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欢迎大家来到东方圣人匡子栏目间，我们一起来探讨教育修身话题。

缘于中国古代四位圣人孔子孟子老子庄子经典论著所蓄含之人文基因，不才者本人矢志于匡复冠礼、兴立国教、效法先贤，力求在宗教哲学领域依循人类社会之通理而甘为恢复社稷公礼思想之先行者或奠基者。

诚邀文明开明之觉悟者狂狷之士同道于做人之基本道理！

作者意欲携带版权落户于所适宜之国家！

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主话题：司介说

解析：《道德经》第八十一章——

司介说——和（平和，和缓；和谐，和睦；结束战争或争执；和局平手，不分胜负；连带；相关比较；联合，跟，与；和唱，和诗；搀和，搅拌）大（比较大；大小；程度深；排行第一；年长者；敬辞，称与对方有关之事物；用在时令或节日前，表示强调；父亲；伯父或叔父；同“太”：高，大，极，最；身份最高或辈分更高；同“泰”：平安，安宁）怨（怨恨；责怪），必（必定，必然；必须，一定要）有（领有；存在；估量或比较；发生或出现；多，大；某；一部分；又）余（人称代词，我；剩下；表示大数后面有零头；指某种事情、情况以外或以后之时间）怨，焉（“于”加“是”；哪里，怎么；乃，才；语助词）可（同意；许可或可能；值得；大约；适合）以（用，拿；依；因；目的；于，在；而）为（做，作为；充当；变成，成；是；被；帮助，卫护；行为对象，给，替；目的；对，向；因为）善（善良，慈善；善行，善事；良好；友好，和好；熟悉；办好，弄好；擅长，长于；好好地；容易，易于）？是（对，正确；认为正确，表示答应之词，这，这个）以圣（最崇高者；学识或技能有极高成就者；圣人；帝王；宗教徒对所崇拜事物之尊称）人（劳动者；每人；一般人；成年人；别人；某种人；人之品质、性格或名誉；人之身体或意识；人手，人材）右（面向南时靠近西之一边；西；同“上”：位置在高处；等级或品质高；次序或时间在前；皇帝；向上面；由低处到高处；到，去；向上级呈递；向前进；出场；添补，增加；安装；涂，搽；登载；到规定时间开始工作或学习等；达到，够一定程度或数量；四声之一，上声，平上去入；崇尚；同“佑”：保佑）介（在两者当中；介绍；存留，放在心里，介意，介怀；铠甲，介胄；甲壳，介虫，介壳；耿直，有骨气，耿介；用于人，相当于“个”，多表示微贱；古典戏曲剧本中，指示角色表演动作时之用语，如笑介、饮酒介等），而不以责（责任；要求做成某事或行事达到一定标准；诘问，质问；责备；同“债”：欠别人钱）于（介词：在，向；给；对，对于；自，从；表示比较；表示被动；后缀）人。故（事故；缘故，原因；故意，有意；所以，因此；原来，从前，旧有；朋友，友情；人死亡）有德（道德，品行，政治品质；心意，恩惠）司（主持，操作，经营；中央部一级机关中按业务职能划分之单位，级别比部低，比处高）介，无（没有，不，不论；同“毋”：表示禁止或劝阻，不应，不该，不要，不宜）德司彻（通，透）。夫（丈夫；成年男子；体力劳动者；服劳役之人；这，那，他；助词）天（天空；位置在顶部，凌空架设；一昼夜二十四小时之时间，有时专指白天；一天里之某一段时间；季节；天气；天然，天生，自然；迷信之人指神佛仙人所住之地方；迷信之人指自然界之主宰者，造物）道（道路；水流通行之途径；方向，方法，道理；道德；学术或宗教之思想体系；属于道教者，道教徒；指某些反动迷信组织；行政区域名；说；用语言表示情意；以为，认为）无亲（父母；血统最接近者；有血统或婚姻关系者；婚姻；新妇；关系近，感情好；亲自；用嘴唇接触人或东西，表示亲热；亲家），恒（永久，持久；恒心；平常，经常）与（给；交往；赞许，赞助；等待；跟，向；和；同“欤”：语助词；参与）善人。

即私礼以其等级制度把每个人都搅入且搀和有关论资排辈、争抢第一、攀高比大、炫富显贵之兽畜矛盾于怨恨之中；其长上怨幼下不顺从而奴才恨主子太霸道，到头来一定是互相只剩下怨恨；怎么可能还有善心和感恩呢？

真理乃觉悟者崇尚做人要有骨气、要有尊严和脸面、要有人格与人品、要自主自立及自强；而不是像衣冠兽畜们之间管与不服管、问责与推责、讨债与赖账、诘问与搪塞、质问责备与应诺哄骗其明争暗斗之私德。

一直以来，公礼讲公德便是主持倡导人品；私礼不讲公德便是操作经营兽品自上而下通透贯彻辖制于等级，而同时也引发激活畜品由下向上通私透欲谄媚于等级。

本部经书乃意在推行公礼之公道公德，不该是讲排行、论侍奉之私情恩报于兽畜之品；乃永远点赞于优秀之人品。

自作主之骨气，屹立于生命世界！

——（完）

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主话题：社稷说（一）

解析：《道德经》第八十章——

社稷说——天（天空；位置在顶部，凌空架设；一昼夜二十四小时之时间，有时专指白天；一天里之某一段时间；季节；天气；天然，天生，自然；迷信之人指神佛仙人所住之地方；迷信之人指自然界之主宰者，造物）下（位置在低处；等次或品级低者；次序或时间在后者；向下面；表示属于一定范围、情况、条件等；表示当某个时间或时节；用在数目字后面，表示方面或方位；由高处到低处；降落；颁发，投递；去，到；退场；放入；进行棋类游艺或比赛；卸除，取下；做出言论或判断等；使用，开始使用；动物生产；攻陷；退让；到规定时间结束日常工作或学习等；低于，少于；量词）莫（没有谁；没有那一种东西；不；不要；表示揣测或反问；同“暮”：傍晚，时间将近，晚）柔（软；使变软；柔和）弱（气力小，势力差；年幼；差，不如；丧失，指人死；接在分数或小数后面，表示略少于此数）于（介词：在，向；给；对，对于；自，从；表示比较、被动；后缀）水（河流；江河湖海洋；稀汁；附加之费用或额外之收入；洗涤次数；自然界水物质），而攻（攻打，进攻；对别人之过失、错误进行指责或对别人之议论进行驳斥；致力研究，学习）坚（硬，坚固；坚固之东西或阵地；坚定，坚决）强（力量大，势力大；感情或意志所要求达到之程度高，坚强；使用强力，强迫；使强大或强壮；优越，好；用在分数或小数后面，表示略多于此数；勉强；强硬不屈，固执）者莫之能（能力，才干；能量；有能力者；能够；同“耐”：受得住，禁得起）先（时间或次序在前者；表示某一行为或事件发生在前；暂时；祖先，上代；敬辞，用于称死去之人；先前）也，以（用，拿；依；因；目的；于，在；而）其无（没有，不，不论；同“毋”：表示禁止或劝阻，不应，不该，不要，不宜）以易（做起来不费事，容易；平和；轻视；改变，变换；交换）之也。水之胜（胜利；打败敌人；比另一个优越；优美；优美之事物或境界；能够承担或承受；古代戴在头上之一种首饰；肽之旧称）刚（硬，坚强；恰好；表示勉强达到某种程度，仅仅；表示行动或情况发生在不久以前）也，弱之胜强也，天下莫弗（不）知（主管，掌控，把握；知道，使知道；知识；同“智”：有智慧，聪明；智慧，见识）也，而莫之能行（走；道路；旅行相关；流动性，临时性；流通，推行；做，办；进行某项活动；行为；可以；能干；将要；吃了药之后使药性发散，发挥效力；行列；排行；行业；某些营业机构）也。故（事故；缘故，原因；故意，有意；所以，因此；原来，从前，旧有；朋友，友情；人死亡）圣（最崇高者；学识或技能有极高成就者；圣人；帝王；宗教徒对所崇拜事物之尊敬）人（劳动者；每人；一般人；成年人；别人；某种人；人之品质、性格或名誉；人之身体或意识；人手，人材）之言（话；说；汉语之一个字叫一言）云（说；表示强调；云彩）曰：

——（待续）

主话题：社稷说（二）

解析：《道德经》第八十章——

社稷说——（续）

受（接受，得到；遭受，承受，蒙受；忍受，禁受；适合）邦（领地；身家业国；外国）之㳡（同“涡”：涡河，水名，发源于河南，流至安徽入淮河；漩涡），是（对，正确；认为正确；表示答应之词；这，这个）谓（说；称呼；叫做）社（某些集体组织；某些服务型单位；古代把土地神和祭土地神之地方、日子、祭礼都叫社）稷（古代称一种粮食作物，有谷子、高粱、不黏之黍三种说法；古代以稷为百谷之长，因此帝王奉祀为谷神）之主（接待别人之人；权力或财物之所有者；旧社会占有奴隶或雇佣仆役之人；当事人；基督教徒对上帝、伊斯兰教徒对真主之称呼；最重要者，最基本者；负主要责任，主持；主张；预示吉凶祸福、自然变化等；对事情之确定之见解；从自身出发者；死者之牌位；姓）；受邦之不详（吉利），是谓天下之王（君主，最高统治者；封建社会之最高爵位；首领，头目；同类中居首位或特别大者；辈分高，王父——祖父，王母——祖母；最强者；古代称君主有天下）。正（垂直或符合标准方向；位置在中间；用于时间，指正在那一点上或在那一段之正中；正面；正直；正当；色、味纯正；合乎法度，端正；基本，主要；正边形；正数，正电；使位置正，使不歪斜；使端正；改正，纠正错误；恰好；加强肯定之语气；表示动作之进行、状态之持续；正月）言若（如，好像；如果；你）反（颠倒，方向相背；对立面转换，翻过来；回，还；反抗，反对；背叛；指反革命、反动派；类推；反而，相反地；用在反切后头，表示前两字是注音用之反切，如“塑，桑故反”）。

即礼仪如果自上而下像发大水一样行以输灌，便是私礼，没有谁能像私礼一样去吞噬、去淹没、去沦陷、去征服而使变软、使懦弱。私礼都是上面人去挑下面人之毛病，攻击其软肋于对别人之过失、错误进行指责或对别人之议论进行驳斥，致力于研究驯化和调教而学习驭人之术，其顽固崇尚强者优越于动物王者法则；对于此等兽品，没有哪一样能比得上它那争先独大之能事，而它也绝对配不上为主者之高位于登高涉险。因为兽品之主子理念，不会自省自律而改变自己，其所制造出各种规矩都是去束缚下面人而着意轻视、轻易于打造奴才。

主子以其忠孝悌贞节烈之优势，像发大水一样逞强于征服。奴才身处弱势于承担或承受，其被强迫于感情或意志所要求达到之程度高，于是由被压迫而走向反抗，于是奴才变成小人而去祸乱天下；畜品之兽性，一旦被激发，便顽固于强大之谄媚伎俩，其目的同样是征服。私礼自上而下像发大水一样放纵欲望，主子与奴才谁也管不了谁却都想去控制对方，结果没有谁能够管得了自己而都处于被动地位。于是乎没有谁能真正把私礼推行下去。

一直以来，觉悟者警示强调讲：

身家业国之主者，宜接受公礼于觉悟，如山谷涡水而规范自身欲望；这便叫做尊崇人文繁衍与传承于公序，担负全责、主持公道、主张公心其上行下效之表率于仁爱，这才是德能配位之长上。那些得到王冠、获取权力、占有财富、享有声望者，不要去制造凶祸、行使杀戮、挑拨争斗，不要像峡谷山道两侧悬崖顶上之大石头而发出威慑、恫吓之不祥；独裁霸权者自以为是而推行所谓仁义道德，装神弄鬼者把自己当作老天爷自上而下去统治、麻痹、欺骗与压迫大众，其所谓神品、仙品绝对够不上人品而只能算是兽品，因为只有兽品才遵循王者其动物之法则。

私礼当中那些所谓箴言和教条，貌似贤良正派，实则乃篡改冒充公礼；其好像是在行天道而镇压下面一切反叛及忤逆，而事实上私礼之兽性如何不是违反人性、私德又如何不是背弃公德？公礼之正，如同反私礼之偏。

人文繁衍和传承于公序，便是社稷。

——（完）

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主话题：张弓说（一）

解析：《道德经》第七十九章——

张弓说——天（天空；位置在顶部，凌空架设；一昼夜二十四小时之时间，有时专指白天；一天里之某一段时间；季节；天气；天然，天生，自然；迷信之人指神佛仙人所住之地方；迷信之人指自然界之主宰者，造物）之道（道路；水流通行之途径；方向，方法，道理；道德；学术或宗教之思想体系；属于道教者，道教徒；指某些反动迷信组织；行政区域名；说；用语言表示情意；以为，认为），犹（如同；还，尚且）张（使合拢之东西分开或使紧缩之东西放开；陈设，铺排；扩大，夸张；看，望；商店开业；量词，用于纸、皮子等，用于床、桌子等，用于嘴、脸等，用于弓；二十八宿之一）弓（射箭或发弹丸之器械；弓子；丈量地亩之器具，用木头制成，形状略像弓，两端之距离是5尺，也叫步弓；旧时丈量地亩之计算单位，1弓等于5尺；使弯曲）者也，高（从下向上距离大；离地面远；高度；数学几何之三角形、四边形等从底部到顶部之垂直距离；在一般标准或平均程度之上者；等级在上者；敬辞，用于称别人之事物）者印（政府机关之图章，泛指图章；留下痕迹，特指使文字或图画等留在纸上或器物上；符合；印子；通“抑”：向下压，压制；表示选择，相当于“或是，还是”；表示转折，相当于“可是，但是，然而”；表示递进，相当于“而且”）之，下（位置在低处；等级或品级低者；次序或时间在后者；向下面；表示属于一定范围、情况、条件等；表示当某个时间或时节；用在数目字后面，表示方面或方位；由高处到低处；降落；颁发，投递；去，到；退场；放入；进行棋类游艺或比赛；卸除，取下；做出言论或判断等；使用，开始使用；动物生产；攻陷；退让；到规定时间结束日常工作或学习等；低于，少于；量词）者举（往上托，往上伸；举动；兴起，起；养育，生孩子；推选，选举；指举人；提出；全）之，有（领有；存在；估量或比较；发生或出现；多，大；某；一部分；又）余（人称代词，我；剩下；表示大数后面有零头；指某种事情、情况以外或以后之时间）者损（减少；损害；损坏；用尖刻之话挖苦人；刻薄，恶毒）之，不足（脚，腿；器物下部形状象腿之支撑部分；充足，足够；够得上某种数量或程度；足以）者补（填补材料，修理破损之东西，修补；补充，补足，填补缺额；补养；利益，用处）之。故（事故；缘故，原因；故意，有意；所以，因此；原来，从前，旧有；朋友，友情；人死亡）天之道，损有余而益（增加；更加；好处；有益者）不足。

——（待续）

主话题：张弓说（二）

解析：《道德经》第七十九章——

张弓说——（续）

人（劳动者；每人；一般人；成年人；别人；某种人；人之品质、性格或名誉；人之身体或意识；人手，人材）之道则（原则，规则，规范）不然（对，不错；如此，这样，那样；然而；同“燃”：燃烧，引火点着，火），损不足而奉（给，献给，多指对上级或长辈；接受，多指对上级或长辈；尊重；信仰；侍候；敬辞，用于自己之举动涉及对方时）有余。孰（谁，哪个，什么）能（能力，才干；能量；有能力者；能够；同“耐”：受得住，禁得起）有余而有以（用，拿；依；因；目的；于，在；而）取（拿到身边；得到；招致；采取，选取）奉于（介词：在，向；给；对，对于；自，从；表示比较；表示被动；后缀）天者乎（语气助词，吗；同“于”）？唯（同“惟”：单单，只，只是；助词，用在年、月、日之前；思想；表示应答之词，唯唯诺诺）又（副词：表示重复或继续；表示几种性质或情况同时存在；表示补充，追加；表示另一方面之情况；表示整数之外再加零数；表示加强语气）道者乎？是（对，正确；认为正确；表示答应之词；这，这个）以圣（最崇高者；学识或技能有极高成就者；圣人；帝王；宗教徒对所崇拜事物之尊称）人为（做，作为；充当；变成，成；是；被；帮助，卫护；行为对象；给，替；目的；对，向；因为）而不恃（依赖，倚仗），功（功劳；成效和表现成效之事请；技术和技术修养；物理做功）成（完成，成功；成全；成为；变为；成果，成就；生物生长至定形阶段；已定，定形，现成；达到一个单位；许可，答应；有能力；十分之一叫一成）而不居（住，住之地方，住所；在某种位置；占据，属于某种情况；当，任；积蓄，存；停留，固定；用于某些商店之名称）也。若（如，好像；如果；你）此（这，这个；此时或此地），其不欲（欲望；想要，希望；需要；将要）见（看到，看见；接触，遇到；看得出，显现出；指明出处或需要参看之处；会见，会面；同“现”：现在，此刻；临时，当时；当时可以拿出来，兑现；表露在外面，使可以看见）贤（有德行者，有才能者；有德行之人，有才能之人；敬辞，用于平辈或晚辈）也。

即公礼之推行，好比铺排步弓去丈量地亩一样，其弓子之两端交替起落而迈进，上端向下印盖符合度量之痕迹，下端再向上托举而升高，丈量到最后，四舍五入，多余零头乃不超过半弓者被减去，不足之差头乃大于半弓者被补齐。人文繁衍与传承也是上与下或老和新之交替起落而迈进，居于长上之高位者对其幼下施以仁爱之效法于表率，那么幼下便追随、托举、摹仿、领会于觉悟；长上之精神及物质财富减少于授与和传递，幼下之思想和现实空间增加于接受和承袭。

一直以来，公礼都是一贯强调上面人要对下面人好，乃处于强势地位者表率仁爱于减少其富余和优势，以增加、填补、帮扶那些身处贫困和卑贱当中其弱势群体之乏力、无奈和不足；说到底，乃规范兽品、怜悯畜品、弘扬人品，乃宽容和体恤弱者，乃富人做实事兼办实业而去解决穷人就业，乃人文保护于公众之生活并生态保护于动物之生存。

衣冠者出于兽性之私欲而推行私礼，其规制却不是这般重视人性；其恰恰是减损原本穷苦却作为支撑性社会底层基础之大众利益于剥削和压榨，刮民膏脂、食人血肉而侍奉上层社会那些富得流油、作威作福之主子们。

私礼当中，乃充斥及弥漫兽性王者之法则，哪会有权贵自觉采取公心而接受公礼呢？这难道不是畜品奴才把其迷信盲从之宿命再次升级为祈盼神鬼显灵之救世主吗？

真理乃觉悟者卫护公礼而不自恃其高位；功劳乃服务于社会，成就乃传承于人文，不称王称霸于兽性、不炫富显贵于兽品，因为公仆从来不以孤寡自居。

如此这般，公权社会之理念风尚便是君于子而使子君，即长上对幼下施以仁爱之效法；仁爱乃人性之自我本我本心而非兽性之欲望亚心次心；其具体表现在德能贤品配于高位。

步弓，乃丈量脚下之土地。

仁爱，乃丈量头上之权贵。

——（完）

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主话题：列征说

解析：《庄子》三十三、列御寇之、——

（十一）、列征说——庄子将（祭祀；送行）死，弟（门第）子欲（想要）厚（富裕）葬之。庄子曰：“吾（自我）以天地为棺槨，以日月为连璧（佩饰），星辰为珠玑（jī宝物），万物为赍（jī把东西送人；发给；持有，携带；怀着）送。吾葬具（供设，置办）岂不备邪？何以加此！”弟子曰：“吾恐（害怕）乌（鸦）鸢（鹰yuān）之食夫子也。”庄子曰：“在上为（被）乌鸢食（吃），在下为蝼蚁食，夺彼与（给予）此，何（呵）其偏（辅助）也。”

以（把……当作）不平平，其平也不平；以不征（证）征，其征也不征。明者唯（惟）为（担负）之使，神者征（证）之。夫明之不胜（经得起，能承担）神也久（灸jiǔ：覆盖）矣，而愚者恃其所见入于人，其功外也，不亦悲乎！

即庄家士子者受邀主持祭祀之仪式为死者送行，那死者之门第子嗣想要修建富裕之陵园地宫且伴以殷实之随葬品。庄家士子者讲：“死者之自我本我本心乃自主自由于以辽阔之天空和宽广之大地作为其棺床及槨室，乃体现人生价值之事业传递于以起落之太阳和圆缺之月亮作为其连接情感之信物佩饰，乃长存精神和物质文明其人文基因于以闪耀之星光和永恒之辰座作为珠宝财富，乃担负抚贫救弱济困解危其关怀体恤之责任于以万物众生之福祉讯息作为随葬陪送品。有关死者自身肉体之葬礼供设置办如果以奢华风光为准则那么岂不是给邪恶盗墓者准备礼物吗？为什么要依照私礼迷信给死者添加此类不必要之麻烦呢？”那死者之门第子嗣说：“先人之自我本我本心乃入土为安而害怕曝（pù）尸荒野像虫子一样服务于乌鸦老鹰之吃食。”庄家士子者讲：“尸体在地上被乌鸦老鹰吃，其在地下被蝼蛄蚂蚁吃，动物世界之行尸走肉者乃彼此夺取或给予肉身于进化和演变模式之吃食灭绝形式，人类社会之士子人品者乃呵斥吃人之行径而生者辅助死者简葬化身于繁衍与传承模式之种子生长形式。”

私礼把不太平之丧葬仪式当作死者太平之归宿，那炫富显贵之所谓太平归宿不会太平；迷信把无验证之丧葬仪式当作死者验证之归宿，那装神弄鬼之所谓验证不能验证。文明之自主者思考担负责任之使命，神灵之不自主者只为证明其权力之功效。人类文明社会服务于托举冠礼而经不起那神话动物世界所覆盖之履礼了，然而野蛮愚昧之衣冠兽畜者仗恃其土匪骗子猎食性质之见识入侵于人类社会，那猎食者由不自主性能所产生之猎捕拾掠功能乃自然属于荒郊野外食肉动物之本能，食肉动物终被吃且推及敛财者被盗墓乃不也是同样可悲吗？

劳动者之自我本我本心绵延不断，

猎食者之欲望亚心次心三代后绝。

——（完）

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主话题：列睡说【一】

解析：《庄子》三十三、列御寇之、——

（十）、列睡说——人有（囿）见宋（𠳼：声名显赫）王者，锡（赐）车（驾驭）十（什：多，杂）乘（升，登），以（凭借）其十乘骄（骄稚——骄傲炫耀）稚（幼小，骄纵）庄（庄家）子。庄子曰：“河上有家贫（缺少）恃纬（缠，束）萧（凄凉冷落）而食（吃）者，其子没于渊，得千（阡：坟墓）金（财货）之珠。其父（开始）谓（评论）其子（粒子）曰：‘取（聚）石（硕：大）来（劝勉）锻（锤击）之！夫（服务）千金之珠，必（信赖）在九（鸠jiū：聚积）重之渊而骊（lí黑色）龙（宠：荣耀）颔（hàn点头，摇头）下，子（粒子）能得（完成）珠者，必（肯定）遭其睡也。使骊龙而寤（wù睡醒），子尚奚（哪里）微之有（囿）哉！’今（金）宋国之深，非（诋毁）直（值）九（鸠）重之渊也；宋王之猛，非直骊龙也；子能得（捕获）车（驾驭）者，必遭其睡也。使宋王而寤，子为（充当）齑（jī混杂，调和）粉夫！”

或（有；yù邦国）聘于（用）庄子。庄子应其使曰：“子（你）见（知道）夫牺牛乎？衣（表皮）以文（纹）绣，食以（用）刍（chú草料）叔（菽shū：豆类），及其牵（指牛羊猪等牲畜）而入（符合）于大（王法）庙（朝廷），虽欲（温顺）为孤（独立）犊（小牛），其可（适宜）得（捕获）乎？”

即衣冠兽畜者所设定之疆界乃现于声名显赫之王法领地，主子以施舍恩赐赚取感恩回报乃以债权人身份驾驭多种杂样之奴才而升登至不劳而获之统治者地位，奴才凭借其多种杂样依附寄生之门径而升登入统治阶级利益集团内部且向庄家士子人品者骄傲炫耀。庄家士子者说：“王法等级制度当中之主子奴才都自恃为江河上游之水以占有其私家领地却因缺少自主性能而向下流落乃以互吃互养互缠互束之孽生与寄生关系共同步入凄凉冷落之深渊，即使有蒸汽粒子飞上天也会合成云雨降为地上水继而沉没于深渊，即使有水珠散落于尘上也会立刻入土为安而似墓中死鬼得意于陪葬之财货。那深渊之水类比人类社会底层奸小恶赖之人渣且始于不自主之兽畜品性及不劳而获其猎捕拾掠之执念如同看待蒸汽粒子一样评论那升登至社会上层之土匪骗子：‘卑小水汽飞升且聚合为广大盖顶之云乃似自主人品者脚下之衣冠兽畜扶摇上天而成为把持资本主权之社会精英乃以买卖人权之赁贷规则劝勉生产劳动者而锤击其人文理念！即使有高层腐败者如水珠散落而那也似墓中死鬼得意于财货陪葬之服务，衣冠兽畜者在人类社会信赖动物王者之法则乃自比为深渊之水可重新化汽飞升而聚集为高高在上之云且乌云作为荣耀之天上水以摇头点头决定下面尘世之旱涝，蒸汽粒子之白云有能力完成向水珠乌云之转变，地上众生肯定都遭受过懒云睡雨（睡雨——宿雨，隔夜雨）之镇压。那荣耀之乌云睡醒之后役使雷电风雨而恩威并至于被压迫者，奸小恶赖之土匪骗子所崇尚之不劳而获者仪型哪里会衰微于自主劳动者所设定之人类疆界呢？’土匪骗子争取金钱资本之主权而占有其声名显赫之私家邦国领地且使广大劳动者之人权深陷于其中，那私家王法之深渊乃诋毁自主人品之价值而鸠集衣冠兽畜者重新从大众之脚下跃升至其头上；声名显赫之王道霸权者实乃凶猛残暴之食肉动物类型，食肉动物诋毁食草动物之价值乃亦如乌云炫耀权威而蔑视众生；土匪骗子臆想其有能力捕获及驾驭广大劳动者，乃亦如地上众生肯定都遭受过懒云睡雨之镇压。那声名显赫之大主子睡醒之后乃役使各级鹰犬奴才而恩威并至于社会公众，奸小恶赖之土匪骗子充当混合神兽鬼畜之衣冠者且自己粉饰为公位之领导者而使人民群众服劳役于高位者之各种特权！”

——（待续）

主话题：列睡说【二】

解析：《庄子》三十三、列御寇之、——

（十）、列睡说——（续）——有邦国领地之武主想要聘用庄家士子者为文奴。庄家士子者回应那武主所派遣之使者时讲：“你知道那服劳役于牺牲奉献精神之牛马畜类吗？那牲畜之表皮被主人处以纹身刺绣之黥（qíng）刑，其食用豆秸草料而津咂（zā）甘美，土匪骗子臆想把自主劳动者比及为此类牛羊猪等牲畜而使其符合于王法朝廷之贱民仪型，虽然猎人在公序良俗当中自比为温顺独立之小牛，而那豺狼虎豹等猎食者适宜去捕获猎人吗？”

衣冠兽畜之主子奴才或土匪骗子者装神弄鬼自恃为食肉动物而把社会大众当作食草动物，殊不知人类公民以其自主之人品而完全具备猎人之资质。

——（完）

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主话题：列命说

解析：《庄子》三十三、列御寇之、——

（九）、列命说——正（嫡系）考（祖先）父（开始）一命而伛（yǔ弯腰，俯首），再（第二次）命而偻（lǚ曲背，弯腰），三（诸多）命而俯（对下），循墙（墙宇——庇荫；气度，风范）而走，孰（熟）敢（大概）不（否）轨！如（依从）而夫者，一命而吕（吕：脊梁骨；吕钜jù——傲慢自大；钜：坚硬之铁；钩子；通“巨”：大）矩，再命而于车（驾驭）上儛（wǔ同“舞”：嘲弄，玩弄），三（诸多）命而名（占有）诸（众）父（始），孰（熟）协（共同合作）唐（广大，浩荡）许？

贼莫（谋划）大（超过）乎德有心而心有睫（眨眼），及其有（呈现）睫也而内视，内视而败矣。凶德有（呈现）五（伍），中（符合）德为首。何谓（认为）中（适宜）德？中（遭受）德也者，有以（依）自好也而吡（pǐ诋毁，斥责）其所不为（当作）者也。

穷有（囿）八极（殛jí：诛杀，惩罚），达（显贵）有三必（信赖），形（对照）有六府。美、髯、长（首位）、大、壮、丽（成对，并连；依附）、勇、敢，八者俱（偕同）过（祸）人（世）也，因以是穷。缘循（依照）、偃（yǎn避匿）佒（仰）、困畏不若（选择）人，三者俱通达。知慧（狡黠xiá）外（超出）通，勇动多（重视）怨（蕴：蓄积），仁义多（赞美）责（债）。达生（性）之情者傀（kuǐ傀儡；guī大，怪异；通“块”：孤独之样子），达于知者肖（仿效），达大命（告诫）者随，达小命者遭。

即嫡系祖先作为生物生理基因之始端乃一致遵循生命世界之客观法理于繁衍与传承模式之种子生长形式而俯首传递事业公心，秸秆曲背弯腰乃把种子当作其第二次生命，人文基因之传承乃现于长上者诸多生命价值之事业年成所对幼下者之传授，人类社会乃至生命世界皆必须遵循以基因遗传为主之发展走向而彰显自主恤下之庇荫型气度和风范，思想成熟者大概都要否定那以进化和演变模式之吃食灭绝形式为主之轨道便是否定以基因变异为主！如果生命体依从且服务于那以吃食灭绝形式为主之轨道，那么生态及人文环境便会一致尊奉傲慢自大之王命，如此乃不劳而获之猎捕拾掠者自恃为高级再生者之天命而凌驾于广大自主劳动者头上驾驭且玩弄之，劳动者诸多生命价值之事业年成被众土匪骗子占有且作为其资本权柄之始端，然而人类思想成熟于文明开明之觉悟乃联邦共和于广大浩荡之人文冠礼而盟誓许诺自主恤下之人品！

文贼文痞谋划以私礼迷信超过公礼觉悟乃臆想兽畜品德者占有人类社会核心之主位而那拥有核心主权之王位却像眨眼一样频繁新旧更替，由动物王者法则所推及之互竞相杀乃呈现胜败反复似眨眼之情状乃猎食者内部为争夺主权而互相视为仇敌，衣冠兽畜者土匪骗子所组成之统治阶级利益集团其内部成员间互相仇视而导致其集体之腐败了。凶恶互吃之兽畜品德者呈现伍列私序其互养之景况，王法等级制度因符合那兽畜品德者之互吃互养需求而成为土匪骗子在人类社会之首倡。那土匪骗子凭什么认为人类社会适宜兽畜品德者互吃互养？如果人类遭受那兽畜品德者因不劳而获之互吃互养所产生之剥削和压迫，那么便是土匪骗子持有金钱资本之主权而依其自身所喜好之买卖人权原则诋毁自主之人品乃不把广大劳动者当作人。

王法等级制度所设定穷凶极恶之疆界乃现于八种诛罚之形式，神法等级制度所设定特权显贵之疆界乃现于三种信赖之宿命，鬼法等级制度所设定对照继承之疆界乃现于六种府第之优越。不劳而获者美乐享受劳动者之成果、长上者髯公以夫权及父权理当享受幼下者之孝敬、排行第一之首位者独自享受集体之资源、比拼竞争而胜出为大者安然享受失败者之侍奉、强壮者霸道享受弱小者之礼让、主奴成对并连所共同充当之统治者高雅享受社会大众之依附、有勇气之土匪公然享受领导者之声誉、敢于不要脸之骗子坦荡享受演艺明星或学术权威者之诚信，以上八种非人类之衣冠神兽鬼畜者偕同制造世间灾祸，其依从自身猎食性思想观念作为恶因而必然导致穷凶极恶之结果于互竞相杀之死向。缘于不自主之品性而依照作主与被主之样式、避匿恶果而信仰得到赦罪赐福、困乏于欲望亚心次心之感性却畏惧接受自我本我本心之理性而不选择自主恤下之人文觉悟于拓展外向发展空间，以上三种妄想症类型者偕同通晓特权显贵之道理。换代者承主之世袭与改朝者狡黠之禅让乃都是超出人权之主权者流通转换，英勇牺牲奉献者之灵堂与感动认主归宗者之祠堂乃都是重视政治资本之蓄积，赐恩施宠幸骄之古宅门楣与忠孝悌贞节烈之先人牌坊乃都是赞美债权之伟大。那等级制度所表达者乃神兽鬼畜之不自主品性而如同傀儡之情状，不自主者之意愿所表达者乃不劳而获之主子奴才者都想要作主广大劳动者而仿效食肉动物，食肉动物之意愿所表达者乃凭借夸大之骗术告诫人类应该顺随食草动物仪型，骗子之意愿所表达者乃凭借卑小之伎俩告诫同类应该先遭他人降罪而后使他人遭罪。

被戒欲者先遭纵欲者降罪而后使被纵欲者遭罪，

寄生者先遭孽生者降罪而后使孽生者遭罪，

大奴才先遭大主子降罪而后使二奴才遭罪，

不自主者先使自主者遭罪而后遭自主者降罪。

——（完）

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主话题：列观说

解析：《庄子》三十三、列御寇之、——

（八）、列观说——孔子曰：“凡（总计）人心险于山川（河流），难于知天；天犹（规划）有春秋冬夏旦（诞）暮（年老）之期（运势，气数），人者厚貌（mò描绘）深情。故（死）有（囿）貌愿（朴实，恭谨）而益（资助），有（佑）长若（等同）不（丕：大）肖（仿效），有顺懁（juàn性急）而达，有坚（安心，稳定）而缦（màn回环），有缓（柔弱，无力）而釬（hàn钎qiān）。故（死）其就义（仪）若渴者，其去（抛弃）义若热。故（死）君（主）子（奴）远使之而观（劝勉）其忠，近使之而观其敬，烦（劳苦）使之而观其能（耐），卒（捽zuó争斗）然问（探讨）焉而观其知（管制），急（严格）与（给予）之期而观其信，委之以（于）财而观其仁，告之以（用）危（诡）而观其节（信验，验证），醉之以（用）酒而观其则，杂之以（于）处而观其色。九征至（窒），不肖（相似）人得（适宜）矣。”

即深谙学问者讲：“总计文贼文痞在人类社会所宣扬私礼迷信之险恶用心乃推行王法鬼法或神法等级制度而类比于高山水源川流向下压迫及倾泄，且水汽繁难艰苦蒸发乃至于成就为天上之云水而作主众生；那天上之云水风气被骗子幻化成大神乃规划其所设定疆界之运势气数而循环于春之诞幼、秋之衰老、冬之由死至生、夏之从生到死，人间生者当中乃不乏装神弄鬼者浓厚描绘那由死至生之阴间投胎其深奥之情状。俗奴死者被生者描绘为置身于阴曹地府之疆界且朴实恭谨充当鬼奴而接受鬼主之资助，鬼主保佑鬼奴之成长乃等同于父母而大致仿效阳间之俗主，鬼主保佑鬼奴顺利投胎且鬼奴性急于到达那鬼主所指定之人家以间接报恩，鬼主保佑鬼奴安心稳定于几生几世之回环投胎，鬼主保佑鬼奴虽然一直是婴幼儿柔弱无力之智商却总有收养者之教导如同钎子揳xiē入其头脑。俗主死者为成就鬼主者仪型而如饥似渴于在死前置办阴宅地宫及随葬品，其抛弃阳世间责任者仪型乃像暑天燥热者脱衣服一样。俗主俗奴都成为死鬼之后乃虽然远离王法等级制度却致使鬼法等级制度生效而劝勉鬼奴对鬼主忠诚不二，鬼主鬼奴虽然都接近于腐朽却致使神法等级制度生效而劝勉鬼奴悌敬鬼主之神奇，腐朽之鬼奴与神奇之鬼主虽然都在阴间劳苦修炼投胎之道术却致使王法等级制度生效而劝勉腐朽者耐受神奇者之管制，神奇之管制者与腐朽之被管制者虽然互相争斗却引发其探讨共同管制生命世界而劝勉众生服从那通神达鬼者之管制，通神达鬼者严格给予指定众生之运势气数而劝勉信命者赌运，贱命者自比为财货商品而委身于贵命者脚下以求好运乃被劝勉恪守忠孝悌贞节烈其臣子之道、奴才之道、小人之道，主子用欺诈之言辞告知奴才应该既听话又堪用而劝勉各级管理者信验以奴治奴或以夷治夷之功效，高级奴才用酒后之疯话骗取大主子之信任而沉醉于低级主子之玩弄权术而自己劝勉于忽而听话不堪用忽而堪用不听话之双向原则或双重标准，主子兽品畜性与奴才畜品兽性混杂于互相处置、排斥或争斗而彼此劝勉于不劳而获之猎捕拾掠者土匪骗子角色。以上九种劝勉或被劝勉或自勉者之特征皆乃衣冠神兽鬼畜者妄图以私礼迷信阻窒人类公礼觉悟而散布之奇谈怪论，那神兽鬼畜皆乃不自主之品性而不相似人类之自主本质而只能是适宜于虚空之神话境界或荒蛮之动物世界了。”

私礼迷信所宣讲者乃神之事、鬼之事、动物之事而就是不说人之事，因为神不喘气、鬼不吃饭、动物不自主乃都不做人之事。

——（完）

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主话题：列刑说

解析：《庄子》三十三、列御寇之、——

（七）、列刑说——鲁哀（悲悯）公问乎颜（脸）阖（hé关闭）曰：“吾（我）以（凭借）仲（第二）尼（昵nì：亲近）为贞（操守）幹（干gàn：办理，主管），国其有（佑）瘳（chōu伤病痊愈；救治，治愈；损害，减损）乎？”曰：“殆（危险）哉圾（jí岌：高耸）乎！仲尼方（仿）且（几近）饰（饬chì：整治）羽而画（划），从事（侍奉）华（虚夸）辞，以（使用）支（肢）为（表达）旨（意见，主张），忍（加害）性以（依）视（审察）民而不知不信；受乎心，宰乎神，夫何足以（凭借）上民！彼宜（应该）女（柔弱矮小）与（亲附，跟从）？予（赐）颐（下巴）与？误而可矣。今（金）使民离实学伪，非（违背）所以（凭借）视（示）民也，为后世虑，不若休之。难治也。”

施（弛shǐ：遗弃）于人而不忘（亡：丧失），非（诽）天布（财货）也。商（买卖）贾（贩）不齿（排列），虽以（因）事（侍奉）齿（行列）之，神（表情，气色）者弗（不）齿（位列）。

为外刑（型）者，金与木也；为内刑者，动与过（祸）也。宵（肖）人之离外（排斥）刑者，金木讯（信息）之；离内刑者，阴阳食之。夫免（通“勉”：努力；通“俯”：屈身）乎外内之刑者，唯真（本性）人能之。

即迟钝笨拙于悲天悯人之救世主询问那闭合人格尊严脸面者：“我凭借亲近大神主之二神主身份而施为坚贞操守神法之公干，人类社会之邦国领地因受到我之保佑而治愈衣冠兽畜者不自主之毛病吧？”那不要脸者说：“越是把自己捧得很高者便越是很危险！亲昵大神主之二神主乃奴才效仿主子之权力而近乎于被整顿治理之羽毛谋划充当翅膀，奴才跟从侍奉主子却虚夸推辞奴性，奴才被主子役使肢体却要表达自己之意见和主张，畜品奴才之兽性被兽品畜性之主子所残忍加害却依仗主子之权威去审察民众之人品仁性乃不自主之被主者自恃其作主驭下之性能而不相信自立自强自由者其自主恤下之性能；不自主之作主者与被主者都遭受其欲望亚心次心之役使，乃似奸夫主宰淫妇之身体而淫妇主宰奸夫之精神，主子奴才互相服劳役而怎么够得上凭借统治者身份凌驾于民众头上！那劳动者大众应该被视为柔弱矮小之亲附跟从者吗？只有奴才接受主子施舍恩赐之喂养且执行其颐指气使之命令才亲附跟从之吧？神主神奴或俗主俗奴乃系犯有错误之土匪骗子而适宜同类之苟合了。土匪骗子猎捕或拾掠金钱资本之主权而役使民众乃其思想和行为脱离人类现实之情况而模仿那虚伪之神话动物境界，其违背劳动者自主之人品而凭借其不劳而获之不自主品性向社会公众展示其衣冠兽畜者仪型，衣冠兽畜者为了作主于人世间而考虑披上神鬼之皮，而装神弄鬼者却不能真正像神鬼一样罢休喘气吃饭之需求。所以我们统治阶级利益集团内部难以自治且对其外部之自主劳动者也难以治理。”

衣冠神兽鬼畜者在人类社会遗弃自主之劳动性能却不丧失其不自主之猎食性能，其诽谤广大劳动者为天然被猎捕拾掠之财货。土匪骗子自以为统治阶级之剥削压迫者乃比照持有资本主权且买卖人权之人贩子而人贩子不在被贩卖者之列，即使奴才因侍奉主子而位于卖身者行列，那奴才也神气活现而不承认其属于劳动者大众之位列。

土匪骗子自恃为超越人类以外之神品仪型者，金钱资本之主权乃成为其互相争夺且参与进入之棺木；其作为内部自相残杀之猎食性仪型者，乃动物参与王者法则而自酿灾祸。衣冠兽畜之人渣者相似人之肖像仪型却脱离自主之人品而疏远及排斥劳动者大众之仪型，其争夺金钱资本主权所传达之讯息乃动物进化和演变模式之吃食灭绝形式而半独一于互竞相杀之死向棺木；统治阶级利益集团内部成员都想脱离被猎杀者之仪型，而其中奴才阴谋奸佞谄媚与主子阳谋驯化调教乃孽生者与寄生者互相猎食之。衣冠神兽鬼畜之土匪骗子或主子奴才者都服劳役于其不自主之猎捕拾掠之性能而努力屈身于对外排斥人类且对内互吃互养互纳互治之作死者仪型，其唯诺应答于欲望亚心次心之不自主本性却冒充人类且自认为具有经天纬地治人之能力。

学术权威与资本大佬合谋开发新科技以妄图主宰社会大众乃现于对地下矿产之暴虐式采掘耗费以及对生命体内部进行基因臆测和篡改而其行径无异于自掘坟墓之猎食者为争夺资源而互相拼杀或博弈，人类所生存生活之基因或环境及所利用之资源乃自然且终将受到自主劳动者其文明开明觉悟之保护而不会容许土匪骗子们胡作非为。

科学技术充其量只是生产力当中之重要因素且不是主要因素，生产者自主恤下之人品仁性作为人文基因乃至始至终而理当占据主导地位，科学技术之理论所践行实施之前提条件必须是生态及人文环保，那些超出生态及人文承受范围之所谓科学乃其无论带有多么光鲜亮丽之美好蓝图而都是伪科学。

电池如何被称为新能源或清洁能源而大量广泛普及？风车水车等物理能源转换与核类或稀土消耗及污染等化学能源交换何以相提并论？太阳能发电或发热之机器设施果真无化学类消耗吗？车船动能之耗电乃果真不耗电池吗？病毒果真能够和细菌一样独自存活壮大及传播吗？

政教一天无觉悟，土匪骗子不罢休。

——（完）

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主话题：列愈说

解析：《庄子》三十三、列御寇之、——

（六）、列愈说——宋（𠳼：声名显赫）人有曹（匹配，偶配）商者，为（伪）宋（顶梁柱）王使秦（农耕；劳动者）。其往也，得（捕获）车（驾驭）数（技巧）乘（利用）；王说（悦）之，益（名利）车百（勉励）乘（利用）。反（翻转）于宋，见庄（整肃）子（学问）曰：“夫处穷（偏僻）闾（lǘ大街）阨（ài隘：狭窄）巷，困（门槛）窘（jiǒng拘束，局限）织屦（jù鞋；履制），槁（考：敲打）项（脖子）黄（婴幼儿）馘（guó割敌之左耳以计数献功；割断，割；割下之耳朵；俘虏；诛戳，消灭；xù脸，脸面）者，商之所短也；一（都）悟（知晓）万（各种各样）乘（升登）之主而从（纵）车（驾驭）百（勉励）乘（利用）者，商（贩卖）之所长也。”庄子曰：“秦（劳动者）王（统治）有病召（招）医。破痈（yōng毒疮）溃痤（cuó疖jiē子）者得（适宜）车（驾驭）一乘（趁），舐（shì舔）痔者得车五（伍：伙同）乘（治理），所治愈（更加，越来越）下，得车愈多（显著）。子（你）岂（大概）治其痔邪（妖异怪戾），何得车之多也？子行矣！”

即衣冠兽畜之土匪骗子者在人类社会自诩为声名显赫之精英权贵乃意于持有资本主权而偶配买卖人权之商贩，其伪装为人文厦宇之顶梁柱乃以猎捕拾掠之能事称王于人世间而役使广大劳动者乃类比猴子役使农夫。不劳而获者与劳动者之交往乃如同猴子与农夫之交往，农夫捕获及驾驭那猴子时所使用之技巧便是利用动物之不自主性；猴子称王乃因其愉悦于不劳而获之享受，耍猴卖艺者用名利引诱驾驭之而勉励及利用之。那猴子依其翻转腾跃之丑角表演而充当在演艺界精神殿堂声名显赫之顶梁柱，于是乎有猴类献艺者向整肃学问者提出意见和建议：“被役使之劳动者身处于偏僻之大街或狭窄之小巷，统治阶级纵横交织之履制所设定王法等级之门槛乃都是为了拘束或局限劳动者大众之自主自由，整肃社会大众乃如同敲打力畜之脖子以俘虏其婴幼儿智商之头脑思想，卖身者之所以沦为商品乃因其短缺资本之主权；统治阶级都知晓各种各样之武阀土匪凭借暴力升登为世间霸主进而纵容文阀骗子驾驭舆论风向以勉励及利用民众为力畜，东家主子之所以贵为贩卖人权者乃因其擅长争取资本主权。”整肃学问者讲：“不劳而获者臆想统治劳动者大众却因其利益集团内部患有不自主之毛病而招致主子奴才互相医治，主子驯化调教之手段如挑破毒疮或挤溃疖子乃适宜乘机趁便而驾驭一时，奴才奸佞谄媚之伎俩似用舌头舔痔疮乃适宜趁机治理而驾驭同伙，主奴互相整治之方式方法越是下流无耻，其所得益于驾驭对方之功效乃越是显著。你作为猴类献艺者大概属于那具有舔痔本领之治理者而专擅妖异怪戾之事，你所得益于驾驭之对象乃无论是功效还是数量而何其显著且众多？你所从事之行业乃可以类比娼妓或宠物狗了！”

今日笑贫不笑娼，

明天乖狗变恶狼。

——（完）

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主话题：列太说

主话题：《庄子》三十三、列御寇之、——

（五）、列太说——圣人以（因）必（信赖）不必，故（计谋）无兵；众人以不必必之，故（谋略）多（重视）兵；顺于兵，故行有（囿）求（逑：聚合）。兵，恃之则亡。

小（低微，下等）夫之知，不离（罗列）苞（苞苴jū——馈赠）苴竿（简）牍（dú书），敝（遮蔽）精神乎蹇（jiān撩起）浅，而欲（温顺）兼济（发挥作用）道（引导）物（鬼魅精怪），太（最）一形（型）虚（集市）。若（等同）是（理念）者，迷（弥漫）惑于宇（空间）宙（时间），形（型）累（拘系）不知太（最）初（始端）。彼至（窒）人者，归精神乎无始（原本），而甘（乐意）冥乎无何（荷）有之乡。水流乎无形（对照），发（伐：夸耀）泄乎太清（单一）。悲哉乎！汝为知在（才：只）毫（嚎）毛（没有），而不知大宁（探望、省视父母；居家服丧）。

即通神者因信赖动物王者法则而不信赖人类仁者原则，其计谋诡诈蒙骗广大劳动者使成为丧失兵武进攻意识之食草动物；劳动者大众因不信赖动物王者法则而信赖人类仁者原则，乃深谋远虑而规范及制约飞禽走兽和土匪骗子且重视强化生态及人文环境之兵武防卫；衣冠兽畜者依顺其侵犯劫掠之猎食性于武略兵法，乃计谋诡诈施行王法等级制度而设定独裁霸权之疆界且聚合服劳役者为财物。兵器兵法类比食肉动物之犬牙利爪乃成为歹徒之犯罪工具而用于技击和博弈，猎食者都仗恃利器而发动攻击乃依照互竞相杀之原则而共同败亡于动物进化和演变模式之吃食灭绝形式。

猎捕或拾掠者皆乃低微下等之不自主者而服劳役于作主与被主之关系，动物世界或人间乱世不会罗列有关事业公心之馈赠及传递人文基因之简牍书札，其遮蔽人类自主人品者之精神意志而撩起兽畜品性者之肤浅认知，社会大众那温和之听话性兼有发挥劳动作用之堪用性乃力畜仪型者接受那鬼魅精怪仪型统治者之引导，统治阶级作为身份最高或辈份最高者乃同一于集市贸易当中之资本主权者仪型而买卖人权。资本迷信与神鬼迷信乃等同理念于主权至上，那主权至上之理念便是在人类之时空当中弥漫神兽鬼畜者之特权而困惑劳动者之人权，那衣冠神兽鬼畜之仪型者拘系于不自主品性却要掌握最始端之权柄。那不自主者之主权阻窒自主者之人权，那主权归附于不自主者之精神意志而不自主者原本没有作主者之才能资质，不自主之作主者乐意冥想于不承担责任却拥有权力者之梦乡。那梦乡里之王法等级制度似洪水自上而下流淌乃上下游直接对照尊卑关系而不会与源头相对照，上游主子都夸耀其权威及排泄私欲而自命为身份最高或辈份最高之单一独霸者。水源大主子悲伤于因权力下派而失落！你身为大主子者只能空口嚎叫而没有实权，作主者作不了主却夸大其权威乃例如使子女探望或省视父母及居家服丧所表现之孝心。

衣冠兽畜者之土匪骗子所臆想构建之统治阶级利益集团因其内部履制叠人塔而崩塌。

——（完）

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主话题：列安说

解析：《庄子》三十三、列御寇之、——

（四）、列安说——圣人安其所安，不安其所不安；众人安其所不安，不安其所安。

庄（整肃）子（学问）曰：“知道（说）易，勿言（主张）难。知而不言，所以（依）之天也；知而言之，所以（依）之人也。古（诂）之【至（窒）】人，天而不人。”

朱泙（pēng水流声）漫学屠（分裂）龙（垄）于支（肢）离益（增加），单（禅：替换）千（迁）金之家，三（长）年（时间）技成（重叠）而无（不论）所用（执政，当权）其巧。

即不自主品性者披上人神两张皮安身于统治阶级利益集团且安享于不劳而获之猎捕或拾掠，土匪骗子不会安定于被公序良俗所规范也不会安乐于荒郊野外；劳动者大众安身于自主恤下之人品仁性且不会安享于作主驭下之兽畜品性，人类不会安定于顺任自然环境之束缚或局限而安乐于认知自然规律且发明和创造精神物质双文明。

整肃学问者讲：“称道作主与被主之关系者容易生存在动物世界，不主张自主性能者难以生活在人类社会。那些称道作主与被主关系而不主张自主性能者，实乃依从其天然兽畜品性之土匪骗子；具有自主性能且主张关怀体恤幼下于事业传递者，本乃依循人文核心内涵其繁衍与传承模式之种子生长形式。文贼文痞诂解人类历史却阻窒人文基因之遗传，经其所歪曲篡改冒充之増史乃天国神话动物世界之拼合臆造而根本不是人类社会。”

在那神话动物世界性质之私礼迷信当中乃朱门权贵类比高居于山巅之水源且以洪流漫布之形式模仿动物王者法则并施行王法等级制度而分裂陆地及垄断疆域于肢解国之礼乐、离散人权民权及增加霸王割据，其历史周期现于私家天下更替或迁移金钱资本之主权，新旧主子长年技击博弈于重叠往复而无论是谁当权执政乃都是投机取巧之猎食者。

诂解人类历史为动物进化和演变模式之吃食灭绝形式者，一定是文贼文痞狗骗子。

——（完）

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主话题：列缓说

解析：《庄子》三十三、列御寇之、——

（三）、列缓说——郑（奠）人缓（柔弱）也，呻（吟诵）吟（咏）裘（皮衣）氏（宗族）之地（第），祗（zhī恭敬）三（多）年（时间）而缓（怠惰）为儒（懦），河润（恩惠）九（广大）里，泽及三族，使其弟（悌）墨（默）。儒墨相（辅助）与辩（治理），其父助（锄）翟（dí装扮；羽饰），十（漫长）年而缓自杀。其父梦（迷蒙）之曰：“使而子（众生）为墨者，予（赐）也。阖（何不）胡（颈）尝（吃）视（比照）其良（丈夫）？既（完全）为秋（飞翔腾跃）柏（伯：丈夫）之实（财物）矣。” 夫造物者之报人也，不报其人，而报其人之天（神）。彼故使彼。夫人以（认为）己为（被）有（佑）以（因）异（特权）于人以（因）贱（鄙视）其亲，齐（同；斋）人之井饮（隐没）者相捽（zuó争斗；抓）也。故曰今（金）之世皆缓也。自是，有（佑）德（感恩）者以（因）不知也，而况（比拟）有道（引导）者乎？古（故）者谓（评论）之遁（循：顺从）天之刑（型）。

即祭奠神鬼者之思想柔弱无力，诵读私礼迷信之经文者衣着人神两张皮而高居于通神达鬼者之宗族门第，长年恭敬神鬼者之精神懒散怠惰而成为懦弱之殉教徒，河神施雨以恩润广大乡里民众，大神惠泽凡俗乃推及上中下三个等次之族类，致使下级静默悌敬上级。懦弱之殉教徒作为静默之中等族类乃辅助上等之大神而参与对下等之民众施行治理，殉教徒们为争当教父而互相铲除异己者之神品羽饰装扮，由兽畜私礼所升级而成之神鬼迷信在漫长之进化和演变时间里乃思想柔弱之各个教派互相或自相残杀。教父似迷蒙呓语而发表言论：“众生皆应接受大神之役使而作为静默劳碌之牲畜，大神给予不自主者赦罪赐福。劳动者如何不是伸长脖子吃大神所喂养之食而比照家庭妇女依靠丈夫养活？家庭主妇虽然生儿育女且操持家务却完全充当那飞翔腾跃之夫权者之附属财物了。”人类被那教父说成是感恩回报者而服劳役于制造万物之大神，服劳役者回报不到人形真神，其所回报者只有那通神之主人。那通神者实乃骗子计谋诡诈役使那劳动者大众。所谓人服务于神乃殉教徒认为自己被大神佑助而因此在人类社会拥有特权且因之鄙视其身边之同类亲缘者，衣冠者同样是人乃共同生存生活在井市乡里而其中却隐藏衣冠神兽鬼畜者互相争斗且在斋戒通神之道路上抓取主权。那通神者计谋诡诈扬言其持有金钱资本之主权于人世间而其实都是思想柔弱无力之自虐戒欲者。自以为是之殉教徒都以自虐戒欲之形貌而充当教父，其之所以感恩大神之庇佑乃因其不自主，然而不自主者比拟大神乃果真具有引导者之思想吗？社会大众对于人文事故之评论乃那些顺从天然不自主品性之兽畜披上人神两张皮而在人世间充当不劳而获之猎捕或拾掠者仪型。

教父或教主意于打造殉教徒或教奴，

殉教徒都不承认自己是教奴而都以教父自居且争当独一无二之教主。

——（完）

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主话题：列保说

解析：《庄子》三十三、列御寇之、——

（二）、列保说——无几（通“冀”jì：期望，希望）何（荷）而往（归向），则户（门第）外之屦（jù踩，踏）满矣。伯昏瞀（mào）人北面而立（位），敦（dūn督促）杖蹙（cù窘迫）之乎颐（yí下巴），立（位）有（呈现）间（闲），不言（主张）而出（生产）。宾者以（在）告列（遮拦）子（学问），列子提屦（履），跣（xiǎn赤脚）而走，暨（jì到）乎门（类别），曰：“先生既（完全）来（赉lài：赐予），曾（高举）不发药（治疗）乎？”曰：“已（重视并实行）矣，吾（抵御）固告汝曰人将（抚助）保（奴役）汝，果保汝矣。非汝能（通“胎”：元始，根源）使人保汝，而汝不能使人无保汝也，而焉（怎么）用（执政，当权）之感豫（安逸，安乐）出（超过）异（区别）也？必且（几近）有（局限）感，摇而本才，又（宥：宽恕）无谓（算作）也。与（举：攻占）汝游（淫：逸乐）者，又（宥）莫（不要）汝告也，彼所小（轻视）言（主张），尽（赆jìn：财货，费用）人毒也；莫觉莫悟，何相（掌管；治）孰（谁）也？巧者劳（掠夺）而知者忧，无能者无所求，饱食而敖（熬）游，汎（泛）若不系之舟，虚（集市）而敖游者也。”

即土匪骗子不希望自己承担自主恤下之责任而归向于争夺作主驭下之权力，其依照动物王者法则所制定之王法等级制度乃门第罗叠而层层外加特权便是满意于不劳而获者踩踏广大劳动者了。劳动者被当作体大强壮却头昏眼花之愚民而身处于面南背北之下位，那不劳而获之统治者颐指气使而操纵权杖敦促劳动者窘迫于奉命行事，统治阶级确定其头脑想事儿者之地位而呈现身体清闲之情状而被统治阶级被确定其身体干活儿者之地位而产生头脑清闲之景况，广大劳动者无权主张大政方针而只负责生产工作。使劳动者宾服于统治者便是在人类社会布告私礼迷信之学说以遮拦公礼觉悟之学问，那文贼文痞之骗子充当遮拦公礼觉悟之学术权威而提倡王法等级之履制，劳动者被类比为赤脚之牲畜而沦为走卒仆役，走卒仆役者便是被归属到卖身者之类别，有买家问：“卖身者先天生就其畜品而完全被当作可以任由东家主子赐予及买卖之财货，卖身者自己高举价码标签便是没有发现其不自主者毛病之治疗方法吧？”卖身者说：“土匪骗子乃在人类社会重视并实行资本垄断之主权了，人权抵御主权乃固然是告知你们这些垄断资本者便是讲人类对于你们动物种类者之态度乃一惯是抚助且奴役，你们不劳而获于侵犯掠劫之结果便是受到自主劳动者之奴役了。并非因为你们兽畜品性者生存生活在元始根源之动物世界而致使人类对你们施行奴役，而是因为你们不想生存在那元始根源之动物世界且想生活在人类社会却想役使人类而不想人类役使你们，人类社会怎么会是动物执政当权而感受不劳而获之安逸享乐乃以衣冠兽畜者土匪骗子之猎食性能而区别且超过广大自主劳动者所代表之人类呢？那猎食之性能必然近乎于不自主之性能而局限于感性认知，感性认知动摇于欲望亚心次心之放纵而原本是动物之才能资质，自我本我本心宽恕欲望亚心次心而不该算作是放任其纵恣。你们衣冠兽畜者被欲望亚心次心攻占主位而逸乐放纵，自主人品者一惯宽恕且告诫你们不要任性妄为，你们那任性妄为之态度便是轻视人类所主张之自主恤下之品质，你们土匪骗子者那不自主之猎食性乃视社会大众为生产财货费用之牲畜而狠毒剥削压榨其劳动成果；你们没有发觉不自主者之羞耻也没有感悟到不劳而获者之罪恶，你们当中谁具有自主恤下之品相而凭什么掌管人类？你们投机取巧于猎食掠夺而忧虑于作主或被主之不自主品性，没有自主性能者本不该贪求作主于人类，原本那兽畜品性者为了吃饱饭而煎熬游走于猎取或采摘，其因不自主而泛浮不定乃如同无人驾驶且未拴系缆绳之船漂在水上，垄断资本者所操纵之集市贸易乃类比动物世界那煎熬游走性质之猎取或采摘。”

封建私礼及资本或神鬼迷信都强调主权至上乃现于对主权之猎取或采摘。

——（完）

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主话题：列浆说

解析：《庄子》三十三、列御寇之、——

（一）、列浆说——列（通“迾”liè：阻止，遮拦）御（通“迓”yà：迎接）寇（侵犯，劫掠；盗贼）之齐，中（符合）道而反，遇（看待）伯（体大）昏瞀（mào眼花目眩）人。伯昏瞀人曰：“奚（为什么）方（仿）而反？”曰：“吾惊焉。”曰：“恶乎惊？”曰：“吾尝（吃）食（以之为生）于（取）十（什：杂，多）浆（汁液），而五（伍）浆先馈（kuì食物）。”伯昏瞀人曰：“若（你，顺应）是（思想），则汝何为惊已（重视并实行）？”曰：“夫内诚（确实）不解，形谍（dié侦察）成光（白吃），以（假借）外镇人心（精神意志），使人轻乎贵老（臣子之称谓），而齑（jī托付）其所患。夫浆人特（牛；牲畜）为食羹之货，无多（重视）馀（余）之赢，其为利也薄（博；讨取），其为权也轻，而犹（优）若（顺从）是（心意），而况于万（各种各样）乘（升登）之主乎？身劳于国而知尽（完全）于事，彼将（带领）任我（亲密）以事而效我以功，吾是（思想）以惊。”伯昏瞀人曰：“善（擅长）哉观（示人）乎！女（汝）处己，人将（抚fǔ助）保（仆役，奴役）女（汝）矣！”

即土匪和骗子充当侵犯劫掠者乃在人类社会遮拦自主之人品仁性而迎接作主或被主之兽畜品性乃齐同于不劳而获之猎食者，其合乎动物之王道而反复互竞相杀于半独一之死向，其自恃为擅长扑击猎捕之食肉动物而看待人类自主劳动者如同那体大强壮却头昏眼花且只适于采摘拾掠之食草动物。那体大强壮却似头脑昏花之所谓愚民向土匪骗子所充当之统治者提出疑问：“衣冠者为什么要效仿动物而反复自相残杀？”那土匪骗子所充当之统治者说：“我们身为生命体者乃都惊慌于饥饿感。”那愚民再问：“惊慌于饥饿感者乃都要去凶恶猎食吗？”那统治者说：“我们生命体者都用吃喝之方式以吸取食物当中多种杂样之营养液为生，生命体都伍列排序于充当各等次之含有营养液者乃领先者以落后者为食物。”愚民又问：“你之思想观念所顺应者乃弱肉强食之动物王者法则，那王者法则只适宜于你们动物世界而为什么要成为人类社会之王法等级制度且致使衣冠者因惊慌于饥饿感而重视并实行同类间之猎食呢？”统治者说：“衣冠兽畜者群体内部确实因服劳役于饥饿感而无能解除其不自主之劣根性，其在人类社会生存生活之形态乃侦察劳动者之成果而伺机白吃之，因其蛮暴不敌人类之智慧而假借生命世界外部之神鬼去镇服社会公众之精神意志，乃意在役使大众自我轻贱于以臣服者之称谓为可贵，乃希望臣服者忧患于宿命赌运而向征服者托付身心。臣服者类比食草浆液之牛马牲畜或充当那食用主人残羹剩饭之猪狗贱货，那牲畜贱货者不重视有关剩余劳动价值之赢利，牲畜贱货者为了满足其基本生存生活所需之利益乃效力卖命以求博得主人之欢心而讨取赏赐，其为了攀附主人之权势而轻视同类，其优良品质便是顺从主人之心意，此景况乃现于各种各样之武阀土匪凭借暴力升登为世间之主吧？社会大众屈身劳作于武阀土匪之邦国领地而完全被作主于侍奉权贵，那武阀土匪再带领文阀骗子而任命其为亲密之合作伙伴以共谋其不劳而获之伟大事业乃效仿主人与鹰犬之亲密关系而意图以奴治奴或以夷治夷之功效，我们土匪骗子之所以共筑私礼加迷信之思想阵地乃因为惊恐于自主人品者之公礼觉悟。”那愚民说：“此乃衣冠兽畜者擅长装神弄鬼给人看呀！你们土匪骗子者身处于动物之资质状态而自相残杀，人类对于你们动物种类者之态度乃一惯是抚助且奴役了！”

自然生态保护乃维护生命世界中低级生物族类基本生存条件之平衡，

人文生态保护乃维护人类社会中不自主之衣冠者群类基本生存条件之平衡。

——（完）

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主话题：渔敬说

解析：《庄子》三十二、渔父之、——

（十）、渔敬说——孔子伏（保持）轼（shì车把）而叹，曰：“甚（超）矣，由（因为）之难化也！湛（深厚）于礼仪有（呈现）间（私下地，偷偷地）矣，而朴（扑）鄙（郊野）之心至（到）今（金）未去（抛弃）。进，吾（抵御）语（谈论）汝！夫遇（遭受）长不敬，失（通“佚”yì：轻视）礼也；见（现）贤（好品质）不尊，不仁也。彼非（反对）至（窒）人，不能下人，下人不精，不得（感恩）其真，故（所以）长伤（贬损）身。惜哉！不仁（爱心）之于人也，祸（罪过）莫（无比）大焉，而由（因）独擅（专断）之。且（几近）道者，万（各种各样）物（内容实质）之所由（因）也，庶（百姓，平民）物（标志）失之者死（止息），得（感恩）之者生，为事（侍奉）逆（迎受）之则败，顺（训，驯）之则成。故道之所在，圣（刁钻精明）人尊（遵）之。今（金）渔父（权柄）之于道，可谓有矣，吾敢不敬乎！”

即宣扬神鬼迷信头脑蛀洞学说之教主保持其舆论战车之扶把所指引之方向而赞叹文阀骗子之丰功伟绩，其标榜自身说：“文阀便是通达神鬼者而超凡脱俗了，人类社会因为有文阀对劳动者大众之责难及教化才会有武阀顺利之猎食！文阀精湛之学术乃在于使人类社会之礼数仪节呈现被私下里偷偷地歪曲篡改冒充之情状了，兽畜品性者原本荒郊野外扑击猎食或采摘掠食之心志而到了人类社会便化身为由文阀武阀所组成之统治阶级利益集团而共同掌控金钱资本之主权却始终并未抛弃其不劳而获之不自主者优越感。衣冠兽畜进升为人类之统治者，便会抵御自主自由之人权而谈论对你们广大劳动者所行使之主权！社会大众作为服劳役者如果在遭受首领长官之治理时怀有不恭敬顺从之心，那么便是轻视王法履礼；其如果发现有乐于牺牲奉献或甘于效死殉身之好奴才优良品质者而不尊崇效仿之，那么便是不奉行忠孝悌贞节烈其伦理道德之叛逆者。那自主自由之劳动者秉承人权之冠礼而阻窒主权之履礼且反对人剥削压迫人，其不可能臣服为卑下之贱民，那下等贱民不精通猎捕劫掠者之投机技巧，其不擅长投机钻营也不感恩于领导者之庇护而执守于其所谓自主人品之本真，所以首领长官在治理领地时要贬损自主劳动者之身份地位。统治者都像吝惜私家财货一样视劳动者为力畜！在人类王法之领地当中乃如果幼下者不对长上者爱心奉献，那么其罪过及所要面临之灾祸将是无比巨大，因为长上者独有主权而专断享用供奉。人类私家领地之王道乃几近于动物王者之法则，各种各样王法履制之内容实质乃都是因循于动物王者之法则，平民百姓之社会阶层所标志者乃彻底丧失主权且被止息人权之力畜，力畜都生存生活于感恩戴德当中，感恩戴德者充当侍奉报恩且迎受管束之贱奴乃依照卖身偿贷原则而败坏其自身之人格尊严与脸面，自我败坏者如果能够被驯化调教为既听话又堪用者那么依照王法等级之原则便会成为贵奴。所以王道只存在于主子与贵奴之阶级层面便是贵族家内之事，主子奴才都是刁钻精明之衣冠兽畜者而遵照其劫掠猎捕之性能而行事。侵占掠夺者掌控金钱资本之权柄于臣子之道、奴才之道、小人之道，乃可以称之为主子奴才互相占有且又共同占有广大劳动者了，那广大劳动者怎敢抵御土匪骗子之联手合作行动而不敬重那文阀兼文奴者之学术权威作用呢？”

骗子因侵占劫掠于人类社会之思想领域且掌控学术资本之主权而显得高级。

——（完）

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主话题：渔绥说

解析：《庄子》三十二、渔父之、——

（八）、渔绥说——孔子又（依旧，仍然）再拜而起曰：“今（金）者丘（空）得（捕获）遇（投合，契合）也，若（顺应）天幸然。先生（性）不羞而比（庀pǐ：治理）之服役，而身（社会地位）教之。敢（恐怕）问舍（慑）所在，请因（顺沿）受业而卒（捽zuó：争斗）学大道（引导）。”客曰：“吾（抵御）闻之，可（适宜）与（亲附）往（归向）者，与（亲附）之至（窒）于（对）妙道（引导）；不可与往者，不知其道，慎勿（不要）与（亲附）之，身（亲自）乃无咎（罪过）。子（学说）勉之！吾（抵御）去子矣，吾去子矣！”乃刺船而去（抛弃），延缘苇间。

颜渊（颜渊——脸皮厚者，厚颜无耻；渊：深，厚））还车，子路授绥（suí安抚），孔子不顾，待水波（通“陂”bēi：池塘）定，不闻（传布）拏（ná捉拿）音（语言，文辞）而后（主宰）敢乘（驾驭；践踏；治理）。

即宣扬神鬼迷信头脑蛀洞学说之教主仍然披上人皮再披上神皮而拜受神权且启发开导那徒刑犯：“金钱资本之迷信乃空有其主位而被猎食者投机捕获，其所顺应者乃天然侥幸之动物王者法则。那猎食者不以其先天不自主之性能为羞耻而试图治理自主之劳动者使服从奴役，乃视广大劳动者之社会地位于衣冠畜品而驯化调教之。恐怕衣冠兽畜者扪心自问而畏惧人类社会所存在之自主人品及公序良俗，因而拜请神鬼顺沿主权且接受祖业乃由搏杀争斗之干粗活儿者转变为模仿大神小鬼及引导博弈之干细活儿者。”那被贬谪流放之徒刑犯说：“神鬼迷信乃抵御人类社会自主人品之名望，乃适宜亲附不自主之兽畜品性者而归向于动物世界，其亲附不自主品性者便是阻窒自主性能而对衣冠者进行有关自虐戒欲之精妙引导；自虐戒欲者不适宜亲附猎食之性能而归向于被猎食者之身份地位，被猎食者不由自主而被那猎食者所引导，被引导之畜品谨慎告诫自己不要亲附兽性，食草动物自动自觉步入食肉动物之口便是没有罪过。神鬼迷信之学说便是劝勉牛马羊献身给狮虎狼！抵御人类之人品且去除动物之兽性乃实为骗子之学说了，抵御基本生活之常理且去除基本逻辑之思维乃实为疯子之学说了！”于是乎那徒刑犯讽刺官民如船水之关系而抛弃对统治阶级社会精英之信赖，其直言那统治阶级社会精英作为不劳而获之猎食者乃类比芦苇缘于泥土且蔓延出水却自恃高大而间隔其与水土之连带关系。

厚颜无耻之匪类豪强及独裁霸权者还原其凶禽猛兽之猎食性而妄图掌控人文之车前进之方向，那流落私生之野种所似之文痞者继续传授其所歪曲篡改冒充之人类増史以安抚武阀那自欺欺人之心，宣扬神鬼迷信头脑蛀洞学说之教主不顾念客观现实，其看待生命世界乃比照水塘浮萍而确定三层阶级关系为萍踪主子神鬼不明、绿汤奴才兽畜变形、烂泥人种宠辱不惊，那主子不直接传布有关捕捉猎食之语言文辞却主宰奴才之身体和人种之头脑而敢于役使奴才去践踏人种。

私礼乃统治阶级内部之土匪猎食类准则，

迷信乃社会精英外部之骗子游戏类规则。

——（完）

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主话题：渔真说【一】

解析：《庄子》三十二、渔父之、——

（七）、渔真说——孔子愀（qiǎo忧戚）然曰：“请问何谓真？”客曰：“真者，精诚（确实）之至（窒）也。不精不诚，不能动（不觉）人（仁：感觉灵敏）。故强（勉强）哭（吊唁）者虽悲（怜悯）不哀，强（努力）怒（气势强盛）者虽严不威，强亲者虽笑不和。真悲无声而哀，真怒未发（显露）而威，真亲未笑而和。真在内者，神动（不觉）于外，是（理念）所以贵真也。其用于人理也，事（侍奉）亲（父母）则慈孝，事君则忠（中：符合）贞（端正），饮酒则欢乐，处丧则悲哀。忠贞以功为主，饮酒以乐为主，处丧以哀为主，事亲以适为主。功成之美（擅长），无一其迹矣。事亲以适，不论（衡量，评定）所以（依照）矣；饮酒以乐，不选其具矣；处丧以哀，无问其礼矣。礼者，世俗之所为（归于）也；真者，所以受于天也，自然不可易（变）也。故圣人法天贵真，不拘于俗。愚（欺骗）者反此，不能法天而恤（救济）于人，不知贵真，禄（封邑）禄而受变于俗（百姓，民众），故不足。惜哉，子之蚤（早）湛（通“沉”：指被灭族，被杀死）于人伪而晚（随后）闻（传布）大道也？”

——（待续）

主话题：渔真说【二】

解析：《庄子》三十二、渔父之、——

（七）、渔真说——（续）——即宣扬神鬼迷信头脑蛀洞学说之教主忧戚而问：“拜请大神者掌权问政而凭什么被称作还原赌局即骗局之本真？”那被贬谪流放之徒刑犯说：“垄断资本者装神弄鬼于博弈理念之本真，其自恃为社会精英之杰出人物而高人一等乃实为不劳而获之猎食者依其不自主之兽畜品性去阻窒劳动者自主恤下之人品人性。土匪不精熟发明创造且骗子也不确实通神达鬼，因其不自主之性能乃不觉理性逻辑之抽象思维而感觉灵敏于条件反射之应激思维。统治阶级不劳而获之猎食者计谋诡诈于勉强去吊唁那被剥削压迫者乃虽然表情作怜悯状而内心却并不哀伤，土匪努力展示其强盛之气势乃虽然严厉却没有威望，骗子牵强友爱亲近乃虽然笑迎四方不自主之客却不和顺周围自作主之人。猎食者内部本真之搏斗乃先有胜利者不声扬对失败者之怜悯而后有那胜利者哀伤于失败，土匪内部本真之搏杀乃摄政者不显露强盛之气势而享有超过傀儡者之威望，骗子内部本真之博弈乃亲友之间不笑迎团结互助而和顺愿赌服输。垄断资本者本真之博弈乃存在其利益集团内部之互竞相杀于动物王者法则，其装神弄鬼而不觉自身己游离于人类社会之外，其思想理念乃以高贵之不劳而获者猎食性能为本真。那食肉动物之本真被垄断资本者作用于人类社会之管理，子女侍奉父母双亲乃依照动物王者法则而长辈慈善于施舍恩赐且晚辈孝顺于感恩回报，被主者侍奉作主者乃依照动物王者法则而主子符合孽生者之身份且奴才端正其寄生者之地位，劝酒者侍奉喝酒者乃依照动物王者法则而助泄者喜欢成人之美且纵欲者乐意盛情难却，置身于丧礼之生者侍奉死者乃依照动物王者法则而后人呈上假意之怜悯且先人留下真心之哀伤。主子符合孽生者之身份于兽品畜性且奴才端正其寄生者之地位于畜品兽性乃以兽品或兽性之功效而充当作主者，劝酒者侍奉喝酒者乃以纵欲者乐意盛情难却而充当作主者，置身于丧礼之生者侍奉死者乃以先人留下真心之哀伤而充当作主者，子女侍奉父母双亲乃以所适合之母权、父权或祖权而充当作主者。兽品之功效成就主子所擅长之驯化调教手段且兽性之功效成就奴才所擅长之奸佞谄媚伎俩，主子之阳谋与奴才之阴谋乃不会同一于其各自之心迹了。晚辈侍奉亲缘长辈乃以其孝心所适宜者为母权、父权、祖权相比之最大主权者，那孝心不依照近亲及血缘作为评定之标准了；喝酒者乐于被劝酒，乃因其不具备喝与不喝之自主性选择了；生者置身于丧礼之哀伤气氛中，乃不会秉承公礼之仪节法度去慰问死者了。礼制仪节法度当然分为冠礼和履礼，世间之公序良俗也当然归于冠礼了；人类社会当然以自主之人品为本真，乃依照人文授受之原则于天然基因之遗传，基因传承乃以自行稳定不变之核心内涵为主而不可能发生根本性质之变异。衣冠兽畜者披上人神两张皮乃计谋诡诈于效法天神之子嗣而以其神种之基因作为宝贵之本真特性，其不接受源于人类公序良俗之拘束。装神弄鬼者意于愚弄欺骗人类大众而反对自主之人品，其没有资质和能力取法天主之神权以及在人类社会承担救世主之公责，其不自主之兽畜品性却一直以不劳而获之猎食性基因作为宝贵之本真，在野豪强之封邑与在朝官家之禄位如果遭受私礼迷信其所谓基因以变异为主之学术诠释那么土匪骗子便会以贵族之品种高级且区别于百姓民众，那计谋诡诈之所谓贵族人种其实够不上自主之人品。所谓贵族人种那不劳而获之猎食性却痛惜于不自主之兽畜品性，私礼迷信之学说所依循之动物进化和演变模式之吃死灭绝形式如果上升至生命世界之主位那么众生早已都被灭族而何至于有衣冠兽畜先伪装成神鬼且随后传布其动物之王道呢？”

生命世界以人文繁衍与传承模式之种子生长形式为主且以动物进化和演变模式之吃食灭绝形式为辅，此乃不争之客观事实。

基因以遗传为主且以变异为辅，土匪骗子作为衣冠神兽鬼畜者本为动物之类别却执意冒充非人非神非鬼之杂种。

——（完）

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主话题：渔迹说

解析：《庄子》三十二、渔父之、——

（六）、渔迹说——孔子愀（qiǎo忧戚）然而叹，再拜而起（启发）曰：“丘（空）再逐（追随）于鲁，削迹于卫，伐树于宋（顶梁柱），围于陈（阵）蔡（杀）。丘不知所失，而离（经历）此四谤者何（呵斥）也？”客凄（悲凉）然变容曰：“甚（升级；确实）矣，子（学说）之难悟（理解）也！人有（囿）畏（围）影恶迹而去（驱）之走（离开）者，举足愈（胜过）数（技巧）而迹愈（更加，越来越）多（重视），走（奔向）愈疾（急切）而影不离身，自以（认为）为（充当）尚（匹配）迟（zhì比及）。疾走不休，绝（净尽）力（权势）而死（止息）。不知处阴（yìn庇护）以（认为）休影，处静以息迹，愚亦甚矣！子（学说）审（研究）仁义之间（非难），察（明晰）同异之际（交往），观（劝勉）动静之变，适（嫡dí专注）受与（给予）之度，理（辨别）好恶之情，和（huò混合）喜怒之节，而几于不免矣。谨（恭敬）修而身，慎守其真，还以物与人，则无所累（妨碍）矣。今（金）不（丕：大）修之身而求（逑qiú：聚合）之人，不（丕：大）亦（奕：多个，累）外（越出，超出；疏远，排斥）乎？”

即宣扬神鬼迷信头脑蛀洞学说之教主忧戚叹息，其披上人皮再披上神皮而拜受神权且启发开导那徒刑犯：“修行者应该清空自身之欲望而再三去持续追随大神乃至于呈现似耳聋眼瞎脑残之迟钝笨拙状态，其削除奴才兽性之心迹乃至于卫护主子兽品之心意，砍伐自身人品之自作主性能而树立畜品之被作主性能乃至于把大神当作精神厦宇之顶梁柱，使自身头脑围绕于仙班阵列之私序且杀灭自主思想之意志而成为闲置之摆设。劳动者如果清空其不自主之欲望亚心次心那么也便丧失其自我本我本心之存在条件或根基，其在经过以上四种自我毁谤式修行之后还会斥责土匪骗子之不劳而获吗？”那被贬谪流放之徒刑犯面容变为悲凉之色说：“无论是私礼升级为迷信还是资本迷信升级为神鬼迷信乃确实都是骗术了，骗术之学说难以被正常人所理解！人类社会所设定之疆界乃必然围困那如影随形之衣冠兽畜而憎恶土匪骗子之斑斑劣迹于是乎驱逐其离开，那土匪骗子举手投足所展示之猎食者技巧妄图胜过劳动者之智慧而其不自主之心迹便是要越来越重视不劳而获之手段，其奔向坐享其成目标之心情越来越急切而其如影随形之不自主者尾巴便会不脱离其身体，其自认为充当兽畜匹配神鬼比及领导者。那领导者急切奔向坐享其成目标之心情不会罢休，其只有在净尽权势威力时才会止息。不自主之修行者身处于神鬼之庇护下乃自认为能够罢休那如影随形之欲望亚心次心，其置身于清静怠惰之环境乃自认为可以平息其土匪骗子之斑斑劣迹，衣冠兽畜互相愚弄于多层或多重之累积乃都认为其不自主之品性胜过人类之自主品性了！土匪私礼之学说所研究者乃忠孝悌贞节烈之好奴才优良品质自相离间及非难，其所明晰者乃土匪骗子相同于不劳而获之猎食性且不同于劳动者之自食其力却交际交往于人类社会，其所劝勉者乃使自主人品者变为食草动物安静之畜品奴性，其所专注者乃接受施舍恩赐且给予感恩回报于制度法规，其所辨别者乃食肉动物之良好与食草动物之恶劣而类比统治阶级与被剥削阶级先天命定之性情，其所混合者乃喜好顺从且恼怒反抗之礼数仪节，其几近于动物王者之法则而不免于半独一者其互竞相杀之死向了。骗子迷信之学说乃恭敬神鬼以修饰资本而维护主权者之身份地位，垄断资本者装神弄鬼乃慎重监守其游戏式规则而还原其赌局即骗局之本真，那赌局即骗局之本真博弈理念又还原于动物王者之法则且参与到人类社会，那动物王者之法则如果大于人类自主之原则那么社会风气或秩序便不会妨碍衣冠兽畜者之猎食行为而成全其不劳而获之心愿了。金钱资本之垄断者大加修饰其通神达鬼者之身份地位而在人类社会聚合其猎食者之权威，那猎食者伟大之权威乃多层或多重累积而自相超越或排斥于动物王者之法则吧？”

土匪私礼之搏杀与骗子迷信之博弈乃都是猎食者所依从之动物王者法则。

——（完）

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主话题：渔患说

解析：《庄子》三十二、渔父之、——

（五）、渔患说——“且人有八疵（cī缺点，毛病），事有四患，不可不察也。非（违背）其事而事之，谓之摠（zǒng通“总”：结，系）；莫（谟）之顾（雇）而进（赆：贡品）之，谓之佞（奸伪；迷惑）；希（迎合）意（臆）道（导）言，谓之谄（chǎn巴结，奉承）；不择（区别）是（思想）非（违反）而言（主张），谓之谀（yú和悦；柔顺）；好言人之恶，谓之谗（chán诬陷；败坏）；析（分开）交离（割裂）亲，谓之贼；称誉诈伪以（因）败恶人，谓之慝（tè邪恶；灾害，祸患；阴气；通“忒”tè：差错，过失；变更；太，过于）；不择善（容易）否（pǐ不顺），两（修饰）容颊（脸）适（嫁），偷（暗地里）拔（攻克）其所欲，谓之险。此八疵者，外以（在）乱人，内以伤身，君子（学说）不友，明君不臣。所谓（指称）四患者：好经大事，变更易常，以（凭借）挂功名，谓（为：算作）之叨（饕tāo：贪婪）；专（独自）知擅（随便）事（侍奉），侵（欺凌）人自用（执政，当权），谓之贪（探）；见过不更，闻（趁）谏（挽回）愈（yù癒）甚（胜过），谓之很（狠）；人同（盟）于（迂）己则可（适宜），不（丕：大）同（统）于己，虽善（擅长）不善，谓之矜（jīn自满，骄傲；夸耀）。此四患也。能（根源）去（驱）八疵，无行四患，而始（开端）可（适宜）教已（重视并实行）。”

即那被贬谪流放之徒刑犯接着说：“衣冠兽畜之土匪骗子依其不劳而获之猎食性苟且生存生活于人类社会乃其自身带有八种缺点毛病，其所做之事存有四种隐患，自主人品者不可能不察别那异类兽畜者之不自主性。违背人文繁衍与传承模式其种子生长形式之事业而从事于动物进化和演变模式其吃食灭绝形式之恶业，乃叫作结仇系怨；计谋诡诈于资本主权之雇赁关系而以施舍恩赐获取感恩回报，乃叫作奸伪迷惑；迎合不自主者之臆想以引导自主者之言论，乃叫作巴结奉承；不区分人文思想之冠礼与反人类者妄想之履礼而主张以法治国，乃叫作和悦柔顺；交好于人类社会却主张动物王者法则之凶恶猎食，乃叫作诬陷败坏；分开人文基因之交接且割裂血亲基因之遗传，乃叫作贼子野种；自称高雅富贵且享誉救市济民乃诡诈于不劳而获且伪善于施舍恩赐却因其自身不自主品性之腐败而憎恶人类社会，乃叫作邪恶祸患；不区分公序良俗之耐受程度是容易还是不顺，乃修饰仪容脸色而乱伦嫁娶，乃欲望亚心次心暗地里攻克自我本我本心，乃叫作居心险恶。猎食者这八种缺点毛病，乃在外向表现形式方面祸乱人类社会，而在内向实质属性方面则是动物世界本身之自相伤害，动物王法之学说所阐述者乃不会是自主恤下之友爱，私礼迷信所表明之王法或神法或鬼法等级制度也不会使那些高级奴才兼低级主子者真正臣服。我所指称之四种隐患乃以下妄行之事：喜好经营资本主权之垄断而大过于事业公心之传递，那资本主权似基因之变异、王位之更替、市场之交易、常规之新旧生死，独裁霸权者凭借其悬挂于体外之功业而命名其异类神鬼之杂种基因，乃算作是贪婪纵欲；独自掌控权力且随便享受侍奉，欺凌弱小且以强大者自居于当权执政，乃算作是探头待斩；见识到客观因果关系之量变过程却不更改自身之恶因劣习，抱有乘机趁便之侥幸心理且试图挽回恶果于逆转或更替便是自认为能够痊愈疾病或毛病而胜过客观因果关系，乃算作是狠毒自虐；在人类社会建立同盟协约关系却迂回至利己主义动物王者法则而使人类适宜王法等级制度，乃臆想大统世界于其一己私心，其虽然擅长作主或被主之伪装却不擅长自主之性能，乃算作是自满夸耀。以上四种行径乃必然招致祸患。衣冠者如果在思想之根源驱逐那八种缺点恶因，不在行动上养成那带有隐患之四种习惯，那么在此人文授受之良好开端基础上才适宜重视并实行教育工作。”

所谓因材施教便是首要且主要因循自主人品之材。

——（完）

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