本人在接触卢军洪台长的电台前，对佛教完全没有了解。到现在的了解跟楼上各位比起来，也依旧非常非常浅显。但是我每天，或是尽量每天，按照卢台长博客里面教导的，拜佛，念经，读<大悲咒>，<心经>，<礼佛大忏悔文>，etc.他的开示，都非常浅显易懂，很适合我这类的初学者。而他一而再，再而三叫大家做的，就是许愿，念经和放生这三件事。他通过东方台，带动无数人开始每日念经修心，引入佛门，是功德无量的事情。

至于神通的部分，我不敢妄加判断。对卢台长有疑问的人，不妨自己的多听听他的录音，自己判断。

说的不妥的地方，请各位师兄指正。

转一段多识活佛在灵隐寺的讲座。

佛说法，就像医生看病一样，诊断病情，根据每一个病人的不同情况开药方，对症下药。佛经实际上就是个医药方剂，是一种病历、病案。后来龙树、马鸣、无著这些大菩萨们把这些病案经过分析归纳以后，形成理论性的东西，毗婆沙、经部、唯识、中观这四部论就出来了。佛教具有大智慧、大方便，诸佛施教皆是应机化度，不局限于一经一说，对小机人说小乘法，对大机人说大乘法，对胜机人说金刚乘，这就叫做“归元无二路，方便有多门”。
有的人不懂，说我们学佛的人只能信一经。这恐怕不对，一经、一法、一咒，都是非常片面的，等于拿一个方子来治所有的病，能治得了吗？有的人只承认自己的教派是正确的，说别人的教派都不正确。或者只有自己尊崇的那个经典是 正确的，别的都是错误的。这就没有理解到佛当时的心情，如果仅仅适合某人或某一个教派，佛陀何必用四十九年讲那么多的经典？而且经中某些地方是赞扬施舍， 某些地方却贬低施舍；有的地方说“不杀生”是戒律的根本，有的地方说要“杀父母”。这怎么理解？所以有的人说佛经本身是矛盾重重，因为他不懂什么是了义和 不了义？不懂得什么叫方便、权宜之法？
看过 《荣格心理学与西藏佛教》这本书吗？美国的拉·莫哈卡宁写的，有汉译本，书中介绍著名心理学家荣格的心理学理论，很多都是受藏传佛教密法的启示而形成的，作者还写道：“佛 陀全部教义的一个重要特征是：它们试图适应每个人的需要和倾向。既然我们各人有不同的兴趣、话题和生活方式，因此没有一种教诲方法能够适用于所有人。佛陀 本人解释说：为了令某位来自某特定背景的弟子理解，他会传授某种特定的教义。因此，对同一个问题的答复，有时需要说‘Yes’，而另一些时候，说‘No’ 则更合适些。”佛 教适合一切众生，这才叫做“大方便”。有一本《教派论》里讲到，甚至有的较好的主张行善的一些外道，也是佛的化身。对有些人，需要外道法才能度他，别的度 不了他。度哪一种人，就要用哪一种法。就像用药治病一样，药没有好坏，能治病就是好药。所以我们佛教不应该有门户之见、宗派之见，这才符合佛教的原则。宗 喀巴大师在《菩提道次第广论》里谈到，“一切教乘并行不悖，一切佛言均属教诲”。无论是显教或者密教，无论是小乘或是大乘，只要是佛陀说的，我们都不能诽 谤，都要尊重，它有一定的适应对象，对某些人有好处。佛应机说法，对什么样的根机就说什么样的法。所以宗喀巴大师有一句话说：法的殊胜，要靠人的根机殊 胜。没有殊胜的根基，法再殊胜也不行。禅宗顿悟，一点就悟，恐怕只适合大机的人，并不是初学者可以仿效的。密宗也是这样，仅靠密宗的神奇不行，修学者的根 机也是非常重要的。哪一类的弟子可以受哪一类的法？有几种密法的根机？这都有严格的规定，否则没有相应的条件的话，学了也是白学。修不出来，不能说法不 对。佛法都是殊胜的，但修学的人各有各的根机。

[此贴子已经被作者于2010/10/28 15:20:15编辑过]

阿弥陀佛，楼上的假名字师兄不会是链接里面的西方归去来吧?

本人实在是才疏学浅，不敢乱讲话，造口业。

总之大家都诚心念佛修心，上证佛法，下度众生。阿弥陀佛。

[此贴子已经被作者于2010/10/28 16:05:33编辑过]