请问各位同修

谁能告诉一下藏传佛教在麻省的活动中心

谢谢

智钦.特巴仁波切

的道场。

末学差了一半天，在网上没有找到地址。

多智钦特巴仁波切的开示(2009年夏讲于多智钦寺)

图片报道：http://www.duozhiqin.com/forum/viewthread.php?tid=50667

    2009年夏，在广大信众的至诚祈祷与翘首企盼中，第四世多智钦-土登成利华桑波仁波切从印度回到了母寺—多智钦寺院，期间举行了众多的法事活动；其中一 天，风和日丽、天气晴好，僧众们把仁波切请到了寺院的后山捻青唐拉神山次峰顶台—拉米勒的地方，寺院闻思院的学生向仁波切供养了自己的闻思论文，仁波切听 完后作了如下开示。

      今天我们要求的菩萨戒，刚才已经传完了，以后我们应以种种方便来，升起菩提心，否则所传教法就会衰弱下去，如此，我们的传承教授不会真正利益我们，戒律也就不会真正利益我们，更甚者还会积累造作恶业，是这样的。

      如此思维，我们说到菩提心的话，即是无量无边的众生每个都曾作过我们的父母，而且作父母时如同现世的父母一般大恩守护，这样的话，为了正在受苦的父母众生能从苦海中解脱出来，我们在任何法上都应积善，这些作为学院的学生都应知道。

      每次念经时都要从皈依发心开始，这也都知道了，但很多在家人都不知道。正因为如此，今次所传戒律大家任何时候都要好好做，好好守持，才能得戒。从此应守的能守好的话我们就是大乘，那么我们大乘小乘的差别就在这儿。

      能趋入大乘戒的话，我们大家应是什么状态呢，这应该好好思维观察一下你们的心。比如说我们去外国都会有人把我们看成大乘种姓这样的情况，因此说到大乘种姓的话，就是以有无菩萨戒作为区别。这个差别世间人不知道，总之是这样的。

      菩提心上任何一个方便都要去行持，从这上面去分的话有愿菩提和行菩提，另外还有很多分法。今天也没时间全部介绍给大家，但正如《入行论》中所开示的在任何一个方便上都不要错过利益众生的心，这比单纯的供佛都要殊胜些，要发无量的利众之心，更殊性，是这样说的。

      但是今天在这儿座下求法是在求法，却未必有实践，这块要仔细观察，看自己的心性和实践能不能走到一起，相不相合？以前，在我们果洛要从一代代说的话，我的 前世是多柱丹贝尼玛的转世，在此之前，我们那儿人就象山间野兽般独处，对大乘法有疑虑，听闻大乘法就象遇到抢动般而作星散，这就是不知善恶之举啊！

     而此后情况有所不同，多柱丹贝尼玛和大圆满巴珠仁波且同时期，他在巴珠仁波且处听闻佛法。而现在的人哪里有讲经说法，就往哪里去，但却不如法而行，是不是 这样嘛？从法上看就可以知道，在说法之际，我们心里会马上升起得到佛果的感觉，有这样在心想的，也有这样说出来的，我们应想一下是不是这么容易呢？应该观 照一下自己，（而后）去上师那儿询问，上师也会作相应的开示，大家好好依法行持的话，到上师跟前来求法，我给大家传，但不是马上传大圆满，能这样的话，上 师就会给学生教授行持的方法，能这样教学的话，我们就入了菩萨行，但这样的理想状态很难实现。

      我们中的任何人，包括在座的外国人应该好好学习四法印，这在《普贤上师言教》中有开示，不仅是在家人要学，出家人也要好好学，这样的话，我们现在在行持路上夹杂得很多。

      竹庆巴珠仁波且在时，很多人汇集求法，有上千上万的人，像大集市一样，这都是仁波且的慈悲心，自此以后，我们果洛人就出了名了。很多圣者上师都来到果洛， 那时竹庆巴珠仁波且在各地往来所传的 是什么法呢？他老人家传的是《入行论》和《普贤上师言教》，很容易就传大圆满这是没听说过的。另外诸如《因明》、《般若》、《中观》这些也没听传过。

      还有正如我所说的巴珠仁波且当时的传法情况及我所作开示，大家心相续中应时时忆念。由于巴珠仁波且和其他仁波且的慈悲心，我们果洛人成为了学大乘佛法的 人。过去的人是这样的。现在大家要好好学修，如果只是将菩萨戒菩萨戒摆在嘴上说说，无论如何都不要这样做，这对得戒没有好处，和只给你们念个传承没有差 别，所以要好好行持。

      我们大家现在说学院学院，现在学院的学修得到很大发展，要把文化给发展上去，但从我的角度说我的角度看的话，发展是发展了，对心性来说未必有好处，学生些 有了学问就增长了我慢，觉得对别人而言自己有了功德，就问别人要钱要物，这样的不好状况大家应注意，要观照好自己的心念。现在来这儿的人心没放下的一样要 放下，我们都能这样的话，就和果洛地方的人一样没有什么差别了。

      我们都是这个寺院的出家人，我只是赞扬你们的话，对大家也没什么利益，自己观查自己的念头，自己有什么样的功德，这样观查到有功德时，往往会增长我慢，于 是贪欲会大大增长，如果能守得住，才是真正修行的人。自己审查一下心念。大家无论如何让我到这里来，我们聚在一起却没有什么功德，自己过去也没什么功德， 只是虚长了年岁，一点也没有什么功德。我们如果能照顾自己的心念的话，对我们修行人都有好处。

      想听法的话，就按照这样做，我们都是一家人，从远方来的那些和本寺的信众都是一家人，这样的话就能与法很好相合。不仅如此，我们要观察一下人心的善恶，现 在世间气个失常，自然世间的精华也日益衰败，下雨也和以往不大相同了，往往发生水灾，一切变得很糟糕，有的山沟整个发生山火，这些灾害频繁发生，就称之为 气候失常。我们出家人应知道这些都是在业因果上走的事，绝不是偶然发生的事。

      国外那些人不信因果，为什么这么说，因为他们只注重日常生活的现实需要，比如不管是什么都要杀来吃，以鱼类举例说，他们装满了一整船，然后去杀害，数亿的 生命被害，水族不知被杀多少，他们造了怎样可怕的业啊，我们要仔细观察一下，我们应具慈悲之心啊，不应去杀生啊，造业投生者趣，我们都曾造过这样的业，现 在应观察一下我们的所作是否如善法，这样我们会比外国人要好些。

      仔细观察一下心性，自己心里应一点也不存欺压众生的想法，做人时最怕做这样杀生的事。不论是否机械化、科技化，暴风来临时，把房子都吹 走了，来了水害的话一点办法都没有，这些大家应该知道，无论如何这都是前车之鉴，这些灾害每个人都可能遇到。为什么会如此，是造了错误的业，例如，如果来 了瘟疫的，人们就会把牲畜全杀死，村里的每家每户都做错了，会杀绝每一口牲畜，应该如何？我们应从法上准备，去看待这个问题，法上是讲因果的，应是这样 的，上面的所做不如法。

      如果牲畜些生病了，我们应好好诵经，选个好日子，行人道，放烟，好好念诵六字真言，不要去残害牲畜，这样做的话病害会消除的。但是现在人们为了除病，不管 牲畜是不是传染上了一律杀掉，对于这样根本不顾因果的人说法说了也白说，即使说了给了他们，他们也不会听的，而喇嘛出家人些如能如法守持不杀生的话这就好 了，这是修大悲心。

      我们受了菩萨戒，大悲菩提心是法的根本。如律而行，这是我们安乐所在。这样的话这些牲畜些就安逸了。而那些依照所谓规则去杀牲畜而不听 劝的人就如同原来八十户制时期的人一样，既没有文化又不懂佛法，如果不懂的话那就要按善知识所开示的那样好好修行，否则大家来了这儿也没什么好处，这些要 好好思维一下。我们大家是内部的，是一个学院的，像亲人一样，所以直说的话，有些人认为我什么都不懂，法说得都一样，但无论如何从见上而言，我们每天都讲 大圆满也好，讲中观也好，大家是难以理解做到的。

      讲大圆满是很困难的，这过去就是如此，从前多柱丹贝尼玛要给新龙索甲喇嘛讲大圆满时卦象不佳，卦辞说非常的困难，讲是讲了，但索甲喇嘛也没能学好，这是很难的。

      现在大家聚在一起时，动辄就要讲大圆满，动辄就讲中观见，中观见也是难懂的，为什么呢？诸法是空性的，要讲这一点，必须根据现有的理解水平，不要好高骛 远，从《入行论》、《普贤上师言教》、《劝诫亲友书》这些书中学，从这些书教，这样来求法，这样才能真正实践佛法。若不能安定下来这里跑那里跑想学大法的 话，便不能很好地真正来实践佛法。

      跑来跑去的人就是这样的，他们总是说想去印度，想往更好的地方去，这样不好，能安住更好。我们不是不爱护僧众，但到处走的话与我们的纪律不合，来了就安住 下来就好。我们戴帽子是为了取暖，那么我们安住下来依止上师，才能在山间小庙和静处修持，这样才是我们想要的，才是如法的，跑来跑去什么也做不成。

      我们的僧人来了但又不能安住下来，不能守纪律，他们跑来跑去，寺庙的出家人象流浪汉一样，去了印度的也不都为了求法，是为了钱，是不是嘛，我说得对不对， 其他人不说了，出家人不要爱财，要好好考虑一下，不这样检查自己的话，今后一代代这样下去的话，藏地再也难成为佛法圣地了，大家好好做，好好想，这样才会 有好的转变，是吧？

  （大众：是的）

    藏历胜生十七木牛年虎月十九日，多智饮遍知一切土登陈勒巴桑布仁波且83岁之际住于章青俄主班巴林后山顶静处，仁波且慈悲应信众之请在寺庙为大众传授菩萨戒及教授，汉地居士卓玛录音，桑龙寺堪布日卓笔录,果然法师汉译.