（申18）我知谁掌管未来

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我岳母是基督徒家庭出身的，听说她年轻时有一次和同事出去，看见街头有很多人在围观，就挤过去看。原来是算命的，没想到那算命的说，“这儿有基督徒吗？请离开一下，有基督徒在旁边我就算不准。” 还有一次有人把我岳母的生辰拿给一个算命先生去算，算命先生说这个他算不出来。原来基督徒的命属于造物主，不隶属于三界五行之中。

有人以为圣经宣扬迷信，但其实圣经反对迷信，《申命记》说：

18:9          你 到 了 耶 和 华 你 神 所 赐 之 地 ， 那 些 国 民 所 行 可 憎 恶 的 事 ， 你 不 可 学 着 行 。

18:10          你 们 中 间 不 可 有 人 使 儿 女 经 火 ， 也 不 可 有 占 卜 的 ， 观 兆 的 ， 用 法 术 的 ， 行 邪 术 的 ，

18:11          用 迷 术 的 ， 交 鬼 的 ， 行 巫 术 的 ， 过 阴 的 。

18:12          凡 行 这 些 事 的 都 为 耶 和 华 所 憎 恶 。 因 那 些 国 民 行 这 可 憎 恶 的 事 ， 所 以 耶 和 华 你 的 神 将 他 们 从 你 面 前 赶 出 。

18:13          你 要 在 耶 和 华 你 的 神 面 前 作 完 全 人 。

18:14          因 你 所 要 赶 出 的 那 些 国 民 都 听 信 观 兆 的 和 占 卜 的 ， 至 于 你 ， 耶 和 华 你 的 神 从 来 不 许 你 这 样 行。

除了反对算命，圣经还反对各种迷信。根据懂原文的解经家Rashi记载［1］，申18：10节的“观兆的”meonein可以包括选择一个“幸运时间”，“用法术的”menacheish可以包括相信“预兆”，如面包从嘴里掉出来了，一只鹿跑过去了，一个手杖掉下来了，等等的各种迷信。

这里有一个很现实的问题，信徒为未来打算可以吗？

*准备做饭，需要对客人的数目, 饭量，口味有个预估。

*准备出行，需要我们对天气和路况有个预估。

*养老金的投资，需要我们对未来经济走向有个预估。

*到新的地方讲道，需要对听众的背景预先有所了解。

我的答案是，基督徒是需要为未来打算的，但是要注意：

1.不要用造物主不喜欢的方式，比如迷信选那一天去面试日子更加吉利。（除非选这日子是和面试本身有关的，比如将近节日可能大家心情更愉快。）

 2.  对未来的评估，有很多其他的方式圣经并不反对，相反可能是人应尽的本分。在圣经里，有通过祭司用“乌陵土明”求问造物主（出28：30）的方式预估未来。我想到这个是受申18:13里的一个关键词“完全”的启发，“土明”tumim和申18：13节的“完全”tamim在希伯来语原文写法一样，都是תמים：

 “你 要 在 耶 和 华 你 的 神 面 前 作 完 全 人。”

תמים תהיה עם ה׳ אלוקיך

这五个词可翻译成：

“与造物主祢的神在一起，你要完全”；

因为未来为超越时态的造物主所掌管［2,3］。

3. 现在找不到乌陵土明了，但造物主自己足够。我想到这一点，是受“完全”这个关键词所指向的另一处经文的暗示：（创17：1）“亚 伯 兰 年 九 十 九 岁 的 时 候 ， 耶 和 华 向 他 显 现 ， 对 他 说 ， 我 是 全 能 的 神 。 你 当 在 我 面 前 作 完 全 人 תמים”, 

אני קל ש-די, התהלך לפני והיה תמים. 

（这可译作：

 造物主向他显现，对他说，我是足够的神，你要在我面前行走，要完全。

）

这句经文对我的暗示是：不能“完全”知道未来的信徒仍然可以“完全”תמים tamim，因为造物主自己“足够”（和合本所译的“全能”，在原文ש-די可表示“足够的那一位”（见Rashi创17：1,［1］）。

4. 人即使没有被允许预测到全部的未来，但还是要尽自己的本分。主没让我们能知道全部的未来，可能是为了让我们学习与祂同行，与祂同工。(这些可参考前面两节经文中我所翻译的“在我面前行走”, 和"与...在一起”。）

5. 信徒先尽了本分，就可以把其余的不确定交在主手里，因为主爱我们，主掌管未来。这有点像一首诗歌里所说的，我不知明天将如何，但我知谁掌管明天，我也知谁牵我手。

（前面所引用的申18：13提到了“造物主，你的神”, 祂不但超越时态，掌管未来，而且祂是“你”的神，不是无情的客观规律。所以你可以放心信靠祂。你对未来的掌控再不完全，“与”祂“在一起”，就能“完全”。）

以下是我对基督徒应付未来的一些具体建议：

1. 人不能确定未来的时候，可以为多种可能性考虑，例如摩西安排以色列人分地的方式，考虑了河东支派会不会愿意过河的两种可能性（民32：29,30）。

2. 造物主可能会通过关闭其他的道路，让你知道走向何方（如民20：21，以东不让以色列直接过境去迦南）。

3. 更常见的情况是：在主的原则范围内，你自己有多个选择都是被允许的。这时往往行事讨主喜悦比具体作哪个选择更重要（如创13，亚伯拉罕让罗得先选一边牧场）。

4. 人常常不知道长远路程，但可求主一步一步带领（如创12，亚伯拉罕出吾尔时并不知道目的地）。

5. 比知道未来更重要的是寻求主的带领，而寻求祂的带领之前先要信靠祂。

愿你与掌握未来的主你的神同行，经历祂的奇妙。

（本文原型笔者曾用于恩典团契查经）

参考资料

[1] Pentateuch with Rashi''''''''s commentary by M. Rosenbaum and A.M. Silbermann

https://www.sefaria.org/Rashi_on_Deuteronomy

［2］Mi Yodeya, Is the name of God simply a third person form of to be?

https://judaism.stackexchange.com/questions/31544/is-the-name-of-god-simply-a-third-person-form-of-to-be

［3］David Tavender

https://www.deityandhumanity.com/jehovah---past-present--future.html

非常喜欢！谢谢楼主分享。这种小组讨论的实用话题很重要。

神是忌邪的。这个真的大家要小心，算命，看星座运程，黄历，血型，听预言。。。这些很多人无意中在做的事神是明白禁止的。

要做完全人，还是要依靠神，看圣经。”聖經都是　神所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的，叫屬　神的人得以完全，預備行各樣的善事。”

(提摩太後書 3:16-17 和合本2010)

很高兴看到你的回复，你提到的提摩太后书的相关经节，关于圣经帮助人完全的作用，真是很重要，我原文里没提，是因为不知道这个重要的经文联系，如果以后我修改原文时可以加上你提出的经文联系吗（并注明是网友Confuse在本站提出这个联系的）？

回复 2楼Confuse的帖子

很高兴看到你的回复，你提到的提摩太后书的相关经节，关于圣经帮助人完全的作用，真是很重要，我原文里没提，是因为不知道这个重要的经文联系，如果以后我修改原文时可以加上你提出的经文联系吗（并注明是网友Confuse在本站提出这个联系的）？

mijiale 发表于 2022-08-31 18:00

当然可以。而且我要学习你这么认真地写reference！请多多分享。尤其实践神学这类题目会对大家都有帮助。

谢谢同意！ ：）

（申23）变诅咒为祝福

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申命记23:5说： “然 而 耶 和 华 你 的 神 不 肯 听 从 巴 兰 ， 却 使 那 咒 诅 的 言 语 变 为 祝 福 的 话 ， 因 为 耶 和 华 你 的 神 爱 你 。”

巴兰是个奇怪的悲剧人物。民数记记载，他是外邦人，但不拜偶像而拜造物主（民数记23：2-4）。但他又恨造物主拣选的以色列人，不知道是不是因为嫉妒的原因。民数记22-24记载巴兰应邀去诅咒以色列人，但造物主让他出口的都是祝福的话，因为造物主“未 见 雅 各 中 有 罪 孽 ， 也 未 见 以 色 列 中 有 奸 恶”（民23：21）。后来巴兰出了一个计谋让外邦妇女勾引以色列人犯淫乱和拜偶像的罪：（民31：16）“这些妇 女 因 巴 兰 的 计 谋 ， 叫 以 色 列 人 在 毗 珥 的 事 上 得 罪 耶 和 华 ， 以 致 耶 和 华 的 会 众 遭 遇 瘟 疫 。” 这次巴兰的计谋很成功： 以色列人（民25：9）“那 时 遭 瘟 疫 死 的 ， 有 二 万 四 千 人 。” 这比整个利未支派的人都多（民26:62说，利 未 人 中 ， 凡 一 个 月 以 外 ， 被 数 的 男 丁 ， 共 有 二 万 三 千 ）。后来巴兰在以色列人报仇的战争中被杀（民31：8）。

我们看到，对主的子民，真正有效的诅咒来源于自己犯的罪。

主的子民如果自己不犯罪，造物主就会把来自敌人的诅咒反而变成祝福。

更多情况下，主的子民不是完美无罪的，造物主为留机会给他们悔改，就不容许敌人根除他们。敌人如果是想完全根除主的子民，那末这样过分的诅咒即使部分成功了也终究会失败，*反而*会变成对主的子民的祝福。

圣经上和历史上这样“反而”的例子数不胜数，这些事情如出一辙，让人无法怀疑圣经的现实意义:

1.创世纪里，埃及人的太太勾引约瑟未遂就陷害他入狱，结果约瑟在监狱里遇到被囚禁的法老大臣，后者出狱后推荐约瑟为法老解梦，约瑟*反而*因此成了埃及宰相。

2.创世纪后来提到，以色列一家在迦南地遭遇前所未有的饥荒，后来搬去埃及, *反而*在那里和失散多年的儿子约瑟团聚。

3.出埃及记里，法老淹死以色列男婴想根除他们，结果以色列出埃及，接受十诫，后来*反而*占领了比埃及更好的应许之地（见约书亚记）。

4.以斯帖记里，波斯国宰相哈曼想消灭犹太全族，结果自己和其他排犹者被杀，他最想杀的那个犹太人*反而*成了波斯宰相。

5.罗马人烧毁了犹太圣殿，但犹太人*反而*把口传解经写成Talmud，使犹太文化不依赖圣殿可以在散居的列国生存。

6.罗马人因为拜假神迫害基督徒，杀了彼得，保罗等使徒，但不久基督教*反而*成了罗马国教，连君士坦丁皇帝也皈依了基督教。

7.中国文革十年浩劫迫害基督教，但也扫除了封建迷信，改革开放后基督教在中国*反而*大大增长。

8.二战时纳粹想消灭犹太人, 刚完成了1/3，结果1945年纳粹自己先灭亡，而犹太人*反而*很快在1948年复国。

9. 1948年犹太复国时阿拉伯国家们联合进攻想消灭以色列，结果以色列*反而*越打越大，越打越强。

10. 新约使徒时代犹太人把基督徒当异端诅咒迫害，结果基督教转向外邦反而广传万国。

11. 欧洲基督教老的派别排挤清教徒，结果清教徒远渡重洋，*反而*建立了比欧洲更富饶的美国。

从后面几个例子可以看到，即使是迫害者、诅咒者本身也是有信仰的，主会保护受迫害一方的信徒不被灭绝，而变诅咒为祝福。

在个人层面上，应该也有很多变诅咒为祝福的例子。很多第一代基督徒，因为健康、工作、家庭、身份等方面遇到的危机，在绝境中接受了主，危机的诅咒反而变成了生命的祝福。

你处于危机中吗？这其实是一个机会。希望你首先悔改，恳求造物主赦免自己的罪；因为从巴兰的计谋看，人自己罪的破口，才是真正有能力的诅咒。一旦你脱离罪的捆绑，接受造物主作自己人生之主，那末申命记23：5告诉我们，造物主会因着对祂子民的爱，*反而*化危机为转机，变诅咒为祝福。

（本文原型笔者曾用于恩典团契查经）

已将两贴合并。

旧约（申23:4-5， 民22-25，31:16）提到的外邦先知巴兰， 如果对比新约里有关巴兰的三处经文，可以看出能象征勾引信徒偏离正道的人， 而且可以在不同的时代出现：

（彼后 2:15） 他 们 离 弃 正 路 ， 就 走 差 了 ， 随 从 比 珥 之 子 巴 兰 的 路 ， 巴 兰 就 是 那 贪 爱 不 义 之 工 价 的 先 知 。 

（犹 1:11）他 们 有 祸 了 。 因 为 走 了 该 隐 的 道 路 ， 又 为 利 往 巴 兰 的 错 谬 里 直 奔 ， 并 在 可 拉 的 背 叛 中 灭 亡 了 。 

（启 2:14）然 而 有 几 件 事 我 要 责 备 你 ， 因 为 在 你 那 里 ， 有 人 服 从 了 巴 兰 的 教 训 。 这 巴 兰 曾 教 导 巴 勒 将 绊 脚 石 放 在 以 色 列 人 面 前 ， 叫 他 们 吃 祭 偶 像 之 物 ， 行 奸 淫 的 事 。

谢谢楼主的分享，这样一边讨论经文一边分享因着顺服经文中的命令而带来的美好见证实在是很好的显明主的道主向我们所怀的意念是何等的美善，而主要赐下的是何等美好的祝福和恩赐。

欢迎楼主继续分享。

不知楼主为何将昨天的分享删掉，昨天你说的自己当年出国的事还有后来工作中与神同行的经历都是很棒的见证，而只有这样真实的见证才最能打动人心。

（申26）为事业进步要感恩

有一位弟兄，家里书架上有一个角落，放着一类他为之感恩的记录，有每年涨工资的信，终身职的信，升正教授的信，论文接受的信，..., 他也经常把每年头一个月的工资涨额捐献。

虽然他不知道具体的数量规定，但他自发做这些，是因为被圣经申命记26章关于初熟土产的经文感动。古代以色列人在应许地得到初熟的土产，就做三样事情：

一是带一些初熟的土产到耶路撒冷献给造物主，（申26:1-4: 你 进 去 得 了 耶 和 华 你 神 所 赐 你 为 业 之 地 居 住 ，就 要 从 耶 和 华 你 神 赐 你 的 地 上 将 所 收 的 各 种 初 熟 的 土 产 取 些 来 ， 盛 在 筐 子 里 ， 往 耶 和 华 你 神 所 选 择 要 立 为 他 名 的 居 所 去 ，见 当 时 作 祭 司 的 ， 对 他 说 ， 我 今 日 向 耶 和 华 你 神 明 认 ， 我 已 来 到 耶 和 华 向 我 们 列 祖 起 誓 应 许 赐 给 我 们 的 地 。祭 司 就 从 你 手 里 取 过 筐 子 来 ， 放 在 耶 和 华 你 神 的 坛 前 。）

二是回忆以前怎样在埃及做奴隶受苦，对比现在主给他们应许地有了出产而为之感恩，（申26:5-10: 你 要 在 耶 和 华 你 神 面 前 说 ， 我 祖 原 是 一 个 将 亡 的 亚 兰 人 ， 下 到 埃 及 寄 居 。 他 人 口 稀 少 ， 在 那 里 却 成 了 又 大 又 强 ， 人 数 很 多 的 国 民 。埃 及 人 恶 待 我 们 ， 苦 害 我 们 ， 将 苦 工 加 在 我 们 身 上 。于 是 我 们 哀 求 耶 和 华 我 们 列 祖 的 神 ， 耶 和 华 听 见 我 们 的 声 音 ， 看 见 我 们 所 受 的 困 苦 ，劳 碌 ，欺 压 ，他 就 用 大 能 的 手 和 伸 出 来 的 膀 臂 ， 并 大 可 畏 的 事 与 神 迹 奇 事 ，领 我 们 出 了 埃 及 ，将 我 们 领 进 这 地 方 ，把 这 流 奶 与 蜜 之 地 赐 给 我 们 。耶 和 华 阿 ， 现 在 我 把 你 所 赐 给 我 地 上 初 熟 的 土 产 奉 了 来。）

三是他们和没有分到田地的人一起欢乐。（申26:11:你 和 利 未 人 ，并 在 你 们 中 间 寄 居 的 ，要 因 耶 和 华 你 神 所 赐 你 和 你 家 的 一 切 福 分 欢 乐 。）

这些和信徒们事业上的进步，亲身感受是很类似的，就像农夫要劳动，信徒们事业进步也要努力，但是就像农夫自己劳动不能保证有丰收，还需要好的土地，雨水，阳光，同样信徒们的事业进步也需要造物主各方面的帮助。

据那位弟兄说，他从小学习都是前三名。很多人错误地以为他聪明加努力就不需要神，所以事业成功要感谢的是自己。其实他个人的经历多次证明不是这样的。除了好机遇来自于主，如果没有主保佑健康，人再聪明和努力也不会成功。

这里仅举两次例子。第一次经历，是多年前，全国选拔75个大学生出国，要准备近一年。他本来以为能考前10名，没想到准备半程的时候得了气胸做手术，他爸爸差点不让他考。当时在住院期间他还叫同学给他带习题册看，他以为靠着勤奋和聪明应该没有耽误，没想到结果只考了第76名。后来国家教委开会时临时决定增加了一个名额，所以他才出国的。

第二个例子，是多年后，他刚拿到终身职不久。他曾经因为胸闷打911急救电话, 站着坐着都不行，只能躺在草地上等救护车。那时修改论文做简单的剪切粘贴都不行。所以如果没有主给健康，人自己想努力都没法努力。在那以后他至少将近两年没有新的研究进展。后来他按一个基督徒老中医给的方子吃了两次汤药。他又开始了遵守每周一天不工作的安息日。差不多在那时，他有个基督徒学生和他一起做出了他终身职以后的头一个研究成果。出他们论文的那期杂志一被他收到，他就把那本杂志收藏起来，知道那是出于造物主的大恩典。

在他说的那次胸闷打911后过了差不多整整6年，他在我们系地下教室正在和他的博士生讨论问题，秘书下来带给他一封Provost教务长的信，说校方通过了他升正教授的评审。这份信，他也珍藏在那个专门的地方，纪念6年前6年后的鲜明对比，让他不要忘记，事业成功不是靠的自己，而是因为造物主的恩典。申26关于初熟土产的经文，虽然是针对古代农业社会的，但他不知怎么觉得还是那么的真切，所以每当在事业上有所进步，就很想感谢造物主。

当然，申26:1-11提到的那三个方面，可能会因时代的变化而有不同的表现方式：

一是奉上一筐初熟的土产；这在现代，可能对应于直接与事业新进展有关所作的奉献。

二是作那段“忆苦思甜”的感恩宣告；在现代，或许可以朗读申26：1-11, 然后作见证、对比过去和现在，感谢主。

三是和利未人、寄居的一起欢乐；在现代，（如果没有疫情，）或许可以邀请还没有家庭或还没有工作的学生一起吃饭、交流、唱诗、欢乐。

愿造物主赐福，让你事业进步，成为多人的祝福！

(文章转自http://mijiale.mypressonline.com/）

回复 9楼一笑生花的帖子

谢谢鼓励，我刚修改重发了。确实，《申命记》的一个中心教导，就是要听从主的话，以承受祂所赐的福。圣经里描写神是赐福的神。如果人没有收到神所赐的福，那么很可能是因为他不听从神，亚当夏娃就是第一个反例。

谢谢你的分享，分享中提到的当年出国时的经历让我想到两句经文：

有人靠车，有人靠马，但我们要提到耶和华－我们　神的名。(诗篇20:7 和合本)

万军之耶和华说：不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事。 (撒迦利亚书4:6 和合本)

是啊！ 那位弟兄出国前还怎么没接触过基督教，但是出国这件事情让他不由自主地求问，到底是谁在决定他的考试名次的，因为这不光是他自己考场发挥的问题，还牵涉到别人考得多好；又是谁掌管国家教委的人的心思，让她拍板增加一个名额的？这个命运的主宰是谁？他当时只是在日记里把这个命运的主宰叫作上帝，求祂启示。结果出国后第一个圣诞节之前，就有人带他第一次去了教会。虽然后来又经历了很多年的风雨才决心跟随主，但是现在倒过来看，超越时态的主早就拣选了他。

（申30）接上生命的根

引子

周末在我们家查过经的人可能有印象，我们家花瓶里放着一束花。查创世纪第二、三章时，如果有人问既然神说亚当吃了禁果当天就会死，那么为啥亚当还多活了930岁？我太太就会指着那瓶盛开的花说，你看看这束花是活的还是死的？说它死的，它又在盛开着；说它是活的，它又已经被从地上割了下来。亚当犯罪后的当天看似还活着，但吃禁果已经使他开始走向死亡。相反的一个故事，有一年冬天，我太太听说闻洋葱味可以预防感冒，就切了半个洋葱试试，没想到，有根须的那半个洋葱，看似没有生命，后来居然长出了绿苗！到底是哪一部分使这半个洋葱保存着生命力的？ 我的植物学知识不够，只能假设是因为它连着根的某部分仍然完整，姑且称之为“根”。离开根的花束，即使看上去是活的，也本质上是死的，而有“根”的洋葱，即使看上去是死的，本质上也是活的。

一、听主的话而存活

使人真正存活的生命的“根”，就是听从造物主的话 （与此相关的神学名词有Word，logos，Davar，道）；只有听从造物主的话，爱祂信靠祂，才能把有限的人生接上来自造物主的无限的生命，这才是真正的生命，真正的活。为此，申命记30章里摩西离世前，呼吁以色列人选择生命，不要选择死亡。

（申 30：15-16） 看 哪 ， 我 今 日 将 生 与 福 ， 死 与 祸 ， 陈 明 在 你 面 前 。吩 咐 你 爱 耶 和 华 你 的 神 ， 遵 行 祂 的 道 ， 谨 守 祂 的 诫 命 ， 律 例 ， 典 章 ， 使 你 可 以 存 活 ， 人 数 增 多 ， 耶 和 华 你 神 就 必 在 你 所 要 进 去 得 为 业 的 地 上 赐 福 与 你 。

（申30:19-20）我 今 日 呼 天 唤 地 向 你 作 见 证 。 我 将 生 死 祸 福 陈 明 在 你 面 前 ， 所 以 你 要 拣 选 生 命 ， 使 你 和 你 的 后 裔 都 得 存 活 。且 爱 耶 和 华 你 的 神 ， 听 从 祂 的 话 ， 专 靠 祂 。 因 为 祂 是 你 的 生 命 ， 你 的 日 子 长 久 也 在 乎 祂 。 …

圣经的相同的关键词出现的经文之间可能暗示某种联系【1】。原文申30:15的生 与 福 、 死 与 禍，是“生命与善，死与恶”【2】，这和创世纪2:9，2:17提到的“生命（树），死，（分别）善恶（树）” 共享达四个相同的关键词，这强烈提示我们思考两处经文的关系。我的看法是，这两处经文相隔虽远，但有个共同点，就是都表示生死的差别在于是否听造物主的话。亚当没有听造物主（创2:17）“你 不 可 吃”的话，吃了禁果，就带来了人类的死亡；而摩西这里“…吩 咐 你 爱 耶 和 华 你 的 神 ， 遵 行 祂 的 道 ， 谨 守 祂 的 诫 命 ， 律 例 ， 典 章 ， 使 你 可 以 存 活…”（申30:16）。 始祖已经作了错误选择，过去的已经无法改变，但摩西要今天的“你”亲自作一个正确的选择。

二、基督是活出来的主的话

这里摩西谈到了“存活”的条件，看过新约的人，可能会想起对应的保罗所说的“得救”条件，因为得救和存活是近意词。保罗说（罗10:9）“你 若 口 里 认 耶 稣 为 主 ， 心 里 信 神 叫 他 从 死 里 复 活 ， 就 必 得 救 。”

猛一看，好像保罗说信耶稣得救，摩西说行律法存活，这差别看上去太大了！

其实, 摩西与保罗两者的说法虽然不同，却有个相通之处，那就是：要遵行造物主的旨意。行律法，在旧约时代就是为了行造物主的旨意，因为律法是造物主在西奈山给以色列的诫命。 而信耶稣，在新约时代也是为了行造物主的旨意，因为耶稣说（太 7:21）“凡 称 呼 我 主 阿 ， 主 阿 的 人 ， 不 能 都 进 天 国 。 惟 独 遵 行 我 天 父 旨 意 的 人 ， 才 能 进 去 。”

耶稣说得很合逻辑，就像不接受美国宪法的人，就不能作美国公民，同样，不接受天国宪法的人，就不能做天国公民，而天国的宪法，就是要遵行天父的旨意。所以综合（罗10:9）、（太 7:21）这两处新约圣经来看，保罗所说的信耶稣，乃是要信到耶稣所说的遵行天父旨意的程度，才算是真信，才能进天国，因为天国公民都需要遵守天父的旨意，因为天父的旨意就是天国的宪法。（济南长春里教会的王三元牧师不约而同地也这样看。）这样看，保罗，耶稣，摩西三者所说的其实都是一致的，本质上都是要遵行天父的旨意。

再简化一点解释：

律法是造物主的话，写在石版上的表现。

耶稣是造物主的话，是活在肉身的表现（道成肉身）。

所以旧约说守律法存活，新约说信耶稣得救，虽然时代，人群，方式有所不同，本质上都是因听造物主的话（=接受神国宪法）而得生命（=在神的国生活）。

虽然律法是造物主的话，但是过分注重于律法里的众多规条细节也许会使人忘了它的本意，“只见树木，不见森林”。而基督作为活出来的造物主的话，则更直接地用自己的生命总结了律法，在根本上就是要爱造物主和爱人如己。

基督30多年的地上经历是很独特的，没有另一个人有明确的书面记录，记载一个有来有回的完整过程：被造物主差遣降世，舍身救赎世人，然后死里复活进入永恒。所以只有基督的经历才能最有效地教导我们，作为可朽坏的人怎样把地上的生命旅程接入永恒。

三、基督徒要学基督、活出主的话

是基督徒，就要有基督那样的人生态度。人活在地上，是为了和基督那样, 活出主的话，行天父的旨意；就是完成造物主差派他来地上所要完成的任务，要在地上的不完美条件下，爱造物主，爱其他的人。这样，人在地上的这段有限岁月就已经融入了造物主的永恒，那时，死亡对他来说只是出差结束时的一个短暂归程，因为天家有新的职份在等着他，要他在那里继续行天父的旨意。或许，这才是信耶稣得永生的真谛。

参考资料：

【1】Wikipedia，Talmudical Hermeneutics

https://en.wikipedia.org/wiki/Talmudical_hermeneutics

【2】Pentateuch with Rashi''''''''s commentary by M. Rosenbaum and A.M. Silbermann

https://www.sefaria.org/Rashi_on_Deuteronomy?lang=bi

转自http://mijiale.mypressonline.com/

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谢谢鼓励，我刚修改重发了。确实，《申命记》的一个中心教导，就是要听从主的话，以承受祂所赐的福。圣经里描写神是赐福的神。如果人没有收到神所赐的福，那么很可能是因为他不听从神，亚当夏娃就是第一个反例。

mijiale 发表于 2022-09-12 20:14

非常感谢弟兄的分享。学到很多！

一点建议。”不过人没有收到神所赐的福，很可能是因为他不听从神。”。这样的教导我觉得有点偏离圣经的原意。这个往下推就是成功神学。从圣经里约伯记我们看到，苦难的原因有很多。从先知书和众使徒的生命也看到，神为人的命运安排并不是（很不是）听从神就得赐福，而是更有深意。比如以赛亚，耶利米，以西结，保罗。。。解经的一个要点是需要把一段经文与其他经文连起来看，这样才能看到整体的教训。 比如信心与行为，就要把保罗和雅各拿起来一起看。如果查经从申命记入手，可以在注解里写明其他地方的讲法，这样不至于让人的理解偏颇。

谢谢你的分享，你举的例子以赛亚，耶利米，以西结，保罗确实很有说服力，他们听从神，但在今生没能收到很多福分，但我觉得他们在耶稣再来后第一次复活时的千禧年“有 福 了”（启20:6）， 会与主一起作王作祭司一千年，所以将来还是能收到福分，不知你怎么看？

谢谢你的分享，你举的例子以赛亚，耶利米，以西结，保罗确实很有说服力，他们听从神，但在今生没能收到很多福分，但我觉得他们在耶稣再来后第一次复活时的千禧年“有 福 了”（启20:6）， 会与主一起作王作祭司一千年，所以将来还是能收到福分，不知你怎么看？

mijiale 发表于 2022-09-18 15:56

对，完全同意先知们有天上的福份。如果教会里讲蒙福，我觉得讲的时候先要澄清这个福分的概念。比如看八福，圣经概念的福跟人一般想的很不同。不讲的话容易误导。讲见证特别需要警醒这一点，因为很多人的见证让人误解信耶稣不是得救赎得平安，而是可以考试顺利找到心仪的工作得升职赚大钱。。。把信耶稣变成跟求菩萨一样，把基督徒变成跟做好人好事的善人一样，都是常见的事情。还有就是这事还有个其实不太合逻辑的“类推“，在世上万事亨通的是不是就是合神心意了呢？这个更麻烦了。

跟非基督徒讲神在世俗事情里拯救的见证比较容易吸引，这个是事实。真的因追寻生命意义来到教堂的毕竟是少数。我觉得神既然给予神迹，那也就是自然可以讲的。不过我们不能停在那个阶段，停在那个阶段其实也成不了真正的基督徒。如果是带领的，我觉得需要在信息的完整性，帮助成长。

谢谢你的意见， 来世的福分真的很重要，我的原帖没有提这点，是个遗憾，将来我如有机会修改文章希望这方面可以改善！

（出08-09）全地都属造物主

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出埃及记8:23说，“当 那 日 ， 我 必 分 别 我 百 姓 所 住 的 歌 珊 地 ， 使 那 里 没 有 成 群 的 苍 蝇 ， 好 叫 你 知 道 我 是 天 下 的耶和华。” 这里原文是 “好 叫 你 知 道 我 是地间的耶和华。”

这里的“地间”，被翻译成“天下”。会不会是因为我们常说主是“天上的父”，或“上帝”，或“天主”，而很少说祂也是“地间的主”？

其实，造物主并非只管天，而把地留给人类的君王去管。造物主也是全地的主。这恰恰是造物主通过十灾要告诉法老的事情，法老自以为可以掌管地上的一切，操纵他国民的生死，造物主给法老上了一课：

出埃及记9:14说:“因 为 这 一 次 我 要 叫 一 切 的 灾 殃 临 到 你 和 你 臣 仆 并 你 百 姓 的 身 上 ， 叫 你 知 道 在 普 天 下 没 有 像 我 的 。” 这里原文是 “ 叫 你 知 道 全地 没 有 像 我 的 。”

出埃及记 9:15-16说:“我 若 伸 手 用 瘟 疫 攻 击 你 和 你 的 百 姓 ， 你 早 就 从 地 上 除 灭 了 。其 实 ， 我 叫 你 存 立 ， 是 特 要 向 你 显 我 的 大 能 ， 并 要 使 我 的 名 传 遍 天 下 。” 这里原文是 “ 并 要 使 我 的 名 传 遍全地 。”

又比如在出埃及记9:29节，摩 西 对 法老 说 ，“ 我 一 出 城 ， 就 要 向 耶 和 华 举 手 祷 告 ， 雷 必 止 住 ， 也 不 再 有 冰 雹 ， 叫 你 知 道 全 地 都 是 属 耶 和 华 的 。”

现在，地上很多人都还不知道或不接受造物主为全地的主。基督徒们活在地上，就应该带多人信主，扩展主的国度：今世先为主得属于祂的国民，来世再得主所赐的全地。历世历代在今世得胜的信徒们，虽然暂时离开了地上，来世死人复活时他们要和基督一起回来，与基督一起作王（启示录20）。这样，主的国度来临时，造物主要在全地作王，如撒迦利亚书14:9所说:“耶 和 华 必 作 全 地 的 王 ， 那 日 耶 和 华 必 为 独 一 无 二 的 。 他 的 名 也 是 独 一 无 二 的 。”

（出21）以 手 还 手 

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出埃及记21:24 说：“以 眼 还 眼 ， 以 牙 还 牙 ， 以 手 还 手 ， 以 脚 还 脚， ”

我尝试应用“乐园解经法”来解释“以手还手”。

所谓的乐园解经法，指的是犹太拉比解释摩西五经用p，r，d，s四层方法，他们说这表示主的话像乐园paradise，因为prds是paradise的辅音字母（希伯来语只有辅音字母）。

https://en.m.wikipedia.org/wiki/Pardes_(Jewish_exegesis)

p=pashat，是simple表面的意思

r=remez，是hint提示的意思

d=darash， 是moral寓意的意思

s=sod， 是secret奥秘的意思。

P（表面的意思）： 那么，“以手还手”的表面意思是什么呢？

这就是读者第一反应的理解：甲方砍了乙方的手，甲方就应该受惩罚也被砍手。从表面来看，这很公平，但也很血淋淋，好像是一种原始人追求“公平”的方式。

R （提示的意思）：“以手还手”，这提示一种以手给予的东西，这在一个相关经文利未记24:20的原文用词有相关的暗示：“以 伤 还 伤 ， 以 眼 还 眼 ， 以 牙 还 牙 。 他 怎 样 叫 人 的 身 体 有 残 疾 ， 也 要 照 样 向 他 行。” 原文是他 怎 样 “给”人 的 身 体  残 疾，也 要 照 样“给 ”他 。结合这两处经文，这种可以用“手”“给”予的东西，暗示着“钱”，所以，当法官根据“以手还手”判案时，不能按其表面意思砍去甲方的手，而是应该判其与乙方手价值相对应的罚款。

这个解释参考了Rashi 解经 (利未记24:20) . https://www.sefaria.org/Rashi_on_Leviticus.24.21.1?lang=bi

Rashi 解经还解释了如何计算手的价值，这是当时奴隶市场上缺了一只手的奴隶所减少的价钱。

D (寓意）：“以手还手”，既然不是按表面意思执行，那么为什么圣经还要以这样血淋淋的方式来表达呢？原来，圣经希望我们有同情心，不把别人的损失当作与己无关，不把当别人痛苦当作对自己无关痛痒。所以，圣经里的惩罚常常以令人感同身受的发式来表达，圣经里的教导，也常常是将心比心。又比如，出埃及记22:21-24说：“不 可 亏 负 寄 居 的 ， 也 不 可 欺 压 他 ， 因 为 你 们 在 埃 及 地 也 作 过 寄 居 的 。不 可 苦 待 寡 妇 和 孤 儿 ，若 是 苦 待 他 们 一 点 ， 他 们 向 我 一 哀 求 ， 我 总 要 听 他 们 的 哀 声 ，并 要 发 烈 怒 ， 用 刀 杀 你 们 ， 使 你 们 的 妻 子 为 寡 妇 ， 儿 女 为 孤 儿 。”

所以，“以手还手”的寓意，最终指向的是利未记19:18所说的“爱 人 如 己 ”。

S （奥秘的意思）： 那么，“以手还手” 有什么奥秘的意思吗？

我们的同情心需要接受“以手还手”这样的教导，是因为乙方的手，没有联在甲方的头上，所以乙方再痛，甲方一点都感觉不到，因为乙方疼痛的信号没有传到甲方的大脑里。但是，真正的基督徒，他们有一个共同的头，就是基督。哥林多前书11:3节里保罗说，“我 愿 意 你 们 知 道 ， 基 督 是 各 人 的 头。” 所以，甲方的头应该也是乙方的头，乙方的痛，他的头基督感觉到了，甲方就应该同样也感觉到，因为他们应该以基督的心为心，而不能自己只顾自己（腓利比书2:4-5）。而他们共同的头基督，能感觉到每一个基督徒的痛苦，因为马太福音25:40里基督说，“我 实 在 告 诉 你 们 ， 这 些 事 你 们 既 作 在 我 这 弟 兄 中 一 个 最 小 的 身 上 ， 就 是 作 在 我 身 上 了 。” 因着共同的头，神的众多子民成了同一个人的众多肢体。哥林多前书12:12说，“就 如 身 子 是 一 个 ， 却 有 许 多 肢 体 。 而 且 肢 体 虽 多 ， 仍 是 一 个 身 子 。 基 督 也 是 这 样 。”

所以，“以手还手” 的奥秘的意思，是在新约里表明的造物主的心意，就是神的众多子民其实应该是同一个人，在基督里。