回复 66楼Confuse的帖子

四支派对应【狮、人、牛、鹰】这个解读很有趣，感谢分享。

之前了解较多的是四福音书与【狮、人、牛、鹰】的对应；

并对应【紫、白、红、蓝】帐幕四色（出36:35: 用蓝色、紫色、朱红色线，和捻的细麻织幔子..）。

并对应四约【亚当之约、挪亚之约、摩西之约、基督之约】

对应关系有多种说法（参考：https://www.qdchurch.com/entertainment/original/16965/?btwaf=52543541）

华人教会一般采用：

马太——狮【紫】【王|君王】

马可——牛【红】【仆|祭司】

路加——人【白】【人|人子】

约翰——鹰【蓝】【神】

个人感觉不必在哪种对应更正确上争论太久，毕竟这些象征对应更多像是我们自己的心得体会，并非圣经明文提及的。能够借助这些象征意义更深刻理解体会圣经及主的伟大救赎是好的，太纠结细枝末节就有些舍本逐末了。

疑妻不贞的神明裁判

【民数记 5:11~31】记载了一个颇有争议的神明裁判的案例：疑妻不贞的试验条例。

主要做法是：

1. 祭司把嫌疑妇人带进会幕的外院（等于站在神面前）；
2. 祭司取瓦器盛水，取地上的尘土放入水中；
3. 妇人解开头发，持素祭在手；
4. 祭司手握盛水瓦器，念咒诅之言，令妇人发誓；
5. 祭司将咒诅写下，抹在苦水里；
6. 祭司从妇人手中取过素祭，一部分烧在坛上；
7. 妇人喝下苦水；

【结果】若妇人果真犯了淫行，则会“肚腹发胀，大腿消瘦”。

按现代人的观点看，这种作法无疑是没有科学根据的，比“雅各分别羊群”的作法还魔幻。

这也受到不少非信徒的批评，主要在于：用迷信方式迫害嫌疑人、缺乏公平公正；另外有些类似同时期西亚文明的一些神明裁判案例（比如汉谟拉比法典中著名的女子河中受试验的条例），怀疑摩西条例是抄袭西亚古文明而来，等。甚至有人认为中世纪欧洲宗教裁判所迫害女性的女巫试验“沉水法”（当时人认为女巫是木头制成的，所以把嫌疑女子绑住手脚扔进水里，如果她浮在水面上，就说明她是女巫，必须受火刑）也多少参考了这些。

我个人对这个条例并没有很自信的解读与解释，我这样认为：虽然现代人鲜见实体的神迹奇事，只好多诉求于科学解释，但我们不要忘记，神是行做万事的全能之主，是可以分海水、降吗哪、让日头停住，创造天地万物（包括各种物理化学定律）的所是。很有可能在旧约时代，对选民以色列，神就特别的允许以上这些步骤可以有神力加持，可以实现远超现代测谎仪的检测功效。毕竟，条例中很重要的环节（也往往被非信徒忽视）包括：进入会幕（当着神面），咒诅发誓、焚烧献祭。这已经是非常庄严正式的步骤了，如果我们觉得这些还不能够请神帮忙来检验嫌疑人，那么我也同样没有理由认为旧约中的献祭有任何意义了。旧约中的献祭，虽然不够完全（只是基督预表），但还是会为主所见所纳，否则主也没必要跟以色列人立约，并花大篇幅来规定各种献祭的条文细节了。既然如此，同样在会幕中进行的与神相交的其它活动，包括这个审判条例，有神的参与与成全，也是自然而然地。

只是，没有收到主如此立约的其他群体（及新约后的世代，包括我们），则不能采用这个方式来判断嫌疑人，因为主没有承诺我们如此行会有主的神力帮助。不过好在，我们有更美好的应许，有了“更美之约”。

回复 171楼Confuse的帖子

个人以为以利户处在一个“高不成低不就”的位置：

* 他比以利法三人更有属灵的洞见，主要体现在楼主所列举的#1和#2上：

- 约伯非为罪受苦，不像三位朋友妄下断言，论断弟兄;

- 约伯应激而越发强调自义，且表达出很多悲观、绝望、自怨自艾的论调，这就偏离了义;

- 引入了“锤炼”这一积极的视角，去理解试炼的原因和目的;

- 另外，他也强调了祷告而带来的拯救与恢复（不过以利法也在他第三轮论辩结尾处也劝诫勉励约伯与神和好，神会重新眷顾）

* 以利户仍然未能脱离以利法三人的窠臼，开始还能客观平静而深刻，结果越说言辞越激烈，以至于不自觉又步入“苛责约伯，自认有理，论断人、而不体恤造就人”的后尘了。

就如楼主所列举的#3和#4，以利户的论断比以利法三人更上层楼，尤其是第四段发言（36-37章，颂赞了主的全能和超远测度，并呼吁约伯顺从忍耐而重得恩惠）尤为精彩，以至于承接了后面主的答复。

不过这两点以利法三人甚至约伯也都或多或少提到过，以利户也多是陈词复谈（尤其其二、三段发言），并无太多新意。

而且以利户可能比较自负（33:33, 36:4），也和三友一样缺乏同理心和爱心（34:36），对约伯的苛责也有夸张、臆测乃至曲解的地方（33:9, 34:5,8,9）。

总之，他的道理更深刻，更属灵，但也没有很造就身处苦难中的约伯，对读者可能启发很大，但对当事人约伯，并不很公允，也没太大裨益。

他比三友人高明些，更说到了点子上，但他本身也没太脱离三友人的窠臼，不值得过多褒扬。

我会认位他处在高于三友人、与约伯同一个层级上。但如果假设约伯有朋友能有像保罗，或使徒约翰那样的性情与知识，那他们的水平和层级则远在以利户之上。

文中没有提到主对以利户的评述，有可能是因为约伯记本身（被疑）为以利户记录编写（以利户文中多次用"我"），他觉得主对他论断的答复并不会特别增添启示与教谕；还有可能是

其论述处在约伯及三友和主的答复的中间阶梯的位置，所以主不置可否。以利户论断结尾处着力在对神的颂赞和给予约伯希望与勉励，令约伯多少觉得有些道理，可以接受，也为后来主的亲自答复，起到了承上启下的功效。

如果我们硬要给这次辩论各位按其高下排序，我会这么排：

主 >>>>>>> _INFINITELY_ ... >>>>>>> 以利户 > 约伯 >> 以利法 (宗教、权威之经验) > 比勒达 (传统、政治之智慧) >>> 琐法 (绝对是非观)