以下是引用jennyj在2005-8-28 19:48:00的发言：
题曰：

甄士稀逢贾化繁，石头苦谛世难传。
风月鉴里说多情，不若反照思奇缘。

第一章：“理想”与“世俗”：钗黛性格的B面

题曰：

双美争妍二百春，再笔情缘话浅深。
蘅芷清芬谁堪识？洞天别有烈性真。


在红学史上有关钗黛的种种争论当中，常有所谓“理想”与“世俗”之议，论者往往以宝钗为所谓“世俗”美女之典范，又奉黛玉为所谓“理想主义”的楷模，然后再加以对比品评，进而生出许多“右黛左钗”之类的说辞。然而，近年来，却也有一批不乏独到见解的青年学人纷纷撰文指出：林黛玉对宝玉的爱情亦并非纯精神的，黛玉其真实的人性品格，也有非常世俗的一面。相反倒是宝钗对宝玉的爱慕，反有着更多的超越世俗的理想主义的成份……一时间，争议再起，往昔似成定论的那些东西，也就不能不渐渐变得模糊起来了……

其实，在笔者看来，简单地以所谓“理想”与“世俗”这样的二元模式来强套钗黛两个形象的内涵，本身就有些削足适履的味道。读《红楼梦》，人们往往象书中的贾瑞一样喜爱正照风月鉴，殊不知书中钗黛二人的性格，从来都是有着A、B两面的。正如书中的那面风月宝鉴，可以“正照”，更应该“反照”一样，如果一定要用“理想”与“世俗”来界定钗黛的话，我们只能说，钗黛具有“理想”与“世俗”的两面，更确切地讲，宝钗实际上是世俗世界中的理想主义者，黛玉实际上理想世界中的世俗主义者。在《红楼梦》中，黛玉是身处“世外”而心向“世内”；宝钗则是身处“世内”却心向“世外”！

从表面上看，黛玉的为人处世显然不及宝钗那样圆熟练达，可细细观察，我们倒不难发现，黛玉对世俗利益和地位的关注和向往却是远远在宝钗之上的，比如第七回，周妇送宫花一事中，黛玉的表现即为明证，原著写明，“周瑞家的”烦薛姨妈之请，挨个为众位姑娘送去宫样的纱花，及至黛玉处，黛玉只就宝玉手中看了一看，便问道：“是单送我一个人的，还是别的姑娘们都有呢？”周瑞家的笑道：“各位都有了，这两枝是姑娘的”黛玉便冷笑道：“我就知道，别人不挑剩下的不给我！”——以往论者谈及此处，常谓之黛玉的“小性儿”与“清高”，然请读者细想，黛玉这种过激表现又难道仅仅是什么“小性儿”、“清高”就能概括的吗？这不恰恰说明了黛玉对世俗地位着高低的强烈关注吗？她若不是汲汲然于世俗的等级、位秩，也就根本不会在两只小小宫花之上，再生出什么别的轩轾来了。
黛玉是个薄命的女孩，诚如她自己所言：“我原本是无依无靠投奔来的。”（第45回）然而也正是这种寄人篱下的不幸，在她的信中造成了强烈的自卑，从心理学的角度讲，一个人愈是自卑，便愈容易滋生出强烈出人头地、高人一等的占有欲，黛玉就差不多属于这样的心态，她唯恐别人瞧不起自己，便越要施展自己的种种才华，运用自己的种种心计，以博得显要的位置，“将众人压倒”，这种急切的心理，以至于她在第18回，对元妃的竭力奉迎时，不经意间就表露了自己的心迹：“何幸邀恩宠，宫车过往频”，“盛世无饥馁，何须耕织忙”，以“颂圣”而“邀宠”，以“邀宠”来“大展其才，将众人压倒”。亦诚如脂砚斋所叹云：“吾不知在黛卿胸中，实有何丘壑！”
后世读者常把黛玉描绘成一个“一尘不染”，绝不沾一点俗务的孤傲仙子形象，可事实上黛玉的“孤傲”，却是基本上止于平辈之间或针对丫环仆妇等下人的。对于掌握家政实权的贾母、凤姐诸人，黛玉却是十分在意揣摩她们的心理的，如第3回，黛玉初进贾府之时，作者即以春秋笔法，暗点了她的这种心机，原著写道，贾母问黛玉：“因念何书？”黛玉答道：“只刚念了四书”黛玉又问姊妹们读何书，贾母谦虚道：“她们读的是什么书，不过是认得两个字，不是睁眼的瞎子罢了”，黛玉却立即从中揣摩出了另外的意思，当宝玉后来再问她“妹妹可曾读书”时，她便改口为“不曾读书，只上了一年学，些须认得几个字”了。又如第35回，黛玉揣摩凤姐的心态，宝玉挨打后，众人纷纷前往探视，林黛玉便“自立于花阴之下，远远地却向怡红院内望着”，“只见李宫裁、迎春、探春、惜春并各项人等都向怡红院内去过之后，一起一起的散尽了，只不见凤姐来”，她便在心里盘算起来：“如何她不来瞧宝玉了便是有事缠住了，她必定也是要来打个花胡哨，讨老太太和太太的好儿才是，今儿这早晚不来，必有原故”果然，不一会儿，便“只见贾母搭着凤姐儿的手”给宝玉探伤来了，一个十五岁（可能还不到）的女孩，竟有这样的心计能把凤姐的心理揣摩得如此准确，能说她没有些城府世故吗？也难怪脂砚斋要反复提醒读者注意“黛玉之心机眼力”了。至第62回，作者则干脆让黛玉向宝玉作了一番表白，打破了那种黛玉从不沾染俗务的神话！她说“要这样才好，咱们家里也太花费了，我虽不管事，心里每常闲了，替你们一算计，出得多进的少，如今若不省俭，必至后手不接”——你看，黛玉“心里每常闲了”不也是要替贾府的家计营生多多“算计”的吗？如此地周详，如此地贤惠，简直似贾府的儿媳，这岂非与她平日的表现不符么？倒是一位学者一语道破了内中的奥妙：“黛玉在前四十回中，既然已经博取了宝玉的心，她现在也要开始以自己的言行博得家长们的支持，同时她对于贾府种种家计营生的格外关注，有意无意之间也是在为她日后成为“宝二奶奶”做准备——一心要得“宝二奶奶”之位的，不是宝钗，而正是黛玉自己！！

与上述黛玉情形相反相成的，倒是宝钗的情况。世人读《红楼梦》往往爱强调宝钗的所谓“有心计”、“会做人”的一面，殊不知，宝钗自己却是根本不屑于世俗的种种权势和地位的。尽管她熟谙世故，却并不以世故本身为念，相反，她内心深处所追求的完全是另一种精神境界。譬如第28回宝钗面对元春赐礼的态度，即充分显示出了她远拒世俗污秽的立场和品格。
小说第28回叙，端午节元春以礼物分赐大观园，独有宝钗所得的礼物与宝玉一模一样，或许在旁人看来，这正是元妃器重宝钗的象征，攀附还来不及呢，庆幸还庆幸不过来呢，可他们却惟独忘记了宝钗自己的态度！宝钗自己到底是怎么想的呢？对此原著作了一番颇有意味的描述，书中这样写道：

宝钗因往日母亲对王夫人曾提过，金锁是个和尚给的，等日后有玉的，方可结为婚姻等语，所以总远着宝玉；昨日见元春所赐的东西独她与宝玉一样，心里越发没意思起来，幸亏宝玉被一个黛玉缠绵住了，心心念念惦记着黛玉，并不理论这事。（第28回）

——你看，面对元春赐礼的态度，宝钗不仅没有感到任何的“庆幸”，反而“心里越发没意思起来”甚至反过来以宝玉被黛玉缠着为“幸”，这样洁身自好，特立独行的态度，是有些人所谓的“欲夺宝二奶奶之位”的形状模样吗？读者试想，如果上面的遭际换了黛玉又会怎样呢？从“薛宝钗羞笼红麝串”一回中，黛玉含酸的态度来看，若黛玉得到了同样的恩赏，只怕是欣喜庆幸还来不及呢，炫耀攀附还来不及呢，岂有可能像宝钗这样，把别人眼中正是攀龙附凤的大好机会的际遇，视为“越发没意思”的事情！
红学界曾长期存在着宝钗到底爱不爱宝玉的争论。其实，我们从第34回，宝钗探望宝玉时，一不留神说出“大有深意”的话来的情节中，即不难发现，宝钗是打心底里爱慕宝玉的。然而，宝钗之爱宝玉，却又远比黛玉来得单纯的多。她的感情基本上只停留在一个青春少女对异性知己的自然渴慕之上，而并没有相黛玉那样，把自己的爱情追求，同结一门亲，改变自己寄人篱下之地位的现实目的联系起来。这也就决定了黛玉的爱情，必然有着非常明确的婚姻和现实的指相，而宝钗之爱宝玉却纯粹是一种精神上的爱恋。薛姨妈在王夫人面有意无意地提及“金玉”之事，说宝钗的金锁“要等到日后有玉的，方可结为婚姻”。这固然是有着借女儿之婚事联姻，来巩固家族利益的目的。可家族的意志，却并不等于少女自己的意志。而事实上，宝钗对于这种将其儿女真情附上许多世俗功利的目的事情，是极为反感的。她之所以因母亲之言，便故意“远着宝玉”正是对家长意志的一种无声的抗议。由此，我们便不难明白，为什么当元春的赐礼“独她与宝玉一样”时，她不尽没有感到丝毫的庆幸，反而“心里越发没意思起来”甚至反过来以宝玉被黛玉缠住为“幸”了。