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7月28日信息：净空老法师已预知时至，住世仅剩两年
作者：净空法师
摘自：淨土大经解演义（第九十一集）
2010/7/28
阳光师姐按语：净空老法师已经预知时至，住世时间仅有两年， 很多人说老法师是佛菩萨再来，但是老法师至今还没有承认，因为如果真的是佛菩萨再来人，身份一旦暴露，就得立刻往生，这样可以有效地避免在世人自称是佛菩 萨。普贤菩萨十大愿王第七愿是“请佛住世”，广义上说，请佛住世就是诚心恭请诸佛菩萨、大德、善知识长久住世教化我们。众生若无需求，佛菩萨是不会长久住 世的。作为福薄的末法众生，让我们诚心恭请大善知识净空老法师长久住世，至少要带领我们度过2012年年底的难关再走。纵观当今住世的佛法法师，只有净空法师一人具有较大的国际影响力，在老法师的动员和感召下，至少可以发动全球2亿多修净土念佛法门的同修们紧密地团结起来，精进念佛，化解或减轻人类未来可能面临的灾难！
净空老师今年7月28日讲经节选（请注意红字部分）：
按:下面的四个字"至诚感通",是净空老法师所书写的.
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以上重要开示转载自：淨土大经解演义（第九十一集） 2010/7/28 香港佛陀教育协会 档名：02-039-0091
（敬请关注内文中加粗、加红部分！）以下是当天（2010/7/28）讲经的全文：
链接地址：http://new.amtb-aus.org/tushuwenzi/ShowArticle.asp?ArticleID=5406
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第一百零三面，倒数第六行看起：
「本经先列声闻后彰菩萨。正如《佛地论第二》云：先说声闻，后说菩萨。声闻众者，近对世尊，亲受化故。又诸
声闻，常随佛故，形同佛故。是故诸经多是先声闻，而后菩萨。」这个意思前面我们也都提到，结集经藏的时候，前面六种成就是世尊交代的，列上首完全是表法。
从声闻菩萨众当中我们就知道这部经的性质，这部经世尊要教我们哪些法门，从表法的人都能看到。像前面讲的「了本际」，他代表的是自性，本际就是本性，了就
是明瞭，用我们现代的话来说，就是明心见性，见性成佛，表这个意思，一生成就。通常看得最多的是舍利弗跟目犍连，几乎每部经都有他们两位，那就代表自性的
智慧、自性的神通；也就是六根它本能是没有障碍的，眼见，我们能够见到遍法界虚空界，能够见到自性，有这麽大的能力，六根的根性都不可思议。迦叶表禅淨不
二，阿难尊者代表多闻第一，让我们看到这些人就晓得这部经的重要性，我们学习这部经能够达到怎样的境界。
今天我们看菩萨众，「又有普贤菩萨」，把普贤摆在文殊的前面，跟《华严经》一样，《华严》也是普贤摆 在第一，文殊摆在第二。普贤代表行门，文殊代表解门，换句话说，这部经重在实行，要真干，重在行门。我们看黄老居士的注解，「菩萨乃梵语之略存」，这是梵 语裡面，中国人喜欢简单，把它简化，「具足应云摩诃菩提质帝萨埵」，上面还加个摩诃，摩诃是大的意思。「菩提质帝萨埵」，摩诃翻译为大，菩提翻译为道，质 帝翻译为心，萨埵翻译为众生或者是有情，合起来就是「大道心众生」，这个在大乘教裡面叫古译。古今是用玄奘大师来代表的，玄奘大师以前叫古译，玄奘大师以 后叫今译。我们看注解裡讲古译跟今译，意思在此地，不是现代。古时候翻为大道心众生，玄奘大师把它翻作觉有情，因为菩提是觉悟，萨埵是有情众生。他情没 断，情识没断，就是还没有能转阿赖耶为大圆镜智，没有做到转八识成四智，这样的菩萨叫菩提萨埵，他是觉悟了。如果他要是转八识成四智，那就称摩诃萨，摩诃 萨是法身大士，法身大士就是佛。所以「简称菩提萨埵，义为觉有情」，觉有情是玄奘大师翻的，玄奘大师以前翻为大道心众生。
「同佛所证之谓觉，无明未尽之谓情。」这个地方全都是讲的法身菩萨，法身菩萨怎麽叫无明未尽？无明的 习气没尽，无明真的断了，不起心不动念，可是习气还是有。他们住在哪裡？他不住在十法界，他在十法界之外，他住在诸佛如来的实报庄严土。说诸佛如来，实在 讲就是自己的实报庄严土，无明断了，证得法身，这个四土清清楚楚、明明白白。你到方便土、到同居土，那是度化众生的，那是众生有感，十法界的众生有感，四 圣法界是方便土，六道是凡圣同居土，所以众生有感，菩萨就有应，感应道交绝不失时，准确得很，有感就有应。感应有四种，前面我们都讲过，有显感显应、显感 冥应、冥感显应、冥感冥应这四种。我们凡夫烦恼太重、习气太深，我们跟佛菩萨有没有感？有感，他有应，有应我们不知道。我们显感，他是冥应，冥感冥应我们 都不知道，都不能够觉察，所以佛菩萨冥冥当中加持我们，冥冥当中在保佑我们。如果是显应那就很明显，你看到、你听到了，你心裡感觉到了，那就很明显。明显 的有，不是没有，同修当中常常有些人，这都是属于感应。所以无明未尽这句我们一定要晓得，他是习气没有断尽。
「又觉是所求佛道，有情是所化众生」，这是觉有情的又一个意思，这是对教化众生来说的，前面是自受 用，这是他受用。用什麽来教化众生？用佛法。所以我们在此地看到，这是给我们学佛的人一个很好的榜样，菩萨教化众生，不离佛陀的教诫。那菩萨讲的跟佛讲的 不一样，语言可以不一样，意思没有不一样，这是佛四依法讲的「依义不依语」。而不是像複讲，複讲一定要依义又要依语。菩萨教化众生可以依义不依语，你才能 契机，否则的话就不契机。依义又依语那是什麽？那是複讲佛菩萨所说的经，要给大众有信心，我没有改动佛菩萨所说的一个字，完全照说，这是建立信心，是这个 意思。如果帮助众生理解，这是活活泼泼的，那就应当依义不依语。给他解释，经文绝对正确，没在上加一个字，可是讲解是活活泼泼，要把意思讲明白，要他能够 真正体会得到。所以有情，就是所教化的这些众生，这是有情众生，他们的烦恼习气都没断。
「利生为急，广度群生同登大觉，故谓觉有情」，这个意思比前面意思更好，菩萨确实发大菩提心，把帮助 别人、成就别人放在第一位，希望别人先成就、希望别人早成就。地藏菩萨就代表这桩事情，「地狱不空，誓不成佛」。你们看看《地藏经》，你展开经本，地藏菩 萨裡面列的上首大众，那是一切经裡面你看不到的，十方诸佛如来都来参加法会。那些诸佛如来是什麽人？全是地藏菩萨的学生，地藏菩萨的学生全都成佛了，他还 在作菩萨。这是告诉我们，菩萨的心量应该如是，自己何必着急成就？真的是全心全力帮助别人。帮助根熟众生，让他们先成佛，根性没有熟的帮助他成熟，没有根 性的帮助他种善根。菩萨的心愿是圆满的，真的是不捨一人，有缘的，菩萨度他，没有缘的，菩萨跟他结缘，来生来世就有缘了，这是我们应当要学习的。特别是大 乘，尤其是淨宗，淨宗要以弥陀本愿为自己的愿力，阿弥陀佛确实不捨一人。所以菩萨的意思是觉有情。「菩萨二字则是最略者也」，这省略的，中国人喜欢简单， 所以用菩萨，尾音都省略掉了。
下面说，「云何为大道心众生」，这是为我们解释，古译的，「以具四种大故」，这就是菩萨一定是具足这 个四大。「四种者」，《清凉疏》裡讲得好，「一者愿大，求大菩提故」。这是菩萨第一个条件，这个大愿也就是我们平常讲的发菩提心，这就是愿大。菩提心，我 们现在讲的比较清楚，多加了几个字，真诚心是菩提心的体，菩提心的本体，真诚，真不是假的，诚不是虚伪的。学佛，如果是学大乘，那我们对一切人、对一切 事、对一切万物，一定要用真诚心。真诚心的自受用，就是我们经题上所讲的清淨、平等、正觉，自受用，用真诚心对自己，清淨平等觉；对别人，对别人是大慈大 悲。慈是与乐，悲是拔苦，我们要用什麽样的智慧、什麽样的方法帮助别人离苦得乐，这是菩提心。
现在这个世间众生，他遭的苦难太多了，苦难从哪裡来的？从迷惑来的。那就晓得了，我们用什麽方法帮助 他？帮助他觉悟。用什麽方法帮助他觉悟？身行言教。释迦牟尼佛一生做的榜样，我们要能看得懂，要能向他学习，他身行的就是他所说的，他所说的他全都做到， 一点都不假，表裡一如。佛有没有为自己？告诉你实话，就是为自己。一切众生是自己，自他不二，为他才是真正为自己，为自己是不知道为自己，那就错了。所以 教我们觉悟，觉悟什麽？觉悟不二法门。整个宇宙是一体，《华严经》上佛给我们说的，一切众生跟诸佛如来同一个心、同一个愿、同一个智慧，乃至于十力、四无 畏、十八不共法，没有一样不相同。这是大乘教裡面，佛教导我们真正认识自己，自己跟整个宇宙是一不是二，永远分不开，众生有难是自己有苦难，众生离苦是自 己离苦，众生得乐是自己得乐，自他不二。所以你如何能入佛门？你看看经论裡面所说的，放下三界八十八品见惑你就入门。八十八品见惑分为五大类，头一个是身 见，执着这个身是我、那个身不是我，错了。诸佛如来明心见性，明心见性是证得法身，什麽叫法身？法是一切法，一切法都是我的身，这叫法身。执着这个身是 我，把别的身都丢掉，好像你身上一样，你执着一根汗毛是我，其他的都不是我，我们说这个人迷了。我们现在就是个迷人，不知道整个宇宙万事万物跟自己是一 体，一心一智慧。
见性的人他才真正明瞭，再没有分别了，照顾一切众生跟照顾自己一样，把一切众生看作自己的家亲眷属，
那还隔一层，实际上是照顾自己。法身菩萨每个人都是这样看法、都是这个想法，为什麽？事实真相。我们以前曾经学过贤首大师的《妄尽还源观》，对这桩事情不
就讲得很清楚、很明白吗？从一体起二用，那个一体是自性，你看这个经上头一个列名的了本际，憍陈如尊者。本际是理体，《还源观》上讲的自性清淨圆明体，那
就是本际，依正庄严都是从自性变现出来，一体，你怎麽能说不是自己？哪有这种道理！大乘教上佛常常讲，「一切法从心想生」，心是自己，识是自己，心是自己
的真心，识是自己的妄心，真妄不二。佛说众生迷了，迷在哪裡？就迷在此地，不知道一切法是自己性识所变现的，在这裡起了分别、起了执着、起了对立，产生矛
盾，错了，大错特错。佛经当中讲的这些道理、讲的这些事实真相，今天这些科学家如果能够涉猎佛经，我相信他们会大幅度的提高境界，那就入佛菩萨境界了。量
子力学裡面已经讲到阿赖耶，只要转阿赖耶成大圆镜智，他就圆成佛道。怎麽个转法？放下就转了，放下起心动念，于一切法通达明瞭，这就是如来果位，这就是佛
法讲证得。
愿大，不能没有大愿，想到自己一定要想到众生，尤其是正在迷惑颠倒的众生，我们用什麽方法帮助他觉悟。众生今天贪着，贪财、贪色，我们自己能把这些放下，
把自私自利放下，把名闻利养放下。是很想放，就是放不下，这原因是什麽？佛法裡面常讲，自己的业障太重，这是真的，不是假的。第二个，对事实真相没有搞清
楚。业障深重是烦恼障，真相没搞清楚是所知障，叫二障。释迦牟尼佛为我们示现身行言教，身行帮助我们破烦恼障，言教帮助我们破所知障。佛对我们的恩德太大
了，问题是我们要善学、要会学，会学你进步很快。怎麽会学？会学是你明瞭就真干，这就叫会了。什麽是真干？放下是真干，看破是明瞭。我们想想释迦牟尼佛，
他有哪一样没放下？他给我们做榜样是一辈子，真放下了。你在他身上有没有看到自私自利？你在他身上有没有看到名闻利养？他身上有没有带着贪瞋痴慢的习气？
还有没有贪恋五欲六尘的这种现象？我们细细看，全没有。世尊当年在世常住在树下，没房子住。全都做给我们看的，得大自在。这个自在用我们现在的话说，心裡
没有忧虑，精神没有压力，身体也没有压力，身心健康，得大自在。
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现在大家都知道，我们这个地 球发生灾难，美国宇航局，应该就是太空总署，这些科学家告诉我们，他们说很可能发生的，就是银河对齐，马雅人讲的预言，他们讲的是二０一二，太空总署这些 科学家说不是二０一二年，而是二０一三年。他也给我们一个警告，最可能的，太阳风暴会把地球上造成严重的损害。所有科学设备，可能因为电没有了，全球电没 有了，凡是用电器的，像现在飞机轮船、通信，卫星通信全都没有了；像我们住在高楼，电梯没有，家庭所使用的电器用品统统没有，电灯也没有，电话统统都没有 了，会带给我们这样的困难。估计这个灾难要多少时间才能恢复？估计应该是十年才能恢复，这个麻烦很大。而我们白天看不到太阳，一片漆黑，他说大概是三、四 个月到半年的时间看不到太阳，可能会碰到这样的灾难。所以我们的学佛人，我给几个比较亲近一点同修，我常常告诉他们，我们心裡面没有恐怖、没有恐惧，我们 不贪生不怕死，我们要把往生的日期订在哪裡？订在二０一二的年底。如果这个发生了，发生了我们就提前走，这灾难对我们有好处，帮助我们提前了，就告诉我们 要赶快，迟了就来不及，又搞轮迴，搞轮迴太苦，我不再搞轮迴了。诸位你们的时间还很久，长命百岁，我的寿命只有两年。这也是时间都订了，也预知时至，彻底 放下，该做的事情，积功累德赶快做，不能再做煳涂事了。所以我把这个时间挪出来，跟大家在一起学《大乘无量寿经》，希望这部经能够流传后世，我有这个信 心，普度往后还有八千多年的众生。法不会灭的，众生回头了，佛菩萨就来了。这一条我们了解，《无量寿经》、阿弥陀佛名号功德不可思议。