【初祖达摩】

　　公元527年，梁大通元年，菩提达摩坐船来到中国。九月二十一日从广州上岸，这时中国的梁武帝是个非常喜欢佛教的皇帝，十月一日，达摩受梁武帝之邀来到首都南京。梁武帝问：＂我自即位以来，供养佛僧，建造寺庙，抄写佛经，这究竟有多大的功德？＂达摩说：＂这根本没有功德可言。你所说的只是世俗的小果报而已，谈不上真功德。真功德是最圆融纯净的智慧，它的本体是空寂的，你不可能用世俗的方法去得到它。＂十月十九日，达摩自知与梁武帝法缘不合，就渡江到北魏去了。后来，梁武帝想派人去追，也为时已晚了。

　　达摩渡过长江，便到了嵩山少林寺，他整天面壁而坐，精神集中，屏息诸缘。

　　正光元年十二月，有一位名叫神光的禅僧，为了求法，就通宵站在洞外不动。达摩：＂你一直站在雪中，究竟有什么心愿？＂神光：＂但愿师父打开甘露之门，拯救众生，请教我佛法吧！＂达摩：＂诸佛为求无上的悟道，不惜花费无限的时间去修行。你凭极小的决定，怎么能求到大囧琺，我想你是很难如愿的。＂神光取刀断臂，达摩：＂诸佛为求法，不把身体当身体，不把生命当生命。你断臂求法，也是一种很好的行为。＂神光：＂请师父为弟子安心。＂达摩：＂你拿心来，我将为你安心。＂神光：＂我已寻了很久，可是我找不出心来。＂达摩：＂假如你能够找到的话，那又怎能算是你的心呢？我已经给你安好了心，你现在明白了吗？＂神光：＂明白了。诸法本来空寂，因此菩萨才不动念，不动念才能登涅盘之岸。＂于是，达摩就收神光为弟子。

　　公元五三六年，达摩觉得应该离去了，便召集弟子，达摩：＂你们谈谈自己的悟境吧！＂道副说：＂依我的见解，不要执着文字，但也不离于文字，这便是道的妙用。＂达摩说：＂你得到我的皮毛了。＂总持比丘：＂依我现在的见解，犹如庆喜看见了佛国，一见便不须再见。＂达摩说：＂你只得到我的肉了。＂道育说：＂四大皆空，五蕴非有，依我所见，并无一法可得。＂达摩说：＂你得到我的骨了。＂最后轮到神光，他只是作礼叩拜，然后仍回到原位，并未说话。达摩说：＂你得到我的真髓了！＂于是，神光慧可成为了禅宗二祖，接续了达摩祖师广度众生的事业。

　　达摩偈云：

　　吾本来兹土，传法救迷情。

　　一花开五叶，结果自然成。

【荷泽神会】

　　荷泽神会（公元670年－758年）是湖北襄阳人，俗姓高，他对维护慧能的法统及禅宗的通俗化的贡献很大，并使得提倡顿悟的南禅压倒了渐悟的北禅。

　　他十三岁时便去参拜慧能。慧能：＂你千里跋涉而来，是否带来你最根本的东西？如果你带来了，那么你应该知道它的主体是什么？你说说看。＂神会：＂这东西就是无住，见就是主。＂慧能：＂你这小和尚，词锋倒也敏利。＂

　　神会：＂师父坐禅时，是见还是不见？＂慧能打了他三柱杖，问他：＂我打你是痛，还是不痛？＂神会：＂我感觉也痛，也不痛。＂慧能：＂那我是也见，也不见。＂神会：＂什么是也见，也不见？＂慧能：＂我见，是因为常见自己的过错；不见，是因为我不见他人的是非善恶。至于你不痛，那么你便像木石一样没有知觉；如果是痛，那么就像俗人一样会有怨愤之心。见和不见，都是两边的执着，痛和不痛都是生灭的现象啊！你还没有见到自性。＂神会听了大为惭愧，立刻向慧能行礼。慧能谆谆地教导他：＂你如果心迷不见，就请教大德高僧。你如果心悟见性，就依法修行。你自迷不悟，却来问我见与不见，我悟不能代替你悟；你悟也不能代替我悟。为什么不自证自见，反问我见与不见。＂神会再次行礼，礼拜了上百次，求师饶恕。从而成为慧能最虔诚的信徒。

　　一天，慧能向众人说：＂我有一个东西，没有头也没有尾，没有名也没有字，没有背也没有面，你们大家知道是什么东西吗？＂神会：＂这是诸佛的本源，我的佛性。＂慧能：＂告诉你无名无字，你偏要叫它本源佛性。你也只能做一个注解佛法的和尚。＂

　　【南岳怀让】

　　南岳怀让，陕西金州人，公元677－744年，俗姓杜。十五岁出家先学律宗，后到嵩山拜慧安为师，慧安介绍他到曹溪去见慧能。

　　慧能问：＂你从哪里来？＂怀让答：＂我从嵩山来。＂

　　慧能问：＂来的是什么东西？怎么来的？＂怀让答：＂说他是东西就不对了。＂

　　慧能问：＂是否还须要加以修证呢？＂怀让答：＂我不敢说不可以修证，但可以说决不会污染。＂

　　慧能问：＂你的看法正好和我的相同，这个不会污染的，乃是佛菩萨要我们留心维护的。＂

　　怀让便在慧能门下，跟随了十五年。后来便来到南岳，大大宏扬禅学。

　　他的弟子中，最有名的就是马祖道一。

【马祖道一】

　　马祖道一四川成都人，俗姓马，在佛教僧侣中，以俗姓称祖的，可能就是他了。

　　马祖十二岁出家当了和尚，后来到南岳拜怀让为师。

　　一天，怀让看马祖整天呆呆地坐在那里参禅，于是便见机施教，问：＂你整天在这里坐禅，图个什么？＂马祖说：＂我想成佛。＂怀让就拿起一块砖，在马祖附近的石头上磨了起来。马祖不解地问：＂师父，您磨砖作什么呀？＂怀让：＂我磨砖作镜子啊。＂马祖：＂磨砖怎么能作镜子呢？＂怀让：＂磨砖不能作镜子，那么坐禅又怎么能成佛呢？＂马祖：＂那要怎么样才能成佛呢？＂怀让：＂这道理就好比有人驾车，如果车子不走了，你是打车呢？还是打牛！＂马祖无法回答。怀让又说：＂你是学坐禅，还是学坐佛？如果学坐禅，禅并不在于坐卧。如果是学坐佛，佛并没有一定的形状。对于变化不定的事物不应该有所取舍，你如果学坐佛，就是扼杀了佛，如果你执着于坐相，就是背道而行。＂

　　马祖听了怀让的启示教诲，就好象饮了醍醐一样清醒。从此，马祖才真正悟了道，便跟随怀让整整十年。马祖离别怀让后，便到江西去作方丈，在怀让的六位入室弟子当中，只有他得到了心传。

　　【日面佛，月面佛】

　　（注：日面佛的寿命为一千八百岁，月面佛的寿命只有一昼夜。）

　　马祖道一得了重病，有一次院主来探望他，问：＂大师近来身体可好？＂马祖道一：＂日面佛，月面佛。＂二月一日，洗头沐浴，结跏跌坐，而逝。

　　只要活得明心见性，随缘任运，不管是长寿，还是短寿，都不虚度此生。

【百丈怀海】

　　百丈怀海禅师是福建人，为马祖席下最著名的入室弟子，后住江西百丈山，世称为百丈禅师。四方禅僧，纷至踏来，席下人才济济，如沩山、希运等后来都成为了一代宗师。

　　怀海参见马祖大师后，成了马大师侍者。每次施主送斋饭来，怀海一揭开饭盒盖的时候，马大师就拈起一块烧饼，问大众：＂是什么？＂每回都这样。就这样，怀海在马祖身边呆了三年。

　　【野鸭子】

　　有一天，他陪马祖散步，听到野鸭的叫声，马祖问：＂是什么声音？＂＂野鸭的叫声。＂过了好久，马祖又问：＂刚才的声音那里去了？＂怀海答：＂飞过去了。＂马祖回过头来，用力拧着怀海的鼻子，怀海痛得大叫起来。马祖道：＂再说飞过去！＂怀海一听，立即省悟，却回到侍者宿舍里哀哀大哭。同舍问：＂你想父母了吗？＂答：＂不是。＂又问：＂被人家骂了吗？＂＂也不是。＂＂那你哭什么？＂怀海说：＂我的鼻子被马大师拧痛了，痛得不行。＂同舍问：＂有什么机缘不契合吗？＂怀海说＂你去问和尚去吧。＂同舍就去问马大师：＂怀海侍者有什么机缘不契合？他在宿舍里哭。请和尚对我说说。＂大师说：＂他已经悟了，你自己去问他。＂他回到宿舍后，说：＂和尚说你悟了，叫我来问你。＂怀海呵呵大笑。同舍问：＂刚才哭，现在为什么却笑？＂怀海说：＂刚才哭，现在笑。＂同舍更迷惑不解。

　　一次，怀海禅师上堂说：

　　灵光独耀，迥脱根尘。

　　体露真常，不拘文字。

　　心性无染，本身圆成。

　　但离妄缘，即如如佛。

　　意思是说灵光独自闪耀，就可以脱离尘世的牵累。本性显露，真理永恒，无须拘泥于语言文字，心性清净，没有污染，本来就已圆满完成。所以只要远离虚妄尘缘，就可以觉悟。

　　有一天，众人都在外面劳作，突然一个和尚听到了鼓声，便扛起工具，大笑而归。百丈怀海感慨道：＂真是一个好释子！与观音菩萨听音入理有同工之妙！＂百丈禅师回去后问那个和尚：＂你刚才明白了什么道理？＂和尚说：＂刚才肚子正好饿了，一听到鼓声，我便赶紧回来吃饭。＂百丈听后，哈哈大笑。

　　【一日不作，一日不食】

　　怀海禅师对禅宗的又一个巨大贡献就是订立了天下闻名的禅门清规《百丈清规》，他总是亲自实践带头劳动，年老了也不停止在外劳作。据说百丈怀海禅师九十四岁时，还与弟子们一起劳动。有一次，弟子们把他的农具悄悄地藏起来了，想让他休息，百丈说：＂我没有什么德行，怎么敢让别人养着我呢？＂所以，当天他没有参加劳动，也没有吃饭。百丈怀海就这样告诫他的弟子们要＂一日不作，一日不食。＂这句话成为千古传颂的佳句名言。

　　野狐禅

　　百丈和尚每次说法的时候，都有一位老人常跟随大众听法，众人离开，老人亦离开。忽然有一天不离开，百丈禅师于是问：＂面前站立的又是什么人？＂

　　老人云：＂我不是人啊。在过去迦叶佛时代，我曾住持此山，因有位云游僧人问：'大修行的人还会落入因果吗？'我回答说：'不落因果。'就因为回答错了，使我被罚变成为狐狸身而轮回五百世。现在请和尚代转一语，为我脱离野狐身。＂于是问：＂大修行的人还落因果吗？＂百丈禅师：＂不昧因果。＂

　　老人于言下大悟，作礼说：＂我已脱离野狐身了，住在山后，请按和尚礼仪葬我。＂

　　百丈真的在后山洞穴中，找到野狐的尸体，便依礼火葬。

「不昧因果」是佛教中常見的一句術語。昧，粵音妹，解作糊塗、無知、隱閉、欺瞞、昏暗、輕率、魯莽、不知曉。     

「不昧因果」與「不落因果」，其意思迥然不同。不落因果是沒有因果，過去造的惡孽不受惡報；不昧因果就是明瞭所受的果報，清楚知道這個果報是過去甚麼業因所感召。

【南泉普愿】

　　山下水牯牛－南泉普愿

　　南泉普愿参见马祖道一后，才顿然得鱼忘筌，到达游戏三昧的境地。一天，南泉给众僧舀粥。马祖过来问：＂桶里是什么？＂南泉说：＂这老头子怎么张口就说这种话？＂马祖就不再吭声了，从此别的和尚也不敢再考他。

　　南泉普愿离开马祖后，栖止于池阳南泉山，一住三十年。有一天，南泉上堂来说：＂我自小就养了一头水牯牛，想向河东放牧，可它要吃别人的水草；想向西边放牧，也要吃别人的水草。所以不如将就着，在这儿吃点草吧，可是却又总找不到。＂

　　一次，南泉在山上干活，有一个和尚过来问：＂到南泉那儿去的路怎么走？＂南泉举起他的镰刀说：＂我这把镰刀是花了三十块钱买的。＂和尚说：＂我不问你镰刀，我问你到南泉那儿去的路怎么走？＂南泉说：＂这镰刀我用得正快！＂

　　南泉普愿要谢世了。有位弟子问：＂师父百年以后到哪里去？＂南泉普愿说：＂到山下做一头水牯牛去。＂那弟子说：＂我也跟师父你去，行吧？＂南泉说：＂你要跟我来，就一定要衔上一根草。＂

　【曹山本寂】

　　曹山本寂，福建人，是曹洞宗的又一创始人。他抛弃尘缘，投入洞山良价门下，洞山问他：＂你叫什么名字？＂他回答：＂本寂。＂洞山问：＂哪个呀！＂他又说：＂不叫本寂。＂由此深得洞山器重。

　　后来，他辞别洞山到曹溪，再回到江西的吉永。因为他非常仰慕曹溪慧能的英名，将自己所住的山叫曹山。

　　僧人清税说：＂我孤独贫困，请老师拯济。＂曹山说：＂清税和尚，你过来。＂清税走上前，曹山禅师就说：＂泉州白家酒，你吃了三盏，吃后还说没有沾唇。＂

　　一次一个僧人对曹山说：＂学生浑身是病，请老师医治。＂曹山答：＂我不医。＂僧人问：＂为什么？＂曹山说：＂我要叫你求生不得，求死不能。＂僧人说：＂难道和尚没有一点慈悲心吗？＂曹山说：＂我才是真正的大慈大悲的人。＂

　　有一次，曹山禅师听到钟声就叫到：＂哎哟！哎哟！＂弟子问他：＂师父这是怎么啦？＂＂那钟声打中我的心啦。＂弟子无言以对。

　　有一个弟子问：＂世间什么最贵重？＂曹山回答说：＂死猫的头最贵重。＂弟子问：＂为什么呢？＂曹山说：＂因为从没有定过价钱。＂

　　僧人问：＂我抱璞投师，请老师雕琢。＂曹山答：＂不雕琢。＂僧人又问：＂为什么不雕琢？＂曹山回答：＂要知道曹山是好手。＂

　　他曾做过一首偈子：

　　枯木龙吟真见道，骷髅无识眼刚明。

　　喜识尽了消息尽，此人哪辨浊与清。

【德山宣鉴】

　　德山宣鉴禅师，四川人，俗姓周，幼年出家，曾精研佛法，尤其擅长讲解《金刚经》，故有周金刚之称。当他听说南方禅宗十分兴盛，便不平道： ＂佛学如此博大精深，即使修行一辈子，也难以成佛。 南方的妖魔竟敢胡诌什么'直指人心，见性成佛'。 我要捣毁他们的老巢，灭绝这些邪种，以报答佛恩。＂ 于是，他挑着《青龙疏抄》离开了四川。 在湖南澧阳的路上，他看到一位妇人在卖饼，当时他肚子有点饿了，就停下担子，想买点心，妇人指着他的担子问：＂里面装的是什么书啊？＂德山道：＂是《金刚经》。＂妇人说：＂我有一个问题，你要答得上来就送你点心吃，如果答不上来就请你走开，没有点心吃。《金刚经》上说：'过去心不可得，现在心不可得，将来心也不可得'，不知道你点的是哪个心？＂周金刚顿时哑口无言。

　　随后，他到龙潭崇信禅师那里去，一进法堂他就大声嚷嚷：＂久闻龙潭大名，到此一看，即不见潭，也不见龙。＂崇信躬身道：＂你已经亲身到了龙潭。＂德山无法回答，就留了下来。

　　一天夜里，德山宣鉴侍立在龙潭身旁，龙潭禅师说： ＂夜深了，你怎么还不回去。＂ 德山宣鉴便往外走，刚出去又回来说：＂外面好黑。＂ 禅师便点起一支蜡烛给他。他刚伸手接，禅师就一口吹灭。 德山顿时大悟。 第二天，龙潭对大众说：＂这里有个汉子，牙齿好像剑树，张着血盆大口。 一棒打不回头。他日异时，在孤峰顶上，树立我的道法。＂德山宣鉴悟道后，便把《金刚经疏抄》等在法堂上一把火烧了。 他感叹道：

　　穷诸玄辩，若一毫置于太虚。

　　竭世枢机，似一滴投于巨壑。

　　（意思是：穷尽了玄理佛论，也不过像放在虚空中的一根毫毛；用尽了世间机巧，也不过像投入巨壑中的一滴水珠。）

　　德山宣鉴悟道后上堂说：＂说得出来也三十大棒，说不出来也三十大棒。＂德山的棒与临济的喝，形成禅宗特有的棒喝交加。

　　有人问：＂什么是菩萨？＂德山宣鉴就用棒子打他：＂出去！别到这里来拉屎！＂

　　 ＂什么是佛？＂德山宣鉴回答：＂佛是西天老骚狐。＂

　　德山宣鉴有一天在堂上说：＂我这里没有佛，没有祖，达摩是老臊胡，释迦牟尼是干屎橛，文殊、普贤是挑粪工，什么等觉、妙觉都是凡夫，菩提智慧、涅盘境界都是系驴的木桩。十二类佛经是阎王簿，是擦疮的废纸，什么四果三贤、初心十地都是守坟的鬼，自身难保。＂

　　临终时，德山宣鉴告戒徒子徒孙道：＂扪空追响，劳汝心神。梦觉觉非，竟有何事！＂（意思是：追逐虚空幻响，只会徒劳你们的心神，梦中醒来，才会觉悟到它的虚幻，明了本来无事的道理。）

【洞山良价】

　　洞山良价是禅宗曹洞宗的创始人之一，他俗姓俞，浙江会稽人。从小在五泄山默禅师处披剃出家，慧性颖发。二十一岁去嵩山受具足戒，此后先参南泉普愿禅师，又参沩山灵佑禅师，最后在云岩昙晟禅师处问无情说法而获得印可。唐宣宗（公元859年）大中末年，入新丰山行化众生，最后在筠州（现江西高安）洞山教化，弟子甚众，名满天下，和弟子曹山本寂，共同创立了有名的曹洞宗。入灭后赐谥号为：＂悟本禅师＂。

　　洞山良价少时就非常聪颖，有一次，他随师父念般若心经，

　　当念到＂无眼耳鼻舌身意＂，洞山忽然抬手摸着自己的脸问师父：＂我明明有眼耳鼻舌，经中为什么说没有？＂

　　马大师有伴就来

　　普愿禅师设斋祭祀马大师，问众僧道：＂马大师来吗？＂大众无话可答。洞山：＂等到有了伴就来。＂普愿：＂你虽然年轻，却很可以培养。＂洞山：＂和尚不要把良民降低为贱人！＂

　　无情说法

　　良价禅师辞别沩山后，直接拜访云岩昙晟禅师。问：＂无情说法，什么人能够听到？＂云岩：＂只有无情能够听得见。＂良价：＂你和尚听得到吗？＂云岩：＂我如果听得见，你就听不到我说法了。＂良价：＂我为什么听不到？＂云岩竖起拂子说：＂可听到吗？＂良价：＂没有听到。＂云岩：＂我说法你尚且听不到，更不要说无情说法了。＂良价：＂无情说法，出在哪个典故？＂云岩：＂你难道没看到《阿弥陀经》说：水鸟树林，全都念佛法。＂良价对此有所省悟，于是说偈云：

　　也大奇，也大奇，

　　无情说法不思议。

　　如用耳听终难会，

　　眼处闻时方得知。

　　难得不相见

　　良价辞别云岩昙晟禅师，云岩问：＂哪里去？＂良价：＂虽然离开和尚，还没有决定停留的地方。＂云岩：＂莫非到湖南去？＂良价：＂不。＂云岩：＂莫非回家乡去？＂良价：＂不。＂云岩：＂什么时候回来？＂良价：＂等和尚有了住处就回来。＂云岩：＂从此一别难得相见。＂良价：＂难得不相见。＂

　　睹影悟道

　　洞山临走时，又问云岩禅师：＂师父百年之后，一旦有人问：'画了和尚像吗？'，我该如何回答？＂

　　云岩：＂只要向他说：'就这样。'＂ 洞山听了不语，云岩见此情形，郑重地说：＂你承当这件事，务必谨慎小心。＂

　　当时，洞山良价不解，后来因为过河时看到水中自己的倒影一下子彻底领悟云岩所说意旨，以前的疑惑顿时全然冰消雪化，随即作了一首偈：

　　切忌从他觅，迢迢与我疏。

　　我今独自在，处处得逢渠。

　　渠今正是我，我今不是渠。

　　应须与么会，方始契如如。

　　不明大事最苦

　　洞山问僧人：＂世间什么最苦？＂ 僧人回答：＂地狱最苦。＂ 洞山说：＂不对！＂ 僧人问：＂老师的意思是……？＂ 洞山说：＂穿着一件僧衣，而不明了大事，这才是最苦的。＂

　　如何避寒暑

　　有弟子问洞山良价：＂寒暑到来时，如何回避？＂

　　洞山回答：＂可以到没有寒暑的地方。＂ 弟子又问：＂哪里是没有寒暑的地方？＂ 洞山回答：＂寒时化为寒凉，热时化为酷暑。＂真可为：安禅不必须山水，灭却心头火自凉。

　　雪峰有一次搬柴，把一捆木柴往洞山良价脚下一扔，

　　洞山就问他：＂这捆木柴有多重？＂ 雪峰说：＂地上的人都提它不起来。＂ 洞山说：＂那它是怎么到这儿来的。＂ 雪峰哑口无言。

　　洞山临终时，对众僧说：＂僧家无事，在临行之际，不可喧动。＂

　　说毕，端坐而逝。

【法眼文益】

　　法眼文益，浙江余杭人，俗姓鲁，是法眼宗的创始人。

　　幼时便出家，跟随希觉律师学法，后来嗣法于罗汉桂琛禅师，后住持金陵清凉院。

　　不知最亲切

　　文益到福州参谒长庆慧棱禅师，未能彻底明了。后来和绍修、法进三人打算走出岭外，路过地藏院，被大雪阻住去路，只得稍作停歇。围炉烤火时，罗汉桂琛禅师问：＂你们打算到哪里去？＂ 文益说：＂行脚去。＂ 桂琛问：＂为什么事行脚？＂ 文益答：＂不知道。＂ 桂琛感叹道：＂不知最亲切。＂

　　一切现成

　　雪停之后，文益前来告辞，桂琛禅师把他送到了寺门口，说道：＂你平时常说'三界由心生，万物因识起'。＂

　　就指着院中的一块石头说：＂你且说说，这块石头是在心内，还是在心外？＂

　　文益：＂在心内。＂ 桂琛：＂一个四处行脚的出家人，为什么要在心里头安放一块大石头呢？＂

　　文益被窘，一时语塞，无法回答，便放下包裹，留在地藏院，向罗汉桂琛禅师请教难题。一个多月来，文益每次呈上心得，罗汉桂琛都对他的见解予以否定。直到文益理尽辞穷，罗汉桂琛才告诉他：＂若论佛法，一切现成。＂这一句话，使文益恍然大悟。

　　无丝毫着重

　　僧人：＂什么是僧人应该着重注意的地方？＂文益：＂如果有丝毫着重，就不叫僧人。＂

　　取舍之心成巧伪

　　僧人：＂一天十二个时辰里，怎样作为，才能和道相应？＂文益：＂取舍之心成巧伪。＂

　　几时和道不一致了】

　　僧人问：＂怎样表露，就能和道相应？＂文益反问道：＂你几时表露，就和道不相应？＂

　　这你也有

　　有人：＂什么是诸佛的奥理玄旨？＂文益：＂这你也有。＂

　　十方圣贤都进入

　　学人：＂十方圣贤都进入此宗，什么是此宗？＂文益：＂十方圣贤都进入。＂

　　问指答月

　　僧人问：＂手指就不问了，什么是月亮？＂文益反问：＂哪个是你不问的手指？＂那僧又问：＂月亮就不问了，只问什么是手指？＂ 法眼文益说：＂月亮。＂ 僧人不解地问：＂学生问手指，和尚为什么回答月亮？＂ 禅师解释说：＂因为你问手指。＂

　　第一义

　　有人问：＂什么是第一义？＂ 文益说：＂我如果告诉你，就是第二义。＂

　　毫厘有差，天地悬隔

　　文益禅师问修山主：＂毫厘有差，天地悬隔。老兄你怎么理解？＂修山主说：＂＂毫厘有差，天地悬隔。＂文益禅师：＂这样领会，又怎么能行呢？＂修山主问：＂那么，和尚你又是怎么领会的呢？＂文益禅师：＂毫厘有差，天地悬隔。＂修山主便礼拜。

　　随顺时令节气

　　一次，法眼文益上堂说：＂出家人要依随时令而行，冷即冷，热即热。 欲知佛性之义，当观时节因缘。＂

　　门上写门字

　　从前，有一个老禅僧住在庵内，在门上写心字，

　　在窗上也写心字，在墙上还是写上心字。 文益禅师对此事评论说：＂门上应该写门字， 窗上应该写窗字，墙上应该写墙字。＂

　　道眼不通被眼堵

　　因为开挖水进，被沙塞住泉眼，文益禅师见机问道：＂泉眼不通被沙堵，道眼不通被什么堵？＂众僧无话可答，禅师自答道：＂被眼堵。＂

　　一得一失

　　僧人前来参见，文益用手指指帘子，马上有两个僧人一齐去卷帘子。禅师说：＂一个正确，一个错误。＂

　　何须待零落

　　一次，法眼文益与一位王公谈佛论道，还一边观赏牡丹花。

　　王公让文益禅师当场作偈，文益立刻口占一偈：

　　拥绒对芳丛，由来趣不同。

　　发从今日白，花是去年红。

　　艳冶随朝露，馨香逐晚风。

　　何须待零落，然后始知空。

　　这一首饱蕴禅理，又兼得诗趣的禅诗，使王公顿悟玄旨。

【临济义玄】

　　 临济义玄，山东人，少时出家，壮游四方， 参黄檗希运禅师面得法，后住河北临济院。 他法席鼎盛，门徒济济，声振海内， 是中国禅宗五大宗派最著名的临济宗开山鼻祖。

　　临济在黄檗禅师门下，行为精纯专一。睦州首座问他：＂你到这里多少时间了？＂ 临济回答：＂三年了。＂ 睦州又问：＂你参问过老师吗？＂ 临济回答：＂没有。＂ 睦州告诉他：＂你去问问住持和尚，什么是佛法的大义。＂ 临济就去问了，话音未落，黄檗就打他。义玄回来后， 睦州问他：＂你问得怎样？＂ 临济答道：＂我话还没有说完，和尚就打我，我也不知道为什么。＂

　　睦州说：＂你还没弄清楚，再去问问吧。＂ 临济又去，黄檗又打。就这样三度发问，三度遭打。 临济心灰意冷，对首座说： ＂承蒙您慈悲为怀，鼓励我去问佛法。也感谢住持和尚不吝赐教， 只恨我太愚钝，不能领会深义。我只好离开这里了。＂ 首座说：＂你就是要走，也应该去向和尚告辞。＂ 于是，睦州首座先到黄檗那里为临济说好话： ＂三次向你问法的那个和尚，非同常人， 如果他来告辞，你要指引他一条路。 往后雕琢成一颗大树，天下人都可以享受到荫凉。＂ 义玄去向黄檗告辞时，黄檗告诉他： ＂你今后别的什么地方也别去。只要去大愚和尚那里就行了。他一定会指点你。＂ 于是，临济直接去找大愚。

　　大愚问：＂你从哪里来？＂ 临济答：＂从黄檗那里来。＂ 大愚问：＂黄檗有什么话语？＂ 临济答：＂我三次去问佛法大意，三次都被师父打了。不知道我有没有过错？＂ 大愚说：＂黄檗是老婆心切，这么婆婆妈妈的，为了帮助你悟法，弄得自己都累死了。 可是你还到我这里来问错没有错。＂ 临济一听，豁然大悟道：＂原来黄檗的佛法也不多啊！＂ 大愚一听，一把揪住临济道：＂你这尿床鬼，刚才你问有错没错，现在又说黄檗佛法没多少， 你明白了个什么道理？快说！快说！＂ 临济却不答话，直朝大愚的肋部打了三拳头。 大愚推开他说：＂你的老师是黄檗，悟不悟不关我的事。＂

　　临济回来，把事情的始末原原本本地告诉了黄檗，黄檗听完便说：＂大愚这老鬼真饶舌，等将来我一定要痛打他一顿。＂临济便说：＂等什么，要打现在就打。＂说完，便挥拳朝黄檗打去。黄檗大喝道：＂你这个癫和尚，竟敢在虎口拔牙！＂临济便大喝一声。

　　一天，刚开始干活，临济走在黄檗身后，黄檗发现他没带工具，便问：＂你的锄头哪儿去了？＂临济说：＂给一个人拿走了。＂黄檗说：＂你过来，我跟你商量个事儿。＂临济走到黄檗身边，黄檗提起锄头说：＂这东西天下人都提不起来。＂临济马上伸过手来夺过锄头，提起来说：＂为什么在我手里。＂黄檗轻松地笑道：＂好啦，今天有人干活了。＂黄檗安心地回到寺中，因为他知道有人接他的班了。

　　一次，临济正在栽松树，黄檗便对他说：＂深山里面栽这么多树干什么？＂临济回答：＂一来给山门添景致，二来给后人做标志。＂说完，临济用锄头在地上捣了三下。黄檗说：＂就是这样，你也已经挨了我三十大棒。＂临济又捣了三下，嘘了一嘘。黄檗发自内心地感叹道：＂我宗法门到你手上，将大兴于世。＂

　　一次，临济来到达摩塔前，塔主问他：＂先拜释迦牟尼，还是先拜达摩？＂临济回答说：＂佛和祖都不拜。＂＂他们跟你有仇吗？＂临济不加理会，指袖而去。

　　有一天，临济对门徒说：＂你们听着，如果你们想求得佛法，就要不惜丧身舍命。当年，我在先师黄檗门下三次问法，三度被打，如今也还想挨一顿打，谁来下手？＂一个门徒说：＂我来打。＂临济把手中的拐杖递给他，门徒刚想接，临济劈头便打。

　　喝是临济宗的一大特色。临济禅师有一次问一个僧人：＂有时一喝如金刚王宝剑，有时一喝如踞地金毛狮子，有时一喝如同竹竿影草，有时一声吆喝不当作一声吆喝用，你对此怎么领会？＂僧人正在迟疑，禅师便对他一喝。

　　临济上堂道：＂三乘教法的十二部经典，是给人擦拭污浊的旧纸，佛是虚幻之身，祖师达摩是老比丘。你是娘生娘养的不是？你想成佛，就被佛魔抓住；你想求祖，就被祖魔抓住。如果有所求，都是苦事，不如无事。如果说佛是终极真理，为什么他八十岁还死在拘尸那枷的双村林间，佛如今在哪里？显然他跟我们一样有生也有死。＂

＂各位道人，你如果想得到真理一般的见解，就不要受人拘惑。向里向外，当逢着便杀，逢佛杀佛，逢祖杀祖，遇到罗汉就杀罗汉，遇到父母就杀父母，这样才能真正解脱，不再拘泥于物相，面超脱自在。＂

＂各位道人，佛法没有什么好用功的。只要平常无心，屙屎拉尿，穿衣吃饭，困了就睡。愚人会讥笑我，智者会理解我。古人说得好：'向外花工夫，都是疾顽人。'＂

　　有一次，临济义玄禅师和王常侍来到僧堂。王常侍问临济禅师：＂这一堂人还看经吗？＂临济回答：＂不看经。＂王常侍问：＂还学禅吗？＂临济回答：＂不学禅。＂王常侍问：＂既不看经，也不学禅，他们到底在干什么？＂临济回答：＂都教他们成佛作祖去。＂王常侍笑道：＂金屑虽贵，在眼成翳啊。＂临济义玄道：＂你俗人，你不懂这里面的道理。＂王常侍哑口无言。

　　义玄禅师临逝世时说：＂我死后，不要断了我的佛法香火。＂高徒三圣走出来说：＂我们怎敢断灭和尚的正法眼藏呢？＂临济说：＂今后有人问你，你怎么向他说？＂三圣慧然便大喝一声。临济义玄道：＂谁知道我的正法眼藏，就在你这瞎驴手上断灭了。＂说完，端坐而逝。

【南阳慧忠】

　　南阳慧忠在慧能处印证后，即到南阳的白崖山上度过了四十余年，从未离过山。

　　公元761年肃宗邀请他到京城，尊为国师。

　　在一次法会上，肃宗向他问了许多问题，他却不看肃宗一眼。肃宗大怒道：＂无论怎样，我是大唐的天子，你居然不看我一眼？＂慧忠：＂皇上可曾看到虚空？＂肃宗：＂看到了。＂慧忠：＂那么请问虚空可曾对你眨过眼？＂

　　【沩山灵佑】

　　沩山灵佑是百丈怀海的入室弟子,后来住湖南大沩山,法席极盛,并与其弟子仰山一起共创沩仰宗。成为中国禅宗五大宗的开山鼻祖之一。

　　炉中灵火

　　一次，灵佑在百丈怀海禅师的身边，怀海问：＂是谁？＂灵佑答：＂是我。＂百丈怀海就对他说：＂你拨拨看，炉子里有火么？＂灵佑拨拨炉子说：＂没火。＂于是，百丈怀海亲自起来，在炉子深处拨出几粒火炭，夹起来对灵佑说：＂瞧，这是什么？＂灵佑当下大悟。

　　水乳交融

　　灵佑住持沩山后，收了两位高足，即仰山与香严。在禅堂内，沩山对他俩说：＂无论过去、现在和将来，佛理都是一样，每个人都可以找到解脱之道。＂仰山就问：＂什么是人人解脱之道？＂沩山灵佑回头看看香严说：＂寂子提问，你为什么不回答他？＂香严说：＂如果说过去、现在和将来，我倒是有个说法。＂沩山问：＂你有个什么说法？＂香严打了一声招呼就走出去了。灵佑又问仰山：＂他这样回答，合你的意吗？＂仰山回答：＂不合。＂灵佑又问：＂那你的意思是什么？＂仰山也告别一声就出去了。沩山灵佑呵呵大笑，叹道：＂真是水乳交融啊！＂

　　心即是佛

　　有个和尚问沩山：＂什么是道？＂沩山：＂无心是道。＂这僧：＂我不懂！＂沩山：＂要想明白，还是去问那个不明白的好。＂这僧：＂谁是那个不明白的人？＂沩山：＂不是别人，正是你自己。＂接着，沩山又说：＂现在的人只要当场体会不领会的，正是你的心，正是你的佛。如果向外求得一知半解，当作禅道，却不相干。并且，还污染了你的心田，所以说向外求道，是背道而驰。

　　注：内观自省，除私节欲，净化心灵，自然就能很清楚地见到真实的自我。

　　【仰山慧寂】

　　仰山慧寂，广东人，九岁时出家为僧，后与老师沩山一起共创沩仰宗。以善于接机利物著称于世。

　　火烧密籍

　　他初参耽源禅师，深得禅师赏识，耽源便把慧忠国师传给他自己的一本法门秘籍传给他：＂这是祖上代代相传下来的，你要好好保存。＂慧寂拿过来看了一遍，就一把火把它烧掉了，耽源十分不解：＂我这法门，谁都不会，你怎么把它烧了呢？＂慧寂回答说：＂我一看就知道意思了，还留着它干什么？＂

　　有主沙弥

　　仰山慧寂去见沩山的时候，沩山问他： ＂你是有主沙弥，还是无主沙弥？＂ 慧寂回答：＂有主沙弥。＂ 沩山就问：＂主在何处？＂ 慧寂就从西边走到东边站着。沩山一见，大为欢喜。 从此，他便随侍在沩山身边，一住就是十五年。

　　有物均分

　　一次，慧寂跟沩山在山中漫游。沩山走累了，就坐在一块石头上，慧寂在一旁站着。 这时，一只大鸟从他们头上经过，它嘴里叼着一只柿子掉下来， 正好落在他们面前，沩山伸手捡起来递给慧寂。 慧寂拿去洗干净，又递给灵佑。 灵佑就问：＂这东西你从哪里弄来的？＂ 慧寂说：＂这东西受师父道德的感召，自己来的。＂ 灵佑说：＂你也不能没份。＂ 于是他把柿子掰开，分给慧寂一半。

　　今夏没白过

　　仰山慧寂在夏末，度完暑假，来看望沩山。沩山：＂你整个夏天没见上山，不知在山下干了什么？＂仰山：＂我在山下耕了一块地，播了一箩筐种子。＂沩山：＂你这暑假真没有白过。＂仰山：＂师父，您这暑假，做了些什么？＂沩山：＂白天吃饭，晚上睡觉。＂仰山听后说道：＂那么，老师您这个暑假，也没有白过。＂

　　东平镜与沩山镜

　　仰山住在东平的时候，沩山派人送来一封信和一面镜子给仰山。仰山借题发挥，举起镜子出示给人僧后，说道：＂你们说说看，这面镜子是沩山镜，还是东平镜？如果说是东平镜，又是人沩山送来的，如果说是沩山镜，又握在我东平手里。你们说得出，就留下镜子，说不出就打破算了。＂众僧们无话可说，仰山于是打在镜子，走下禅坐。

　　师徒牧牛

　　一次，慧寂跟灵佑在一起牧牛。 灵佑问他：＂你说这里面有菩萨吗？＂ 慧寂说：＂有。＂ 灵佑问：＂你看哪个是菩萨，给我指出来。＂ 灵佑这才罢休。

　　文字魔

　　仰山是沩山的学生，沩山见到仰山：＂孩子，你要快点开悟哦，不要执着于文字和概念。＂仰山：＂我连信仰都不要呢！＂沩山：＂你是信了才不要呢，还是不相信才不要呢？＂仰山：＂除了我自己之外，不能信个什么？＂沩山：＂这样的话，你只能算是个小乘佛法之徒罢了。＂仰山：＂我连佛都不要见。＂沩山：＂经书中有多少是佛说的？多少是魔说的？＂仰山：＂统统是魔说的！＂沩山：＂好好好！此后，没有什么可以难倒你的了。＂后来，仰山承续了沩山的衣钵，继续开创沩仰宗的禅风。

　　基本的观念本来就是简单清楚的，但是用以表达的文字，却是通往禅境的一道魔障。沩山本想帮仰山打破这道魔障的，不期，仰山早已悟了。要不然，仰山如何会烧耽源密

　　慧寂去世时，诵写了两首偈：

　　一二三四子， 平目复仰视。

　　两口无一舌， 即是吾宗旨。

　　年满七十七， 无常在今日。

　　日轮正当午， 两手攀屈膝。

以前觉得禅宗这些东西非常有智慧。现在觉得这些东西屁用没有，就是装13，玩玄活。看来我是那种没慧根的人