Z.T.
那一尊神明在記錄大家的善惡因果 ?
1.
大凡稍有接触佛法之人，必定对于因果之说不陌生. 在走上学佛修行之路后，大家也都知道了要深信因果的道理. 然而，因果到底是什么？什么才是深信因果？在夜深人静之时，我们是否可以在万籁俱寂的时候，轻轻地问一声自己呢？
从一般世间人的角度来看，我们说因果是有其行必有其果. 所谓要想人不知，除非己莫为，大凡做了什么事情，必定会留下一些痕迹，产生一些影响和后果，而给我们留下关于世间的善有善报、恶有恶报的俗语. 凭著对这样的因果报应的眼见、耳闻、身受，我们知道了，明白了，并愿意去努力践行“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”的古训.
可是，因果之事毕竟不是那么简单.
一方面，因果报应固然有显现迅速的特点. 可是另外一方面，关于因果报应又有“不是不报，时候未到”之古谚，说明这因果的酬现，还是要经过多方的复杂的因缘的聚合才会实现. 所以，因为这一生我们没有那么直接地眼见、耳闻、身受那些惨烈的现世恶报, 没有对于因果惨烈报应的感同身受，所以我们有时候就不免会产生对于因果的些许怀疑.
这才有所谓“天知、地知、你知、我知”这样的故事流传; 这样也才有种种费尽心机掩饰、伪装、隐藏等种种心行 --以为只要这样用尽心思，巧妙伪装、隐藏，就可以让别人不知道，就可以害了别人还能让别人蒙在鼓里，甚至对自己感恩戴德; 以为只要伪装得巧妙一点，就可以不被别人发现，就可以不被法律发现.
我们很想当然地以为，只要别人不知道，就不会被责备、制裁、处置……; 我们很想当然地以为，这样就能够免于造恶的责任，这样就能够逃脱因果的惩罚了.
然而，因果之事岂是这现世的短暂时间所能够涵盖？因果的道理又哪里是这简单的世间现象这么简单呢？
2.
这因果的道理根源，其实就在于我们每个人的如来藏第八识; 就在于我们的种种善恶业行，都将以种子形式收藏于如来藏第八识中，于未来世因缘成熟时而显现受报. 如来藏第八识在佛法中也稱為"自性".
这种子的熏习积累功能，乃是众生界的必然现象，乃是第八阿赖耶识的基本特性. 只要我们造了一分业，就必定熏习一分相应的种子在如来藏第八识中，这是谁也没有办法去改变和扭转的！
我们对他人所造的业，并不因为他人不知道而没有. 因为彼此的如来藏第八识的不可知执受功能，早就将一切记持住了 !
所以，假若你趁著夜黑，在道路上撒下一把钉子，然后躲在一旁看著过往的骑车人被扎破车胎而幸灾乐祸. 即使那些被扎破车胎的人根本就不知道是谁干的坏事，所以无从去寻找事主或者去索赔; 尽管他们这时只好自认倒霉，而你却逃脱了现前的一切责任和惩罚. 可是，在彼此的如来藏第八识里已经留下了彼此的业报的种子. 在今生或者来世，这一些种子必定会现行而令彼此受报的.
我们在生活中，不是经常看到两人“往日无冤，近日无仇”，却令人难以思议地相互抵触、攻击和拆台这样的事件吗？我们在生活中不是也经常看到一些人莫名其妙地被一些人根本无心地莫名其妙地伤害吗? 这就是往世所做的那些所谓“人不知鬼不觉”的事情的业报现行 !
我们这一生的意识是在这一生里新出生的意识，所以不同于往世的意识，也记不得往世的种种情况. 但如来藏第八识不曾灭过. “它”依然清晰记得往昔的种种事迹啊，因为“它”从来都是“持种不失”.
所以，世间的因果，会因为有取证不足等原因，而无法问责于人，而有可能令某些人逃脱相应的责任与制裁. 但法界的因果从来都是昭昭不虚 !
3.
因果并非来自于他人的调查与追究. 法界之中，哪里有什么人来追究责任？哪里有什么人来调查事实真相？可是，法界之中却永远都有如来藏第八识的随缘如实如真地显现, 如来藏早已经把一切的责任和事实真相都如实如真地记录了.
所以法界中根本不需要人来调查事实真相，也不需要有人来追究责任，只是如来藏第八识的随缘如实如真地流注, 相应种子，就将一切的事实、责任和因果都呈现了结得清清楚楚.
记得孔子曾经说过这样的话：吾谁欺也？欺人乎？欺天乎？
古人也常说：“举头三尺有神明”，意思是说我们的每一举动，都有神明在**著，都有“天”在看著.
古人有了这样的畏惧，所以便畏惧做恶，畏惧造业，所以便小心翼翼，规规矩矩，谨言慎行. 其实，因果之事，并不是由所谓的“神明”或者“天”来审查的, 而是我们的如来藏！
相信如来藏不可欺，了知"自性"不可欺, 这才是真正的深信因果！
这世间并没有谁来追索我们，这世间并没有谁来问责于我们. 而如来藏也没有追索，也没有问责. 它只是随因随缘随业地显现.
所以，我们到底可以欺谁呢？ 我们可以欺骗得了这如来藏忠实而真实的业行记录吗？当我们躲开了这世间人事的追索时，我们不妨问自己一声：吾谁欺也？欺人乎？欺如来藏乎？
大凡稍有接触佛法之人，必定对于因果之说不陌生. 在走上学佛修行之路后，大家也都知道了要深信因果的道理. 然而，因果到底是什么？什么才是深信因果？在夜深人静之时，我们是否可以在万籁俱寂的时候，轻轻地问一声自己呢？
从一般世间人的角度来看，我们说因果是有其行必有其果. 所谓要想人不知，除非己莫为，大凡做了什么事情，必定会留下一些痕迹，产生一些影响和后果，而给我们留下关于世间的善有善报、恶有恶报的俗语. 凭著对这样的因果报应的眼见、耳闻、身受，我们知道了，明白了，并愿意去努力践行“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”的古训.
可是，因果之事毕竟不是那么简单.
一方面，因果报应固然有显现迅速的特点. 可是另外一方面，关于因果报应又有“不是不报，时候未到”之古谚，说明这因果的酬现，还是要经过多方的复杂的因缘的聚合才会实现. 所以，因为这一生我们没有那么直接地眼见、耳闻、身受那些惨烈的现世恶报, 没有对于因果惨烈报应的感同身受，所以我们有时候就不免会产生对于因果的些许怀疑.
这才有所谓“天知、地知、你知、我知”这样的故事流传; 这样也才有种种费尽心机掩饰、伪装、隐藏等种种心行 --以为只要这样用尽心思，巧妙伪装、隐藏，就可以让别人不知道，就可以害了别人还能让别人蒙在鼓里，甚至对自己感恩戴德; 以为只要伪装得巧妙一点，就可以不被别人发现，就可以不被法律发现.
我们很想当然地以为，只要别人不知道，就不会被责备、制裁、处置……; 我们很想当然地以为，这样就能够免于造恶的责任，这样就能够逃脱因果的惩罚了.
然而，因果之事岂是这现世的短暂时间所能够涵盖？因果的道理又哪里是这简单的世间现象这么简单呢？
2.
这因果的道理根源，其实就在于我们每个人的如来藏第八识; 就在于我们的种种善恶业行，都将以种子形式收藏于如来藏第八识中，于未来世因缘成熟时而显现受报. 如来藏第八识在佛法中也稱為"自性".
这种子的熏习积累功能，乃是众生界的必然现象，乃是第八阿赖耶识的基本特性. 只要我们造了一分业，就必定熏习一分相应的种子在如来藏第八识中，这是谁也没有办法去改变和扭转的！
我们对他人所造的业，并不因为他人不知道而没有. 因为彼此的如来藏第八识的不可知执受功能，早就将一切记持住了 !
所以，假若你趁著夜黑，在道路上撒下一把钉子，然后躲在一旁看著过往的骑车人被扎破车胎而幸灾乐祸. 即使那些被扎破车胎的人根本就不知道是谁干的坏事，所以无从去寻找事主或者去索赔; 尽管他们这时只好自认倒霉，而你却逃脱了现前的一切责任和惩罚. 可是，在彼此的如来藏第八识里已经留下了彼此的业报的种子. 在今生或者来世，这一些种子必定会现行而令彼此受报的.
我们在生活中，不是经常看到两人“往日无冤，近日无仇”，却令人难以思议地相互抵触、攻击和拆台这样的事件吗？我们在生活中不是也经常看到一些人莫名其妙地被一些人根本无心地莫名其妙地伤害吗? 这就是往世所做的那些所谓“人不知鬼不觉”的事情的业报现行 !
我们这一生的意识是在这一生里新出生的意识，所以不同于往世的意识，也记不得往世的种种情况. 但如来藏第八识不曾灭过. “它”依然清晰记得往昔的种种事迹啊，因为“它”从来都是“持种不失”.
所以，世间的因果，会因为有取证不足等原因，而无法问责于人，而有可能令某些人逃脱相应的责任与制裁. 但法界的因果从来都是昭昭不虚 !
3.
因果并非来自于他人的调查与追究. 法界之中，哪里有什么人来追究责任？哪里有什么人来调查事实真相？可是，法界之中却永远都有如来藏第八识的随缘如实如真地显现, 如来藏早已经把一切的责任和事实真相都如实如真地记录了.
所以法界中根本不需要人来调查事实真相，也不需要有人来追究责任，只是如来藏第八识的随缘如实如真地流注, 相应种子，就将一切的事实、责任和因果都呈现了结得清清楚楚.
记得孔子曾经说过这样的话：吾谁欺也？欺人乎？欺天乎？
古人也常说：“举头三尺有神明”，意思是说我们的每一举动，都有神明在**著，都有“天”在看著.
古人有了这样的畏惧，所以便畏惧做恶，畏惧造业，所以便小心翼翼，规规矩矩，谨言慎行. 其实，因果之事，并不是由所谓的“神明”或者“天”来审查的, 而是我们的如来藏！
相信如来藏不可欺，了知"自性"不可欺, 这才是真正的深信因果！
这世间并没有谁来追索我们，这世间并没有谁来问责于我们. 而如来藏也没有追索，也没有问责. 它只是随因随缘随业地显现.
所以，我们到底可以欺谁呢？ 我们可以欺骗得了这如来藏忠实而真实的业行记录吗？当我们躲开了这世间人事的追索时，我们不妨问自己一声：吾谁欺也？欺人乎？欺如来藏乎？
