大觉世尊，于无量劫，剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨，以髓为水，流通
常住法宝，普度一切众生。佛学丛报一书，直使佛法流通中外，含识尽证一乘。
但以世俗读书，绝无敬畏。晨起则不加盥漱，登厕则不行洗濯。或置座榻，或
作枕头，夜卧而观，则与亵衣同聚。对案而读，则与杂物乱堆，视圣贤之语言，
同破坏之故纸。漫不介意，毫无敬容。甚至书香家之妇女，花册皆是经传。世
禄家之仆隶，揩物悉用文章。种种亵黩，难以枚举。积弊已久，习矣不察。若
不特示祸福，决定难免亵黩。未曾得益。先获大罪。闵斯无知，须预指陈。若以
愚见，皮面图画，可不必印。名标其傍，如常书式。中间或作伽陀，或作散文，
少则数句，多则十余，言须简明，字须粗大。诫令视者，加意珍重，毋或亵污。
大觉法王。度生妙道。敬则获福，慢则致祸。皮里宜用小字，详陈此书虽名报
书，实同佛经。而且首有佛菩萨像。内中之文，或录经文，或宗经义，不同世
谛语言，理宜格外敬重。再引经论传记中敬亵经典，罪福案证。庶知好歹者，
不致仍存故态，误造恶业。此二或一册一换。或间次一换，或永远不换，只用
一种文字，皆无不可。若换，则只可换文，不可换义。则庶乎师严而道尊矣。
书后皮面，不可印字，以免涂污而昭敬重。西天二十一祖婆修槃头尊者，自言
往劫将证二果，因误以杖倚壁画佛面，遂全失之。吾谓二果尚失果位，若是
凡夫，则永失人身，常处恶道无疑矣。譬如巨富犯大辟，尽家资以赎死，贫人则
立见斩首矣。事载传灯录二十祖阇夜多尊者章。故知亵慢，其罪非小。乾为
大父，坤为大母，四海内外，同是同胞。清朝虽属满州，毕竟同一父母。况列
庙圣德，直同天高地厚，虽尧舜汤武，亦不过如是。近以兵歉叠遭，强邻见
逼，政宪更新，稍有参差。然推究皇仁，仍复如故，但以境缘不嘉，致见倾覆。
今既成共和，正好一体同观。论政体，则盛称共和。论前清，则褒美皇仁。譬
如新官上任之后，不妨竖碑立祠，以彰旧官之德。共和既成之后，二百余年之
抚育栽培，岂可顿忘。吾见第三册中。有独夫，专制，奴隶等语，心甚怏怏。
夫吾国自开辟以来，其继天立极，君临天下之大圣人，亦未必不虑及此。或恐
民若强悍，则号令有所不行，而反致乱亡，此圣人传子孙之本心，岂羲农汤武，
尽欲私受其利乎。以非此不足以振纲常，息争端，亦时势使之然也。非羲农诸
圣，皆有惭德也。今人各为公，共和郅治，亦时势使之然也。非今人便优于羲
农等诸圣也。似宜推美共和，不必苛论前清。方合共和之体，免蔑古圣之愆，
佛世毘耶离国，即用此法，如来于诸经中，亦未深斥轮王世世相承之非。善乎
孔子之言曰君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。义之与比者，因
时适宜之谓也。夏葛而冬裘，渴饮而饥食，不可互非，亦不可专主一法。唯求
其适宜，则有大利而无少弊矣。然人心不一，倘再有投稿者，带此词意，祈略
事笔削，以归完善，俾天下后世之阅者，佩服诸君大公之量，佛法平等之怀，
所有言论，唯理是尚，毫无偏私。因兹古今来大圣大贤，无不归心而崇事焉。
世出世间之理，不出心性二字。世出世间之事，不出因果二字。众生沈九界，
如来证一乘，于心性毫无增减。其所以升沈迥异，苦乐悬殊者。由因地之修德
不一，致果地之受用各别耳。阐扬佛法，大非易事。唯谈理性，则中下不能受
益。专说因果，则上士每厌闻熏。此书科分十门，法不一律。正好事理并进，
顿渐齐驱。庶得三根普被，利钝均益。宜将古今来由学佛得力，发之而为大忠
大孝，纯义纯仁之事迹。与夫恭敬三宝，谤毁三宝之祸福。及高人淑世导俗之
嘉言，戒杀放生之至论。于后数科，册册登载，则愚夫愚妇，有所禀承。而通
方哲士，因悟理而亦欲实践。从兹不敢摇头掩耳，更急急于愿乐欲闻也。然因
果心性，离之则两伤，合之则双美。故梦东云。善谈心性者，必不弃离于因果，
而深信因果者，终必大明乎心性。此理势所必然也。而末法众生，根机陋劣。禅
教诸法，唯仗自力，契悟尚难，何况了脱。唯有仗佛力之净土法门，但具真信
切愿，纵五逆十恶，亦可永出轮回，高预海会。此不可思议之最上乘法，宜理
事并谈，诫劝齐施。震海潮音，霈大法雨。破鲁川辈之邪执，续莲池等之法脉。
俾普天同受佛法之益，庶大地悉感诸君之德。则法满寰宇，世复唐虞。道通天
地有形外，恩遍飞潜异类中矣。刻论佛法式微，实不在于明末。明季垂中，诸
宗悉衰。万历以来。勃然蔚兴。贤首则莲池，雪浪，大振圆宗。天台则幽溪，
蕅益，力宏观道。禅宗幻有下四人，而天童，磬山，法遍天下。洞下则寿
昌，博山，代有高人。律宗则慧云中兴，实为优波。见月继踵，原是迦叶。而
妙峰，紫柏，莲池，憨山，蕅益，尤为出类拔萃，末法所不多见。虽不及
唐宋盛时，亦可谓佛日重辉矣。及至大清启运，崇重尤隆。林泉隐逸，多蒙礼
敬。如玉林，憨璞，木陈等，世祖遂仰遵佛制，大开方便。罢除试僧，令其随
意出家。因传皇戒，制护戒牒。从兹永免度牒矣。佛法之衰，实基于此。在当
时高人林立，似乎有益。而世宗以大权乘愿，建中立极。其发挥佛祖慧命之言
论。精深宏博。入藏流通者不必言。外有御制拣魔辩异录，八卷四册，系吾友
子任氏，乞食京师，于书肆中得之，送于杨仁山，令寄东洋，附于新印大藏之
内。想其书已出，好古探奇之士，试一读之。不但于性命有益，而学识文章，
当顿高十倍矣。呜呼盛哉。世宗实为法流震旦，皇帝中之绝无而仅有者，其君
如此，则宰官僧侣，概可知矣。迨至高庙以后，哲人日希，愚夫日多，加以频
经兵燹，则鄙败无赖之徒，多皆混入法门。自既不知佛法，何能教徒修行。从
兹日趋日下，一代不如一代，致今僧虽不少，识字者十不得一。安望其宏扬大
教，普利众生耶。由是高尚之士，除夙有大根者，但见其僧，而不知其道。厌
而恶之。不入其中矣。夫流通佛法，非一朝一夕之故。须深谋远虑，随机设法。
佛制固不可不遵，而因时制宜之道，亦不可不亟亟研求，以预防乎世变时迁，
庶不至颠覆而不能致力，有如今日之佛法也。倘诸君不乘时利见，吾恐此时震
旦国中，已无佛法声迹矣，呜呼险哉，佛法高深，非浅见所能窥。若欲深知，
必须由教而入，次及禅宗，方可无弊。宋儒若周程张朱等，夙世固有灵根。奈
最初所亲近者，皆属直指宗师，于一席话，一公案下，彷佛领会得个虚灵不味，
具众理而应万事之意义，实未彻悟自心。遂自以为得，画地自限，不肯前进，
良由一向在义路上著脚，绝未曾真参力究也。且见宗家法法头头，指归向上。
因此纵看经教，亦作宗意解会，谓佛法但止如此而已。而因果罪福之实事实理，
亦皆以指归向上之意见领会。遂致瞒昧自心，拨无因果。攘人之物，以为家宝。
拾佛法之遗余，扶儒教之门墙。又恐后生高推释氏，因巧设方法，作盗铃计。
横造谤议，陈其祸害。关闭后生，永不能出。又恐或不死心，遂现身说法，谓
吾昔求道，亦曾旁及释老，然皆了无所得，后反求于六经而得之，从此释老之
破绽，一一彻见矣。夫诸子诚意正心，躬行实践，诚足为儒门师表。但以扶持
门墙之念过重，致于最宜感佩表彰之处，反掩人之长以为短。以已之得于人者，
反谓人不我若。竟使诚意正心，躬行实践。不能圆满完备，彻头彻尾。噫，可
哀也已。一乘居士，谓其入室操戈，喧宾夺主，其言甚确，然不详陈其故。关
里人决不肯服。宜将诸子学佛得益处，及以宗意错会教意，因兹不信因果，不
信轮迥，不唯悖佛，亦悖儒经处。及自谓求道于释老皆不得，后于六经反得处。
详陈而明辩之。则赃证具在，不但闭关者佩服而直下出关。纵诸子复生，亦当
任过自责，无从置喙强辩。从兹慧风扫荡障翳尽，佛日重辉宇宙中矣。

 其文甚美, 同修们有空可以读读