一般人可以轉生的唯一的淨土只有阿彌陀佛的極樂世界。
極樂國土沒有任何痛苦。生於極樂國土的眾生，不會經歷任何我們現在所認為的痛苦及悲傷。
你出生就是個完全成長的年輕人，還沒開始衰退，在肉體上，極樂世界的每一個眾生皆具有完全相同的身體，每位皆具三十二相八十隨形好
這是極樂世界眾生死亡或離開的唯一情形，不會有我們一般所知道的那種死亡。沒有肉身的敗壞及死亡的過程，只是極樂世界的顯像消失，而你自己的佛土接著現前。
一旦生於極樂世界，你不可能不成佛，你可以在那裡成佛或在你選擇的世界成佛。
一旦生於極樂世界，你將有神通力，你可以到任何你想去的佛土。
前面提到過化身佛土卡馬阿微巴，也就是蓮師的淨土，其實，有一億個像我們這樣的世界，每一個世界裡都有一個卡馬阿微巴，共有一億個卡馬阿微巴。在每一個卡馬阿微巴內各有一位蓮師。
在西藏，有二十一位阿彌陀佛的主要化身，所有這些：一億的蓮師及那些阿彌陀佛的化身，都只是阿彌陀佛的化現。
真正的蓮師---化身的根源----是阿彌陀佛自己，其他所有蓮師的化身都是阿彌陀佛的化現，因此，若你想要親近蓮師，到極樂世界去。
此外，這個淨土不單只可以像極樂淨土等在死後神識往生其中，還有一種不共的法門，令行者可以直接連肉身也不留下便往生其中！在印度及西藏，不論是古代或現代，都有不少這個法門的行者修成這不共法門，死時連屍體也不留，連肉身直接往生於清淨空行淨土。
談淨土的殊勝、各淨土的分別及往生的共通條件
--祈竹仁波切開示
淨土及其殊勝之處
佛法上的修持，歸納來說可分為小乘及大乘兩種。小乘的修持動機是因見六道之苦，尤其是三惡道之痛苦，而對輪迴生出了厭離心，欲求解脫。以這種出離心為動機，配合上戒、定、慧三學，修至有了無我空性的體悟。
而斷除對“我”的執著，便成就了解脫自在的境界。這便是小乘發心者的修持動機、目標及方法。至於大乘者，則基於上述之出離心，進而推廣延伸至不忍見其它眾生在受六道輪迴之苦，而生出慾令他們都脫苦得樂的願。但如何才能有最大的慈悲、智慧及能力來救助眾生呢？
行者進而發心要成就最上佛境，來以最大的能力來救助眾生，這便是大乘行者的發心——為利眾生而欲成佛果之菩提心。
大乘的修持方法，包括了小乘部分的所有法門，但是卻以不同的動機修持；
在此之上，還要修菩薩六度四攝等，經歷大乘五道的修行果境，積聚功德與智慧智糧。這些眾多的大乘修持法門，又可歸納為顯與密兩類。
依顯乘的道路，須經三大阿僧祗劫，亦即很長很長的時間，廣積福慧資糧，最終成佛；
密乘的道路，則有即身成佛之法。
不論是大乘顯部教法的修行，或是大乘密部的修持，都需要有適當的修行條件或助緣。如果掉入三惡道中，是幾乎完全無可能修持的，甚至連“法”的名字也聽不到！就算生在人間，也不一定得遇正法及名師；
在人間世界，又有很多不善知識，他們對修持之不良影響極大。譬如說，我們剛剛對佛法有了一點接觸，損友卻教我們去釣魚殺生，或說世上並無因果定律，或說殺生祭祀便可得天神賜福等等，很容易便影響我們的思想及行為。
所謂“近朱者赤，近墨者黑”，如果我們身邊的朋友全部心地善良，我們多半也會如此；如果親友及所住社會全都喜殺、不信因果等等，除非我們過去生中的善業習氣十分強烈，否則我們多半也會變得與他們一樣。
又即便我們遇上了正法，由於我們處於末法年代五濁惡世，往往只能作少許善因，但所作之惡因卻多不勝數，以致再下一輩子又是再次地掉入三惡道，百劫不得復出。
我們現在雖得到了這個暇滿人身得以修行，但我們的壽元是不定的，而且十分短，頂多也不過是百歲左右。在無盡的輪迴內，這一百年只如閃電一剎即過，扣除了睡覺、吃飯等時間，我們尚余多少時間修行呢？
在一生中，我們即使有理想條件而又有心修行，也沒有太多時間，轉眼間便會失去這個身體了。但是，一旦我們失去了這寶貴的人身，下一輩子便不一定有同等理想有利的條件來修持了，只要我們一天還在六道之中，便不可能保證自己常常有有利的條件以作修持。
本師釋迦牟尼佛在世上示現期間，曾經開示過很多個淨土法門。他不但講及了這些淨土的個別殊勝特徵及與眾生之因緣，也教授了往生於淨土之中的方法。這許多的淨土法門，全都屬於佛教的大乘法門範圍。這些淨土，是諸佛各別依自己的願力、悲心、神通、智慧及功德所化現出來的。
極樂國土沒有任何痛苦。生於極樂國土的眾生，不會經歷任何我們現在所認為的痛苦及悲傷。
你出生就是個完全成長的年輕人，還沒開始衰退，在肉體上，極樂世界的每一個眾生皆具有完全相同的身體，每位皆具三十二相八十隨形好
這是極樂世界眾生死亡或離開的唯一情形，不會有我們一般所知道的那種死亡。沒有肉身的敗壞及死亡的過程，只是極樂世界的顯像消失，而你自己的佛土接著現前。
一旦生於極樂世界，你不可能不成佛，你可以在那裡成佛或在你選擇的世界成佛。
一旦生於極樂世界，你將有神通力，你可以到任何你想去的佛土。
前面提到過化身佛土卡馬阿微巴，也就是蓮師的淨土，其實，有一億個像我們這樣的世界，每一個世界裡都有一個卡馬阿微巴，共有一億個卡馬阿微巴。在每一個卡馬阿微巴內各有一位蓮師。
在西藏，有二十一位阿彌陀佛的主要化身，所有這些：一億的蓮師及那些阿彌陀佛的化身，都只是阿彌陀佛的化現。
真正的蓮師---化身的根源----是阿彌陀佛自己，其他所有蓮師的化身都是阿彌陀佛的化現，因此，若你想要親近蓮師，到極樂世界去。
此外，這個淨土不單只可以像極樂淨土等在死後神識往生其中，還有一種不共的法門，令行者可以直接連肉身也不留下便往生其中！在印度及西藏，不論是古代或現代，都有不少這個法門的行者修成這不共法門，死時連屍體也不留，連肉身直接往生於清淨空行淨土。
談淨土的殊勝、各淨土的分別及往生的共通條件
--祈竹仁波切開示
淨土及其殊勝之處
佛法上的修持，歸納來說可分為小乘及大乘兩種。小乘的修持動機是因見六道之苦，尤其是三惡道之痛苦，而對輪迴生出了厭離心，欲求解脫。以這種出離心為動機，配合上戒、定、慧三學，修至有了無我空性的體悟。
而斷除對“我”的執著，便成就了解脫自在的境界。這便是小乘發心者的修持動機、目標及方法。至於大乘者，則基於上述之出離心，進而推廣延伸至不忍見其它眾生在受六道輪迴之苦，而生出慾令他們都脫苦得樂的願。但如何才能有最大的慈悲、智慧及能力來救助眾生呢？
行者進而發心要成就最上佛境，來以最大的能力來救助眾生，這便是大乘行者的發心——為利眾生而欲成佛果之菩提心。
大乘的修持方法，包括了小乘部分的所有法門，但是卻以不同的動機修持；
在此之上，還要修菩薩六度四攝等，經歷大乘五道的修行果境，積聚功德與智慧智糧。這些眾多的大乘修持法門，又可歸納為顯與密兩類。
依顯乘的道路，須經三大阿僧祗劫，亦即很長很長的時間，廣積福慧資糧，最終成佛；
密乘的道路，則有即身成佛之法。
不論是大乘顯部教法的修行，或是大乘密部的修持，都需要有適當的修行條件或助緣。如果掉入三惡道中，是幾乎完全無可能修持的，甚至連“法”的名字也聽不到！就算生在人間，也不一定得遇正法及名師；
在人間世界，又有很多不善知識，他們對修持之不良影響極大。譬如說，我們剛剛對佛法有了一點接觸，損友卻教我們去釣魚殺生，或說世上並無因果定律，或說殺生祭祀便可得天神賜福等等，很容易便影響我們的思想及行為。
所謂“近朱者赤，近墨者黑”，如果我們身邊的朋友全部心地善良，我們多半也會如此；如果親友及所住社會全都喜殺、不信因果等等，除非我們過去生中的善業習氣十分強烈，否則我們多半也會變得與他們一樣。
又即便我們遇上了正法，由於我們處於末法年代五濁惡世，往往只能作少許善因，但所作之惡因卻多不勝數，以致再下一輩子又是再次地掉入三惡道，百劫不得復出。
我們現在雖得到了這個暇滿人身得以修行，但我們的壽元是不定的，而且十分短，頂多也不過是百歲左右。在無盡的輪迴內，這一百年只如閃電一剎即過，扣除了睡覺、吃飯等時間，我們尚余多少時間修行呢？
在一生中，我們即使有理想條件而又有心修行，也沒有太多時間，轉眼間便會失去這個身體了。但是，一旦我們失去了這寶貴的人身，下一輩子便不一定有同等理想有利的條件來修持了，只要我們一天還在六道之中，便不可能保證自己常常有有利的條件以作修持。
本師釋迦牟尼佛在世上示現期間，曾經開示過很多個淨土法門。他不但講及了這些淨土的個別殊勝特徵及與眾生之因緣，也教授了往生於淨土之中的方法。這許多的淨土法門，全都屬於佛教的大乘法門範圍。這些淨土，是諸佛各別依自己的願力、悲心、神通、智慧及功德所化現出來的。