——20120603索达吉堪布对四众弟子的希望和建议
◎ 一个希望
今天，我和在座的道友们一起，重温几个简单的佛教理念。
学习佛法，对佛教徒而言，是至为重要的。世间任何一门知识，都需要先学习、再实践，在充分掌握其规律之后大胆创意；学佛也要先学习佛陀的法教，再亲身修持、体验，而后将佛法的精神传递给众生。现今时代，先进的科学技术，为佛教徒打开了前所未有的方便之门。我们可以通过网络、光碟和电子书等方式研学佛法。我经常想，这一定是诸佛菩萨的加持！对此，佛教徒一定要充分意识并利用。
你们千里迢迢来喇荣参加法会，法会结束之后，又不得不回到城市的汪洋大海中。你们都有各自的家庭、工作、生活和学习，我们要找到你，是那么不容易；你要找到一个能够托付的寺院，也是难而又难！汉地的寺院是那么少，人又是那么多，即使你怀着忐忑之心，来到一座寺院，寺院也不一定能满足你的追求和渴望。而网络，向你提供了一个次第深入佛法的机会，你可以足不出户，像山中的修行人那样通达并修行佛法。佛教徒要抓住这个千载难逢的机遇，通过网络来学习佛法。
佛陀在戒律及其它经典中强调：希求解脱之人，一定要长期依止善知识。佛陀并没有说：“上师的法体殊妙庄严，你要天天瞻仰；上师的法音，即使是上师的哈欠之声也美妙动听，你要天天聆听。”在具德上师的相续中，蕴藏着丰富的佛法宝藏。依止上师，就是随学上师的意趣和一言一行，就是要获得上师心中深藏的法，自己不断地修习。如果依止上师，却对上师心续中深邃的智慧一无所获，所谓的学佛，也只是一纸空文。
世间有那么多在家佛弟子，如果每人依止一位善知识，可能没有那么多上师；如果共同依止一位上师，上师又不一定能满足每个人的需求。而依靠网络光碟等途径，一样可以依止善知识，获得佛法的精髓要义。有些道友虽然不在上师身边，但比山里一些出家人修行更优异。那些人天天跟着上师、目不转睛望着上师，就是不好好学习佛法、不实地修持，最后，他们会一无所得。而远在城市的一些佛教徒，在闻思上师所传的法教之后，真正改变了相续。
现在，很多人为了学佛而上网，包括老年人，这么做很有必要。一位七八十岁的老居士说：“我一定要听课，要好好学习佛法。我让孙女帮我装好电脑，我直接上就行。”老年人到山上或寺院听法是不现实的，通过在家上网的方式学习，一样能够获得大乘佛教智慧和悲心的意义。
21世纪是一个特殊的时代，佛教徒一定要与时俱进！所谓与时俱进，不是像世间人那样标新立异，而是要利用现代科技，在不被网络染污自心的前提下，将上师充满智慧、直指心性的开示，融入到心灵深处，运用在家庭、工作和生活中，调伏自己无始以来那颗桀骜不驯的心。
◎七点建议
1. 在家佛教徒的责任：家庭、工作、修行
在家佛教徒有三种责任，第一是家庭的责任。本来，这不需要我来说明，但是在现实中，不强调这一点似乎不行；第二是工作的责任；第三，你是一个佛教徒，与世间之人不同，你有修行的责任。
一些佛教徒在学佛之后，对父母、丈夫或妻子儿女不闻不问、漠不关心。他们每天念《普贤行愿品》、看光盘，引起家人强烈不满，致使家中硝烟弥漫，经常处于一触即发的紧张状态中。由于学佛受到了阻扰，他们对家人深生厌离，一心渴望像山里修行人那样，过清修的生活。但是，他们出离尘世之心未必真实坚固，也许只是一时的逃避。出家后不久，由于环境艰苦、生活单调，修行艰难，他们又开始思念城市的舒适和便利，想回去过一种自由自在的世俗生活。如果佛教徒与家人长期冷战，对佛教团体乃至整个佛教的发展不一定有利。
在家人琐事缠身，今天同学生日，明天亲戚结婚……佛教徒既不能和他们同流合污，也不能过于极端，有违世间的礼仪和规则。作为一个佛弟子，应该尽量随和、仁慈和体恤。一些修行要诀中说：世人之所为与我之所为，是完全不同的。所以，完全百依百顺也是不可能的。但至少，你要从内心关注他们暂时和久远的利乐，不能彻底抛下和放弃他们。在世间人非常重视的一些事情上，你要随顺他们；在不杀生等关键的问题上，你要把握原则。要利用一切剩余时间来修学佛法。
上世纪七八十年代后出生的孩子，大都是独生子女。他们出家后，父母无人赡养，孩子没有人抚育，家中会出现一系列困窘的局面，甚至难以为继。我们都是在父母的温柔呵护下长大，父母和子女，是我们人生的一种责任。在我们短暂的此生中，如果尽自己的一生精进学修，学佛的时间也不算短。尽到家庭义务，是在家居士的第一个责任。
第二是对工作的责任。有的人本来拥有骄人的职业，但学佛后不久，就弃之如敝屣。在现代社会中，要找一个好职业相当不易。你有沉重的生活压力，因为一时看破红尘，就轻易抛弃了工作，最后走投无路，陷入非常可怜的境地。
其实，在工作的同时，你可以对你的领导、同事和下属慈悲以待，以大乘菩提心开显宇宙人生的实相，阐扬大乘佛法的宝藏。你的工作，就是度化众生的道场。你身边的人本来不信佛，由于你的悲心和智慧、你出众的能力、你的聪颖和善巧，最终，你可以让他们的心归向佛法。你要对工作认真负责，为你身边的人树立一个新时代佛教徒的形象，一个楷模。
有的佛弟子各方面都出类拔萃，有的人最初精进苦行，抛弃配偶子女和工作，一心想在今世就取得出世间的成就。但是，当所有压力都集于他一身，他又无法承受。最后，他为了现世的利益，与人同流合污，彻底放弃学佛，过着行尸走肉的生活。
人们认为，只要生活优裕、家庭美满、工作出人头地，人生也就不过如此了。但我们是希求解脱之人，与世间人不同。所以，第三个最重要的责任，就是不间断修行。如果你天天高朋满座，就会断送自己的解脱慧命。因此，无论你身处怎样的环境，都要坚持修学佛法。或许，你会遭遇家人、同事、朋友的不解和质疑。这时，你要有面对的能力，有应对的准备和方法。你要在这方面下功夫，只要你具足机智和善巧，一切会吉祥如意的。
在汉地城市中，有许多成功人士。他们家庭和睦，在企业中肩负要职，个人的修行也相当优秀，基本圆满了所有课程。当然，他们疲惫不堪，没有娱乐和闲暇。学院里精进的修行人，连星期天也会用于学修，但大部分出家人还是会稍事休息；而学会的道友在一周紧张的工作之后，周六和周日都要共修学习。家人难以理解，你周末跑到哪里去了？为什么不和家人共享天伦之乐？作为佛教徒，相信你有能力让你的家人不仅信赖你，而且支持你。不间断修行，这就是在家佛教徒的第三个责任。
2．佛教道场应当闻思、实修、传播佛法
接着，我想对以汉地为主的道场，提出我的几个建议。所谓的佛法，就是教法和证法。教法是由闻思三藏十二部而得到的；证法是将佛陀的教法，在相续中数数修行，成为与你心不可分割的一部分。佛教道场应该具备什么？不是巍峨的佛像、不是香烟绕梁、信众如云，当然，如果这些一应俱全，也非常好。但是最根本的，就是要学习显密经论并潜心串习，而后，将释迦牟尼佛的精神传递到其他众生的相续中。
如果一个道场或寺院不具足这三法，即使佛菩萨像修葺得殊妙庄严，周边林木幽深，令人心旷神怡，这个道场依然是不圆满、不完整的。因为，一个寺院的根本——它的精要和灵魂就是闻思修行。
在雪域举办的研讨会上，我们对藏地寺院提出这样的要求：寺院，要起到寺院的作用。人们来到寺院，是出于对博大精深的佛教的敬畏和兴趣；是因为虔诚的信仰和对解脱的渴望。如果寺院不给他们提供学习论疏和修行窍诀的机会，不起到传播和弘扬佛法的作用，这些人就会懵懵懂懂地来，迷迷糊糊地去，得不到任何实际的利益。
当然，他们会在佛菩萨像前磕头、烧香、许愿说：“请佛菩萨保佑我孩子平平安安、考上大学，保佑我丈夫身体健康……”诸佛菩萨的加持力不可思议，他们也可能如愿以偿，这么做无可厚非。但是，在释迦牟尼佛真正的法教中，如果没有闻思修行，凡是和寺院相关的一切人，都是盲目而行。
在雪域藏地，一些寺院的僧侣及周边的百姓，具有相当高的佛学素质。他们既能讲解深奥的教典，又知道如何在心上修行。更重要的是，他们有一颗忘我利他的心，会尽他们的一切力量，把诸佛菩萨的心要宝藏传遍四方。
我觉得在汉地的道场中，真正的寺院不算多。但是可喜的是，一些学习显密经论的小型佛教团体正在蓬勃兴起。比如学会的道场、居士林、佛教中心……如果佛教徒聚集在一起，只是聚餐闲聊，就没有些许意义；即使天天讽诵经文，也意义不大。诵经虽然是一种善法，但是最根本的，就是要通晓佛法的内涵和精髓。
为了让众生获得佛法殊胜的利益，上师法王如意宝殚精竭虑、不遗余力。喇荣五明佛学院从二十多年前就开始广弘佛法。不久前，我去壤塘觉囊派、噶举派的一些寺院。在觉囊派的一个道场中，有300多人正在进行为期三年的闭关，300多人正在闻思经续论典。我班门弄斧，为闻思的僧人传讲了时轮金刚的六加行。
我惊讶地发现，这些寺院的法师都是出自喇荣五明佛学院。其中一位还做过我的邻居，我有些眼熟，却叫不出他的名字。当时，他只是一位默默无闻的修行人。在佛学院中，这些出家人鲜为人知，一旦走出山门，却能在几百人面前广引博征，宣讲五论，而且非常圆满和成功。所以，我希望正在学习学院课程、具有殷切利他心的在家学子，未来能在不同的环境中广弘佛法。只有佛法兴盛，众生才能安乐。这就是我对佛教道场的三点建议。
3．道场负责人应具备人品、智慧、利他心
无论是寺院住持、居士道场的组织者或佛学小组的组长，最首要、最根本的条件，就是德行高尚。如果是出家人，则要严持律仪。假如一个人戒律清净，人格稳重、可靠，在这个基础上，为人正直、心地敦厚善良，就像上师法王如意宝在《教诲甘露明点》中所说的那样，要具足贤善人格的功德。
第二，负责人要有智慧。一个人如果人格卑下，就会无恶不作；如果智慧浅薄，就会把好事变成坏事，把团队引往错误的方向。前不久，在一个二三十所寺院参加的研讨会上，我提出：“不管是活佛还是堪布，寺院最主要的负责人，应当具有很高的综合素养，尤其是广博的佛学知识和修证智慧。因为寺院是知识分子的团体，如果管理者不是知识分子，人们就会不服。”在现在这个时代中，谁也不会服谁。除非管理者是真正具有水准和能力的人。
以前，在一些偏远地区和以老年人为主的学佛团体中，由于人们的文化程度较低，我们只能从发心的人中选出一位负责人。但以后，希望各地在遴选负责人之时，一定要选智慧出众的人。世间选举一位村长，也需要一定的水平；录用一位幼儿园或小学老师，也要经过各门学科的考试，如果总分不够，就不会录取他。佛教群体是智者的群体，智者团体的负责人必须是一位智者！否则，团体之中，人人都具有一定的素质，管理者却缺乏取舍和决策的能力，这怎么能行！
无论是藏地还是汉地，有些寺院的最高管理者，显现上学疏才浅，一旦权力掌握在他们手中，他们就会因循守旧，压制一切建设性的创意。即便下面的人试图发挥寺院的作用，提出高瞻远瞩的建议，也不会被他们采纳和实施。现在是21世纪，智慧浅陋之人，已越来越不适应这个时代。
第三，要有利他心。负责人如果具有人格和智慧，却没有利他心，就不会关心这个团体，包括外界与之相关的一切，他都会漠然处之，不予重视。作为一家之长，至少要对家人负责；一个团体的负责人，最关键的就是一切时分都思维利益他众的心。无论是寺院还是居士团体的负责人，一定要有人格、智慧和利他心。有了这三法，其他的一切功德都能圆满。
《君规教言论》中说：在这个世间中，所有功德都聚集于一身的君王很难寻觅。但是，一定要具足这最根本的三点。这就是我对道场负责人的三点希望。
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