敬錄自《菩提道次第廣論講記》  宗喀巴大師 造  法尊法師 譯  益西彭措堪布 編述

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辛二、難得之理分二：一、從因的角度成立    二、從果的角度成立

壬一、從因的角度成立分二：一、真實    二、遣疑

癸一、真實

【若作是念：彼由何故，如是難得？】

如果這樣想：暇滿人身為何如此難得呢？

論中從三個方面作回答。

【如《四百頌》云：“諸人多受行，非殊勝善品，是故諸異生，多定往惡趣。”謂善趣人等，亦多受行十不善等非勝妙品，由是亦多往惡趣故。】

就像《中觀四百論》所說：“人們多數都是行持不善業，所以諸凡夫死後多數決定趣入惡道。”這是說，因為善趣的人類等，多數也都行持十不善業等不善品，因此死後多數也都是趣入惡道。

此段是通過人類等普遍造集十惡業，而成立多數人都將失去人身，墮入惡趣。

【又如於菩薩所起嗔恚心，一一剎那尚須經劫住阿鼻獄。】

又比如對菩薩起嗔恚心，隨起多少剎那的嗔心，就需要經歷這麼多的劫數住在阿鼻地獄當中。

《入行論》說：“博施諸佛子，若人生惡心，佛言彼墮獄，長如心數劫。”《最極寂靜神變經》中說：“妙吉祥，若菩薩於菩薩所，發起嗔心，發起慢心，起時即彼自言我當經劫住於地獄。”

這是通過對菩薩起嗔心為例，說明人類極易造下嚴重的罪業，由此罪業將導致長劫住在惡趣而不得人身。

以上二者皆由“造集新罪”的角度，來成立人身難得之理。以下再由“宿業未消”來成立。

【況內相續，現有往昔多生所造眾多惡業，果未出生，對治未壞，豈能不經多劫住惡趣耶？】

何況人們內心當中，現在還有過去多生以來所造集的許多惡業，這些惡業的果報尚未產生，又不曾以對治力破壞罪業的種子，那怎能不經多劫住在惡趣中呢？

無始至今，在無邊漫長的時間中，我們不知造下了多少罪業。想想自己貪嗔癡的惡習之重，即便在今生短短一天當中都要造下許多罪業，由此即可比量推知，自己往昔無量生中，以三毒煩惱造下的罪業必定無量無邊，就像《行願品》中所說：“假使罪業有體相者，盡虛空界無法容受。”現在既然相續中存在如此多的罪業，而且果報也尚未成熟，又未曾以四種對治力破壞罪業種子，那麼，這些罪業定將成熟惡趣的果報，而且以其數量之多、罪業之重，必定會使我們長劫住在惡趣。

【如是若能決定淨治往昔所造惡趣之因，防護新造，則諸善趣雖非希貴，然能爾者實極稀少。若未如是修則定往惡趣，既入惡趣則不能修善，相續為惡，故經多劫，雖善趣名亦不得聞，故極難得。】

如是對過去生中所造下的惡趣之因，若能決定以四力懺悔淨治，並且防止未來再造新罪，那麼諸善趣雖然也不是很稀有珍貴，但是能夠這樣做的人實在非常稀少。如果不這樣修治，就必定會趣入惡道，一旦趣入了惡趣，就無法修習善法，只有相續不斷地造惡，因此經過許多大劫，即使善趣的名稱也聽不到，何況修集善趣之因，所以那時想要再得到人身已非常困難。

【《入行論》云：“我以如是行，且不得人身，人身若不得，唯惡全無善。若時能善行，然我不作善，惡趣苦蒙蔽，爾時我何為？”】

《入行論》說：以我如此放逸的行為，來世將得不到人身；如果得不到人身而轉生惡趣，那只有造作惡業，完全沒有善行。如果現在具足人身有能力行善的時候，我卻不努力行持善法，一旦墮落惡趣被劇苦障蔽，那時我還能有什麼作為呢？

【“未能作諸善，然已作眾惡，經百俱胝劫，不聞善趣名。是故薄伽梵，說人極難得，如龜項趣入，海漂軛木[1]孔。”】

在惡趣中非但不能行善，反而造下許多惡業，如此縱然經過一百俱胝劫，也聽不到善趣的名稱，何況轉生善趣。所以，佛陀在《雜阿含經》等經典中說：人身非常難得，就像盲龜的頸項要穿入漂浮在海中軛木的孔隙一樣困難。

“盲龜值木”的比喻，是說明從惡趣死後轉為暇滿人身的可能性很小。盲龜在海底每一百年才浮出海面一次，而軛木在茫茫大海中四處漂浮不定，盲龜沒有能看見軛木的眼睛，軛木也沒有尋找盲龜的心，所以盲龜浮出海面，其頸項恰好穿入軛木孔隙的機率，幾乎是零。暇滿人身就如同盲龜值木這般難得。

【“雖剎那作罪，尚住無間劫，況無始生死，作惡豈善趣。”】

《入行論》說：即便是在一剎那間造作重罪，尚且要在無間地獄中長住一劫，何況無始生死以來不斷地作惡，如此怎能轉生善趣呢？

癸二、遣疑

【若作是念：由受惡趣苦，盡昔惡業已，仍可生樂趣，故非難脫也。】

如果有人想：通過感受惡趣苦果而消盡往昔的惡業之後，仍然可以轉生安樂的善趣，因此要從惡趣中脫離並不困難。

這是以“受苦消業”來成立惡趣並非很難脫離，下文即以在惡趣中受苦時仍需時時造惡，破除這種觀點。

【即受彼苦之時，時時為惡，從惡趣沒後，仍須轉惡趣，故難脫離。如云：“非唯受彼已，即便能脫離，謂正受彼時，復起諸餘惡。”】

因為即便是在感受惡趣苦果的同時，仍會時時造作新的惡業，以至於從惡趣死後，仍然必須轉生惡趣，所以很難脫離。就像《入行論》中所說：並不是僅僅感受惡趣苦果之後，便能脫離，因為正在感受惡趣痛苦之時，又會造作其它惡業。

譬如：狼在感受旁生果報的同時，仍要依賴殺生活命，由於一生所造殺業無數，死後必定又墮入惡趣，很難得到殊勝人身。又如：炮烙地獄的眾生，由於粗猛的淫欲罪業而招感燒紅的鐵柱變現成美女，當彼等被淫欲的業習驅使而擁抱“美女”時，卻慘遭烈火焚身的痛苦。復活之後又忘記此苦，再次抱向鐵柱，如此周而復始地以淫欲造諸惡業。因此，墮落得越深，則越難脫離。古人常說：“一失人身，萬劫不復”，正是這個道理。

敬錄自《親友書》講記   龍樹菩薩 造頌  索達吉堪布 譯講

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卯二（思維暇滿難得）分三：一、總說轉生普通人身難得之理；二、別說具四輪之人身；三、思維遠離違緣八無暇之理。

辰一（總說轉生普通人身難得之理）分二：一、宣說轉生為人難得之理；二、譴責依此人身造罪。

巳一、宣說轉生為人難得之理：

大海漂浮木軛孔，與龜相遇極難得，

旁生轉人較此難，故王修法具實義。

講《前行》的時候，也引用過此頌作為教證。這是佛經中的一個假設，不是真有這麼一回事，主要是讓我們明白人身難得，尤其是修持佛法的人身更難得。

怎麼樣難得？假設整個三千世界變成一汪洋大海，海面上有個漂浮不定的木軛，它上面有一小孔。在海底有一隻盲龜，每百年上升到海面一次。盲龜並非經常浮出海面，木軛也時時隨風飄蕩、剎那不停，可想而知，二者相遇必定十分困難，但是憑著偶爾的機緣，盲龜的頭也能正好插入木軛孔中。而我們由旁生轉為人身比這更為困難。

如果旁生轉為人身都這麼難，餓鬼和地獄眾生轉為人身更是渺渺無期了。為什麼呢？因為要轉為人身的話，至少要受一分別解脫戒，可是這對旁生來講，簡直是天方夜譚。我們只能在旁生的耳邊念三寶名號，但是讓牠對三寶生起誠信，以意樂心磕一個頭，守一天八關齋戒，絕對是不可能的事情，所以旁生轉為人身非常非常困難，其它眾生就更不用說了。

那麼，是不是惡趣眾生永無出頭之日了？也不是。早在多生累劫之前，它們也種過善法的種子，一旦時間和因緣聚合，種子開始甦醒，它們也有轉人身的機會，只不過這種機會非常渺茫。《涅槃經》云：“壁上撒豆，針尖著芥，如偶值者，尚較得人身為易。”由此可知，得人身有多麼不容易。

現在很多人造業非常可怕，來世很容易轉生到三惡趣。放眼整個世間，無數人每天殺生，每天造惡業，未來的前途只能是墮入地獄、餓鬼、旁生。《中觀四百論》也講過：“由於諸人類，多持不善品，以是諸異生，多墮於惡趣。”由於在南贍部洲的人類，大多數行持不善業，以此諸隨業流轉的凡夫，多半會墮於惡趣。所以，得人身非常非常困難，得一個具足十八暇滿的人身就更是難上加難，《中般若經》亦云：“轉成人身尚難得，何況暇滿皆具足？”

關於人身難得，《提謂經》也有一個比喻說：一個人站在須彌山頂，吊下一縷細絲，在須彌山下另一個人拿一根針迎著，中間刮著猛烈的旋風，要想細絲恰好穿進針眼是非常困難的，但我們得到人身比這更難[1]。

有些人在大城市裡看到密密麻麻的人群，就認為得一個人身很容易，其實這種想法不對。以前佛陀看到一個螞蟻窩，有無數螞蟻在來來去去，佛陀不禁發出歎息。阿難問佛為何如此，佛陀說：“七佛都已經出世了，牠們還沒有脫螞蟻身，真是太可憐了！”

我們若沒有聽聞佛法、行持善法、守持淨戒，也不可能有機會獲得人身。因此，大家應該經常在三寶面前好好祈禱，令自己的人身具有實義，不要像世間人一樣，每天吃吃喝喝、造惡業，幾十年很快就過了，一生也沒做什麼善事，造的全部都是惡業。所以，擁有人身如意寶時，一定要學會珍惜，一旦失去了，想後悔也來不及了。

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解釋題目：《親友書》

“親友”，是指釋迦教法弘揚者龍猛菩薩的親密摯友──樂行國王。當時他們沒有見面，龍猛菩薩以書信的方式為其宣說解脫道，這些竅訣集成一部論典，就取名為“親友書”。

印度佛教史記載：為了利益更多所化眾生，龍猛菩薩曾前往北俱盧洲，路上遇到一個孩童，尊者憑手紋而授記他將來會成為大國王。當北俱盧洲調化眾生的事業圓滿，尊者重返故土時，這名孩童已當上了國王，即是樂行國王。樂行國王迎請尊者到皇宮中受供，尊者在那裡住了三年，盡心盡力地廣弘佛法，饒益無量有情。離開樂行國王的皇宮後，龍猛菩薩長期住在印度南方，之後他通過書信的方式，給樂行國王傳授了兩大教言：一是《中觀寶鬘論》，二就是這部《親友書》。

─ 堪布索達吉仁波切 ─

頂禮、供養、皈依聖者龍樹菩薩