我們知道佛法教學課程標準的內容，是在日常生活中，我們要如何生活、如何待人處世？佛在這些地方有沒有明確的教導？我想這是我們每一位同修都非常關心的。這些問題佛在一切大乘經論裡已廣泛的為我們說明，其內容就是菩薩行裡的六度。也就是說，我們在日常生活中，對人對事對物要遵守這六個原則；「布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。」從早上起床漱口、刷牙，到晚上睡覺，一天之中所接觸的統統是六波羅蜜，這才是真正的修行。

 大體而言，世間人所最先追求的是財富。因為沒有財富，生活會過得很苦，所以財富是第一個努力追求的目標。其次是追求聰明智慧。人除了不喜歡呆頭呆腦之外，還想要追求長命百歲、健康長壽，這三大目標人人都追求不捨，古今中外，沒有例外的。佛法是要滿足我們的願望、希求的，這三樣東西能不能得到？能得到。常言說得好：「佛氏門中，有求必應。」為何有人求不到？因為他不明瞭事實真相，不懂得追求的方法。事實真相就是道理，如果懂得道理、方法，就沒有一樣得不到。佛給我們講明原理、原則，就是幫助我們有求必應。因此，這重要的原理、原則，我們要細細的體會。

 佛告訴我們，財富、智慧、健康長壽都是屬於果報；要想得到這個果報，一定要先修因。善因得善果，惡因得惡報；有果必有因，有因必有果。這是永恆不變的真理。有人發財了，財從何而來？絕對不是他很聰明，或他的方法很多，就能賺錢。比他聰明的人很多，比他方法靈活的人更多，為何那些人不發財而他發財？佛告訴我們，財富之得來，是前生種的因。種的什麼因？財布施。所以，六度中，布施列在第一。「財布施」得財富；「法布施」得聰明智慧；「無畏布施」得健康長壽。因此，想得財富、聰明智慧、健康長壽這三種果報，一定要修財施、法施、無畏施這三種因。世間人今生得這種果報的，大多數是前生修得的，少數人是這一生修得的。這一生如果修得很積極，這一生就得果報，不要等來生，這就是果報。果報一定要靠修因，這是永遠不變的定律。

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 （１）財布施
布施在整個大乘佛法裡，是菩薩修行最重要的一條。無量無邊的法門，歸納起來就是六度。這六條再要歸納，就是布施一條。所以，佛首先教我們修布施波羅蜜。布施，一般人很難理解它真正的含意。往往聽說布施，就趕快捐一點錢到寺廟裡去。這是錯解其意，這樣的理解，布施太狹隘了，豈是菩薩修的？其實在日常生活中，念念為別人，不為自己，就是布施、就是供養。所以，人人天天都在修布施波羅蜜，天天都在行菩薩道，只是不懂得，不知道而已。譬如說早晨起來，你把家人盥洗所使用的東西都準備好，早餐、茶都燒好了，你就是在布施、供養你一家人，你在行菩薩道，修布施波羅蜜，在修普賢菩薩的廣修供養。你心裡多快樂。能這樣領悟就不會說：「家人都把我當老媽、下女、傭人，要我天天去伺候他們。」天天發牢騷，所有的布施功德都沒有了。念頭一轉，牢騷、痛苦就變成布施波羅蜜，立刻就得到佛法的快樂和智慧的實益。

在美國有些制度，令人不得不布施。譬如醫藥保險，人人都要買。怕自己生病的時候，醫藥費付不起，所以先買保險，由保險公司替你付醫藥費。在每個月繳醫藥保險費的時候，如果是為了自己生病而做準備，如此，將來一定會生病；不生病，這些錢就無法開銷。如果念頭一轉，我是在修布施、修供養；幫助那些有病的人，供養那些有病的人。這樣布施出去，你一生永遠不生病，因為你修的是不生病的因。你布施、照顧老人，將來你就得善果。即使老了，也會有許多年輕人關懷你、照顧你、伺候你，種什麼因一定結什麼果。

一個人服務在公司行號裡，每天努力工作，如果是為了要多拿一點錢，或是為了地位要慢慢升高，那就不是布施了。若能如是存心：我今天努力的工作，是布施這個公司、是供養社會大眾，加薪與升遷非我所求，那是在行菩薩道。以菩薩的施捨心在做工作，永遠不疲不厭，會愈做愈快樂。這就是俗話常說：「人逢喜事精神爽。」假使事情是自己不願做，又不得不去做，就會疲倦、討厭。反之，歡喜、高興做的事情，會愈做愈有精神。我今天到世界各地跟大家介紹佛法，是我歡喜做的，這是法布施。你們不懂得，我來教給你們，告訴你們，是希望大家都能減少煩惱、痛苦，都能得到佛法的喜樂和智慧，來充實提升生命和生活的美滿！

我在一九八四年，第三次到洛杉磯，一下飛機，講堂已經布置好了，立刻就去講演。一天講九個小時，還要我站著講，下面的人坐著聽；坐著聽的人累了，我講的人不累，愈講愈有精神，愈講聲音愈大。因為觀念、心境不一樣。假如我講經，計算一個小時要拿多少鐘點費，再看看聽的人不起勁，就會疲憊、厭倦。我不是為此而來的，我是以無比歡喜的心，把無上甚深微妙的佛法介紹給大家。這個歡喜就是法喜，是最好的營養。

現前大家講求這個營養那個營養，那是假的。看看佛門裡的「禪悅為食」。何謂禪？心地清淨；悅是心地歡喜，這才是最滋養的(最豐富的滋養)。所以，健康不在飲食，得歡喜心、得法喜，就會健康、長壽、年輕、不衰老。憂能使人老、使人病，每天愁眉苦臉就容易生病，衰老也會非常之快。歡喜是健康的因素，它是從布施波羅蜜得來的。

我們再舉一個例子來說明，諸位在此地，汽車都買了保險。為什麼？發生車禍的時候有人賠償。如果你念頭一轉：我這是修布施，是幫助那些出車禍的人。如此你這個車永遠不會出車禍，永遠有佛菩薩加持你。諸位看看，念頭一轉，就是菩薩；念頭不轉，就是凡夫！菩薩與凡夫有何差別？覺迷而已矣。迷者－處處為自己；覺者－樣樣為眾生。樣樣為眾生，自己所得的好處真正不可思議，無法想像！處處都為自己，得到的好處非常有限，而且得到就沒有了。試問，誰聰明、誰是傻瓜？

所以，要念念為一切眾生，不要為自己。今生，你有財富、有錢是福報；用錢是智慧。錢能用在社會上，能用在大眾上，這是大智慧，是真正會用錢。假使處處為自己著想，那是很笨的，修來的一點點福報，沒幾天就享完了。如果能將念頭一轉，將福報布施給眾生，福報就會更加增盛，直至無有窮盡。布施的內涵無量無邊。我們每一個人，每天在日常生活中，隨時隨地都可以修學。只要一念轉過來，就是行菩薩道；轉不過來，就是六道凡夫。以上財布施，只是略舉幾個例子說明，諸位自己要多多去體會，多多去思惟，就會做得圓滿。

財布施，在佛法裡又將其分為內財與外財。外財是身外之物，內財就是身體。在醫學界裡，有許多捐贈眼角膜或捐贈內臟者，這是內財的一種。再者，我們以體力去幫助別人，也是內財布施。如果我們為人家工作不求報酬，就是義務的工作(義工)，這也是屬於內財布施。由此可知，我們隨時隨地都在做布施，就是沒有那種布施的心，所以不是行菩薩道。假如我們有一顆布施的心，每天時時刻刻，統統是修六度，統統都是修菩薩法。

所以，菩薩法與凡夫不同之處何在？就是在此一念之心；一念覺為一切眾生，就是佛菩薩；一念迷為自己，就是凡夫。所以，佛家善惡的標準：凡是為自己的都是惡，為別人的都是善。初學的人聽了很難懂。人，為何不能為自己？諸位要知道，凡夫所以不能成佛，是由兩種執著障礙。第一種是我執，第二種是法執。我執要是破掉了，就證阿羅漢果；法執破盡了就成佛。念念為自己的人，我執天天在增長，即使修一切善法，也只是增長執著而已。因為執著不能破除，所以佛說此是惡。你若不想出三界，則另當別論；想出三界，一定要破我、法二執。我執就是煩惱障，煩惱的根源；法執是所知障的根源。

（２）法布施
第二種是「法布施」。法布施是智慧、聰明、才藝的修因。因此，它包括的範圍也非常廣泛。它通常被分為世間與出世間一切法，就是佛法與世法。凡是別人想知道的、想學習的，只要我會、我就能熱心的去教導他，這都是法布施。所以，法布施不一定是講經說法，講經說法是無量法施當中的一種。譬如說，我燒得一手好菜，別人不會，但很想學，我就盡心盡力的教導他，這也是法布施。又如某人不會做工程，我會做，我指導他、教他，也是法布施。對小朋友講解小學課程，也是法布施。乃至於各行各業無盡的知識、技術，沒有條件、不計酬勞的傳授，都屬於法布施。

如果有代價、收學費的，就不是布施。或許有人會問：現代學校老師每個月拿薪水，他們教小孩，算不算法布施？這就在於教師的一念心。如果教師是為了教育下一代，不是為名為利，那就是布施。如果是為薪水，或是為了升等，想從講師升副教授、升教授，就不是法布施。真正修法布施的人，是非常熱心，不疲不厭的；不是修法布施的人，名利得不到就消沈、就灰心，教導也就不夠熱心，動力是有限的。

所以，菩薩總是以無盡的悲心去利益一切眾生，絕對沒有條件的，特別是在佛法。佛在《無量壽經》上告訴我們，一切布施中，法布施為最。此處法布施是指佛法布施。因為世間的法布施不究竟，唯獨佛法布施能幫助一切眾生，進而獲得無量的智慧，無盡的德能、才藝，斷煩惱、了生死、出三界、成佛道。這種布施才是最圓滿、最殊勝的，只有大乘菩薩法裡才具足，所以一切諸佛如來無不讚歎。

看看我們佛教界，布施經典是最重要的一項；其次是講經說法的錄音帶、錄影帶；再有就是接受各方邀請，把佛法介紹給大眾，推廣到社會，這統統是法布施。可是現在我們把經本翻開，後面往往印著「版權所有，翻印必究」，或是「版權所有，不准翻印」，這就不是法布施。這是什麼行爲？是商人在賣書，法施的功德利益統統都沒有了，只是世間商人開書店做買賣而已。錄音帶也是「版權所有，不准拷貝」。甚至於少數請講經的，也要先談好供養，講多少小時，給多少供養，這也變成買賣，這都不是布施。

所以，菩薩行一定只為利益眾生，絕對不為自己。假如某個地方沒有供養，但是大眾真正渴望佛法，佛菩薩就自己出路費滿眾生的願，絕對不勉強、不為難任何一個人，只是要大家真正得到佛法的殊勝利益。

（３）無畏施
第三種是「無畏布施」。在眾生身心不安、恐懼、害怕的時候，能幫助他，消除他的恐懼，這一類的布施稱作無畏布施。其範圍也是非常的廣泛。譬如國家受到外國的侵略，發生戰爭；在此人心慌亂之際，從軍到前方去抵抗敵人、保護後方，使後方人民能安居樂業，這是屬於無畏布施。又如：有人晚上走路會害怕；有的怕鬼，有的怕強盜，而路又很長，我能送他回去，陪他一程，他不害怕了、心安了，這也是無畏布施。其他的例子就不必多舉。由此可知，只要令眾生身心安穩，離開一切恐懼，統統叫做無畏布施。無畏布施所得的果報是健康長壽。

我特別提醒同修們，吃素食是屬於無畏布施，一切眾生看到你都不會害怕，因為你不會傷害他；真正做得圓滿，得健康長壽的果報。再加上法布施得聰明智慧，財布施得財富，這是人生最迫切、最基本的需求。這三種果報我們想要都得到，就要認真去修三種布施。在中國歷史上，財富、聰明智慧、健康長壽，最大最圓滿的就是乾隆皇帝。他「貴為天子，富有四海」，兼具聰明智慧、健康長壽。他做了六十年的皇帝，還做了四年的太上皇。他自己而言：「古希天子。」自古以來甚為希有。那是真的，不是假的，也不是他誇口，這是他在過去生中，生生世世，都修清淨圓滿的財施、法施、無畏施，才得如此大的福報！

在大乘經上，佛常常教導我們，菩薩一定要修布施波羅蜜；波羅蜜是「究竟圓滿」的意思。如何將布施做到究竟圓滿？這是菩薩重要的一個課題。我們在日常生活中，從早到晚處事待人接物，只要一轉念，時時處處無不是在修布施。但是這個不圓滿、不究竟。究竟圓滿的布施是放下、是捨、是幫助他人。我們應當如何放下？放下就要能捨，捨後面有一個得字；小捨就小得，大捨就大得，不捨就不得。究竟圓滿的捨是什麼？諸位，你有沒有煩惱？有。為何不把煩惱布施掉？你有沒有憂慮、牽掛？你有沒有生死、有沒有輪迴？把這些東西全部都布施了，你就得大圓滿、得大自在。這才是究竟的布施，也就是布施波羅蜜。我們要從身外之物，逐漸的練習施捨，捨到一切都能捨，最後連煩惱、生死都能捨棄，才能恢復自性的清淨光明。

老法师的开示真是常看常新。多谢师兄法布施。

“看看佛門裡的「禪悅為食」。何謂禪？心地清淨；悅是心地歡喜”，末学要是时时事事都能到禅悦的境界就好了

“一念覺為一切眾生，就是佛菩薩；一念迷為自己，就是凡夫。”

讲到布施，日常生活中如何布施，老法师教得很详细了。末学念金刚经的时候有句“菩萨于法，应无所住，行于布施”，倾角师兄，什么才是不住法而行布施呢？

师兄精进修行，自然可以时时禅悦。
时时不执著，时时观照自心，自然少烦恼。

师兄说的好啊
善恶在一念之间。
生死在一念之间。
精进还是退转也在一念之间。
一念可以是刹那，可以是几个劫。
心外无法，所以一念如此。

所谓「菩萨于法应无所住行于布施」，是叫我们不要住在色相上布施，不要有对象的观念。譬如说要做一点功德，出一点钱，或者救济一个人，然后说救济了某一个人，那是住相布施。学佛的人帮助人、救助人，应该不觉得有对象，有对象的观念要丢掉，不要留一念在心中。
「法」是意识境界，是属于观念、思想、精神方面。如果你心里还有个空空洞洞清清净净，就已经落在法上。所以说，把身体外面的一切丢完空完了，再把意识方面的也丢下了，这才叫做学佛，也就是不住色布施，不住声香味触法布施，佛说要这个样子才对。

上面是南怀瑾先生的讲解。

非常好，谢谢！以前养什么植物动物，都是好好地拿来，不久都会死。以前不明白，现在发现是自己非常吝啬克死了他们，不舍得多关照他们。 唤起末学慈悲心。

怎么样才算精进呢，末学天天做功课，现在感觉比之前执著的事情少了，嗔心也减了，可是还是有，什么时候才能达到时时禅悦？是不是证到哪一个果位才可能达到时时禅悦？

布施没有了对象是怎么布施呢？助印、施常住，都是希望广宣佛法。救助受灾的，是希望他们能重建。末学愚钝，法布施不是也要契机，怎么才能没有对象布施？

随喜师兄精进！

放下一切妄念，追求禅悦也是妄念，把”放下“这个念头也放下。

您好比一个背着很沉重的石头的旅人，突然有好心人提醒，告诉您把石头放下，给您一袋子米，好让您在路上吃。
可以您现在又饿又累，您说该怎么办？
不放下，还是享受不着啊


也不要吃多了忘了往前走路啊