“生”，是决定往生极乐世界；“去”，是实实在在没有去。这两句话分开来讲比较容易，合在一起，意思就深了。凡夫不了解宇宙人生的真相，所以才有疑惑；如果真明白了，就不会有疑惑。
极乐世界有没有？确实有。它与我们娑婆世界一样，决定是存在的。虽然决定有，但是这个境界是自己变现的，不是从外境而来。大乘经讲“虚空法界依正庄 严，唯心所现，唯识所变”，心就是真心，识就是妄想、分别、执著。换言之，识是心的作用。虚空世界依正庄严是这么来的，所以说“生则决定生”，生是你变 的，你念阿弥陀佛就变阿弥陀佛的境界。你想西方极乐世界，西方极乐世界就现前。“去则实不去”，这个世界是我们真心变现的，西方极乐世界也是我们真心变现 的，从自己心跟识来说，没有来去。
这个说法如果还不容易体会，我们用电视来比喻：电视画面是一个，但频道很多，我们娑婆世界是一个频道，西方极乐世界是另外一个频道；我们念佛就等于打 开西方极乐世界这个频道，极乐世界就现前了，这是生则决定生。去，实在没去，还是在这个画面上，并不是从这个画面另外出来一个画面。
因此，极乐世界就在此地，但是你见不到。举例说明，譬如你晚上睡觉做梦，你在梦境里，天地不一样，但你还是在此地，并没有离开这个房间，没有离开那张床。每天晚上做梦都现不同的境界，这就说明“生则决定生，去则实不去”。
所以，一定要相信，决定有极乐世界，绝对不是假的。我们心里想佛，佛就现前；想菩萨，菩萨就现前；想妖魔鬼怪，妖魔鬼怪就现前。这些都不是从外境来 的，是从心想生，所以要有好的念头。恶念就是想妖魔鬼怪，善念就是想佛菩萨。你想过好日子，想遇到好境界，就要有好的念头。念佛是最善的念头，纯真无妄； 念其他的都带妄，善里面总有夹杂不善。只有念佛是纯善，没有一丝毫夹杂，所以往生极乐世界决定没有问题。
有人说《大藏经》里没有说“一生成佛”，而净土宗是提到“一生成就”，请问应该如何理解？
《大藏经》有“一生成佛”，譬如《华严经》的善财童子五十三参，就是一生成佛。善财童子亲近文殊菩萨，发了菩提心，五十三参是他修学的次第，最后他参 访到普贤菩萨就圆满成佛了。他不是隔生，而是在一生当中成佛。另外，《法华经》中，龙女八岁成佛，也是一生，不是在第二生。
净土宗讲“一生成就”，成就也是成佛的意思。净土宗讲一生成佛，这一生是在极乐世界，不是在我们这个世界。我们在这个世界往生，就跟极乐世界连成一 起，没有界限。所以，我们在此地只要念佛真正能往生，不管什么品位，即使是凡圣同居土下下品，也是一生成佛。因为到极乐世界后，各个都无量寿，所以统统是 一生成就。
有西方极乐世界、天主教耶稣世界、伊斯兰真主世界吗？
确实有。就像我们地球上有中国、新加坡、美国，都在这个地球上。许多诸佛的世界都在这个空间里面，但是空间维次不相同，这里面有高低的差别。
见到有人举着牌子写道“缴五块钱就可以让某某法师给你在极乐世界登记名字”，有很多人去缴钱，请问我们应如何处理？
我也愿意去缴钱，这是好事情，问题是他有什么保证。如果他没有保证，到时候不兑现，我们的钱就给他骗去了。所以，他拿不出保证来，我们就不要相信他。 这是很明显的在骗人。受骗的都是好心想到极乐世界的人，极乐世界修学很困难，能够花五块钱就买到一个通行证，这太容易了，不要说五块，五万块我都愿意去 买。
西方极乐世界是真有如经上所说的实况，或者是修行到最高的层次所幻化显示出来的境界？
西方极乐世界的状况就跟我们眼前的这个世界一样，你认为我们眼前的世界是真有，西方极乐世界就真有；你认为我们眼前的境界是幻化的，西方极乐世界也是幻化的。你自己多想想！
永明延寿大师说“无禅有净土，万修万人去”，但法师说“现在一万个念佛修行人，只有两三个才能往生，连下品下生都没有分”，请问主要的原因为何？
净宗法门在大乘佛法里面称为“易行道”。易行的意思，就是指净宗法门与其他大乘法门相比，净宗比较容易，但也决不是我们想象当中那么容易，这个道理一定要懂。
佛法界原本是一真，一真为何会变成十法界、变成六道三途？佛告诉我们，这些都是由于妄想、分别、执著而变现出来的境界，这是十法界、六道三途的由来。
由此可知，佛教我们超越六道、超越十法界，一定要把妄想、分别、执著断除，如果这种烦恼、习气不断，就决定不能超越三界六道。所以，无论哪一个法门， 净宗也不例外，一定要断见思烦恼。见思烦恼就是执著，对一切人事物、世出世间一切法统统不执著，六道三界就超越了。尘沙烦恼就是分别，于世出世间一切法都 不分别，十法界就超越了，你就证得一真法界。最后，你能把无明烦恼破尽，就证得圆满的佛果。这是无论哪个宗派、哪个法门都没有例外的，这个事情难！
净宗法门说是易行道，就是说它不必断烦恼，而是靠阿弥陀佛本愿威神的加持，也能脱离六道轮回，所以这是易行道。但是必须要明了，往生净土虽然不要断烦 恼，可是一定要伏烦恼，烦恼伏不住还是去不成。从前的人有能力伏烦恼，所以是“万修万人去”；现代人疏忽了，不懂得伏烦恼，以为念佛就能往生，这是错误。
伏烦恼比断烦恼容易，只要烦恼不起现行，就是伏烦恼，譬如我没有断贪瞋痴、是非人我、名闻利养，但是我这一句“南无阿弥陀佛”念得有功夫、有力量，能 让我的烦恼不起作用。念头才起，“南无阿弥陀佛”就把这个念头打掉，这就是用功夫。不管是贪念、瞋念、愚痴，一句“南无阿弥陀佛”就把它打掉了，这样的念 法功夫才能得力。念到心清净，清净心现前就叫做功夫成片。顺境、善缘不起贪念，逆境、恶缘不起瞋恚，永远保持平等心、清净心，这才能往生。
《观无量寿佛经》里面，韦提希夫人知道西方极乐世界殊胜，发愿求生净土，请求世尊教她方法，世尊没有教方法之前，先教她修“三福”，这一点不能疏忽。 “三福”第一条“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，你要是具备这个条件，念佛肯定得生，生凡圣同居土；再具备第二条“受持三皈，具足众戒，不犯 威仪”，你就肯定生方便有余土；再具备第三条：“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”，你就肯定生实报庄严土。佛说得这么清楚，决定不能疏忽。
我们在日常生活当中修什么？修纯善的心。《十善业道经》教导我们“昼夜常念善法”，“三福”是善法；“思惟善法”，想善法；“观察善法”，行善法。又 教给我们要“不容毫分不善间杂”。所以，我常劝同修，恶人、恶事绝不放在心上，如果放在心上，我们的心就不善，心不善，往生就成障碍。《弥陀经》讲西方极 乐世界是“诸上善人俱会一处”，我们的心行不善，佛号念得再多都不能往生，所以我们必须具足善人的条件。
佛经说的“善男子、善女人”，我们要能符合这个条件，这个条件就是“昼夜常念思惟观察善法”，心里面没有一丝毫的不善，就决定往生。所以，我们把世间 不善放在心上，这是绝大的错误。别人不善与我不相干，我不必把它放在心里、放在口上，放在心上我们的心不善，放在口上是造恶业。由此可知，李炳南老居士所 谓“一万个人当中只有两三个人往生”，那两三个人是善人，心纯善、口善、行善，他的条件具足，如此才能往生。
诸位同修一定要记住，绝对不要把别人的不善放在自己心里，不然就破坏了自己的善心；把别人的不善放在自己口里到处说，就破坏了自己的善行，这很可惜！ 六祖惠能大师说“若真修道人，不见世间过”，这两句话了不起！常常见世间过，往生就成了问题。几时我不见世间过，世间人没有过，过失只有我自己一人，往生 才有把握。
极乐世界有没有？确实有。它与我们娑婆世界一样，决定是存在的。虽然决定有，但是这个境界是自己变现的，不是从外境而来。大乘经讲“虚空法界依正庄 严，唯心所现，唯识所变”，心就是真心，识就是妄想、分别、执著。换言之，识是心的作用。虚空世界依正庄严是这么来的，所以说“生则决定生”，生是你变 的，你念阿弥陀佛就变阿弥陀佛的境界。你想西方极乐世界，西方极乐世界就现前。“去则实不去”，这个世界是我们真心变现的，西方极乐世界也是我们真心变现 的，从自己心跟识来说，没有来去。
这个说法如果还不容易体会，我们用电视来比喻：电视画面是一个，但频道很多，我们娑婆世界是一个频道，西方极乐世界是另外一个频道；我们念佛就等于打 开西方极乐世界这个频道，极乐世界就现前了，这是生则决定生。去，实在没去，还是在这个画面上，并不是从这个画面另外出来一个画面。
因此，极乐世界就在此地，但是你见不到。举例说明，譬如你晚上睡觉做梦，你在梦境里，天地不一样，但你还是在此地，并没有离开这个房间，没有离开那张床。每天晚上做梦都现不同的境界，这就说明“生则决定生，去则实不去”。
所以，一定要相信，决定有极乐世界，绝对不是假的。我们心里想佛，佛就现前；想菩萨，菩萨就现前；想妖魔鬼怪，妖魔鬼怪就现前。这些都不是从外境来 的，是从心想生，所以要有好的念头。恶念就是想妖魔鬼怪，善念就是想佛菩萨。你想过好日子，想遇到好境界，就要有好的念头。念佛是最善的念头，纯真无妄； 念其他的都带妄，善里面总有夹杂不善。只有念佛是纯善，没有一丝毫夹杂，所以往生极乐世界决定没有问题。
有人说《大藏经》里没有说“一生成佛”，而净土宗是提到“一生成就”，请问应该如何理解？
《大藏经》有“一生成佛”，譬如《华严经》的善财童子五十三参，就是一生成佛。善财童子亲近文殊菩萨，发了菩提心，五十三参是他修学的次第，最后他参 访到普贤菩萨就圆满成佛了。他不是隔生，而是在一生当中成佛。另外，《法华经》中，龙女八岁成佛，也是一生，不是在第二生。
净土宗讲“一生成就”，成就也是成佛的意思。净土宗讲一生成佛，这一生是在极乐世界，不是在我们这个世界。我们在这个世界往生，就跟极乐世界连成一 起，没有界限。所以，我们在此地只要念佛真正能往生，不管什么品位，即使是凡圣同居土下下品，也是一生成佛。因为到极乐世界后，各个都无量寿，所以统统是 一生成就。
有西方极乐世界、天主教耶稣世界、伊斯兰真主世界吗？
确实有。就像我们地球上有中国、新加坡、美国，都在这个地球上。许多诸佛的世界都在这个空间里面，但是空间维次不相同，这里面有高低的差别。
见到有人举着牌子写道“缴五块钱就可以让某某法师给你在极乐世界登记名字”，有很多人去缴钱，请问我们应如何处理？
我也愿意去缴钱，这是好事情，问题是他有什么保证。如果他没有保证，到时候不兑现，我们的钱就给他骗去了。所以，他拿不出保证来，我们就不要相信他。 这是很明显的在骗人。受骗的都是好心想到极乐世界的人，极乐世界修学很困难，能够花五块钱就买到一个通行证，这太容易了，不要说五块，五万块我都愿意去 买。
西方极乐世界是真有如经上所说的实况，或者是修行到最高的层次所幻化显示出来的境界？
西方极乐世界的状况就跟我们眼前的这个世界一样，你认为我们眼前的世界是真有，西方极乐世界就真有；你认为我们眼前的境界是幻化的，西方极乐世界也是幻化的。你自己多想想！
永明延寿大师说“无禅有净土，万修万人去”，但法师说“现在一万个念佛修行人，只有两三个才能往生，连下品下生都没有分”，请问主要的原因为何？
净宗法门在大乘佛法里面称为“易行道”。易行的意思，就是指净宗法门与其他大乘法门相比，净宗比较容易，但也决不是我们想象当中那么容易，这个道理一定要懂。
佛法界原本是一真，一真为何会变成十法界、变成六道三途？佛告诉我们，这些都是由于妄想、分别、执著而变现出来的境界，这是十法界、六道三途的由来。
由此可知，佛教我们超越六道、超越十法界，一定要把妄想、分别、执著断除，如果这种烦恼、习气不断，就决定不能超越三界六道。所以，无论哪一个法门， 净宗也不例外，一定要断见思烦恼。见思烦恼就是执著，对一切人事物、世出世间一切法统统不执著，六道三界就超越了。尘沙烦恼就是分别，于世出世间一切法都 不分别，十法界就超越了，你就证得一真法界。最后，你能把无明烦恼破尽，就证得圆满的佛果。这是无论哪个宗派、哪个法门都没有例外的，这个事情难！
净宗法门说是易行道，就是说它不必断烦恼，而是靠阿弥陀佛本愿威神的加持，也能脱离六道轮回，所以这是易行道。但是必须要明了，往生净土虽然不要断烦 恼，可是一定要伏烦恼，烦恼伏不住还是去不成。从前的人有能力伏烦恼，所以是“万修万人去”；现代人疏忽了，不懂得伏烦恼，以为念佛就能往生，这是错误。
伏烦恼比断烦恼容易，只要烦恼不起现行，就是伏烦恼，譬如我没有断贪瞋痴、是非人我、名闻利养，但是我这一句“南无阿弥陀佛”念得有功夫、有力量，能 让我的烦恼不起作用。念头才起，“南无阿弥陀佛”就把这个念头打掉，这就是用功夫。不管是贪念、瞋念、愚痴，一句“南无阿弥陀佛”就把它打掉了，这样的念 法功夫才能得力。念到心清净，清净心现前就叫做功夫成片。顺境、善缘不起贪念，逆境、恶缘不起瞋恚，永远保持平等心、清净心，这才能往生。
《观无量寿佛经》里面，韦提希夫人知道西方极乐世界殊胜，发愿求生净土，请求世尊教她方法，世尊没有教方法之前，先教她修“三福”，这一点不能疏忽。 “三福”第一条“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，你要是具备这个条件，念佛肯定得生，生凡圣同居土；再具备第二条“受持三皈，具足众戒，不犯 威仪”，你就肯定生方便有余土；再具备第三条：“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”，你就肯定生实报庄严土。佛说得这么清楚，决定不能疏忽。
我们在日常生活当中修什么？修纯善的心。《十善业道经》教导我们“昼夜常念善法”，“三福”是善法；“思惟善法”，想善法；“观察善法”，行善法。又 教给我们要“不容毫分不善间杂”。所以，我常劝同修，恶人、恶事绝不放在心上，如果放在心上，我们的心就不善，心不善，往生就成障碍。《弥陀经》讲西方极 乐世界是“诸上善人俱会一处”，我们的心行不善，佛号念得再多都不能往生，所以我们必须具足善人的条件。
佛经说的“善男子、善女人”，我们要能符合这个条件，这个条件就是“昼夜常念思惟观察善法”，心里面没有一丝毫的不善，就决定往生。所以，我们把世间 不善放在心上，这是绝大的错误。别人不善与我不相干，我不必把它放在心里、放在口上，放在心上我们的心不善，放在口上是造恶业。由此可知，李炳南老居士所 谓“一万个人当中只有两三个人往生”，那两三个人是善人，心纯善、口善、行善，他的条件具足，如此才能往生。
诸位同修一定要记住，绝对不要把别人的不善放在自己心里，不然就破坏了自己的善心；把别人的不善放在自己口里到处说，就破坏了自己的善行，这很可惜！ 六祖惠能大师说“若真修道人，不见世间过”，这两句话了不起！常常见世间过，往生就成了问题。几时我不见世间过，世间人没有过，过失只有我自己一人，往生 才有把握。
[此贴子已经被作者于2012/1/12 10:00:44编辑过]
