敬錄自《菩提道次第廣論講記》 宗喀巴大師 造 法尊法師 譯 益西彭措堪布 編述
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卯二、思惟死無定期的三種因相分三:一、思惟南贍部洲的壽量無定 二、思惟死緣極多活緣極少 三、思惟身體極微弱故死無定期
【此中分三。】
由思惟三種因相,而決定死無定期。
辰一、思惟南贍部洲的壽量無定
【思贍部洲壽無定者。總之俱盧壽量決定,諸餘處者,各各於自能住壽量,雖無決定,然亦多數能得定限。贍部洲壽極無定準,劫初壽數經無量年,今後須以滿十歲為壽長際,即於現在老幼中年,於何時死,皆無定故。】
這段是總的從對比四洲人身的壽量,特別從現今的情況,來說明南贍部洲的壽量無定。
總的來說,北俱盧洲的壽量決定,其餘東勝身洲、西牛貨洲,雖然各自能夠安住的壽量並不決定,但大多數也能有一個定限。
唯獨南贍部洲的人壽極不固定,因為:劫初時的人壽命長達無量年,到了劫末則須以十歲為最長的壽量;而且當今時代,人在老、幼、中年何時死亡,都沒有定準。(論中的“故”,表示通過南贍部洲總的壽量無定、特別現今時代壽量無定這兩個方面,來思惟南洲壽量無定。)
下面再以教證詳細解釋上述第一種因相。
首先引用教證說明,南贍部洲“總的”壽量無定之理。
【如是亦如《俱舍論》云:“此中壽無定,末十初無量。”】
《俱舍論》中的這一頌,玄奘大師翻譯為:“北洲定千年,西東半半減,此洲壽不定,後十初叵量。”在四洲中,北洲的壽量決定為一千年;西洲與東洲的壽量大多也有定限,即西洲的壽量是五百年,東洲為二百五十年,因此說“西東半半減”;南洲的壽量極不固定,劫末時只有十歲,劫初時壽數無量。
我們這個世界劫初的人類福報極大,當時的人壽為八萬四千歲。現今如果有人活到一百歲,已經非常稀有,但在劫初時,五百歲也僅僅是幼童的年齡。那時天空沒有日月,人類的身體自然會發光,而且人人都有神通,能夠自在地飛行,吃的也是甘露而不是五穀雜糧。但是隨著人類的煩惱、惡業日漸增盛,人的福報也逐漸地消減。以壽命來說,從八萬四千歲減至百歲,今後仍將一直衰減,一代不如一代。到劫末時,人壽只剩十歲,那時人類的嗔恨心極其粗猛,人們互相殘殺,沒有絲毫寬容之心。這是在一劫當中南洲人類演變的無常狀況。
相比之下,北洲的人壽固定,古代是一千歲,如今也是一千歲,而且人類生活的狀況也很穩定。這樣一對比,便知我們所處的世界確實變化迅速。
有人疑問:為何南洲的人壽會從劫初的八萬四千歲減至十歲呢?
我們這個世界人類的心識轉變很快,由於人類內在的煩惱和業力變化極快,而導致自然界與人類社會迅速遷變,尤其當今這個時代,短短幾十年便讓人不識舊面。若能活到二百歲,縱觀十代人的遷變,定會深刻理解佛說“南洲人類無常”之理。因為南洲人類的心識變化很快,以此感得異熟壽命也變化極速,從劫初到劫末一直不斷在變化,而無定準。
縱觀整個大劫的狀況,便知南洲人類的壽量不斷變化,至今人壽已減至七十歲。然而,這個時代的人類能否都活到這個歲數壽盡而死呢?以下就引經說明,南洲特定某一時代的壽量無定之理。
【《集法句》云:“上日見多人,下日有不見,下日多見者,上日有不見。”】
《集法句經》說:今天上半日見到的許多人當中,到了當天下半日便有死亡而不見的;今天下半日見到的許多人,到了隔天上半日就有死亡而不見的。
的確,我們南贍部洲的人類,有的上午還好好活著,到下午就死了,有的下午還活著,但隔天早上就死了。這些情況都是現量可見的。