带业往生与中阿含超度论
『我是这么听说的：
有一次，佛陀于那烂陀镇游化，住在波婆离芒果园里。那时，阿私罗长者的儿子刀师聚落主来访。他向佛陀行礼后，坐在一旁，问道：「世尊，婆罗门教士配戴花环，拿著各种法器，举行浸礼或火供，事奉诸天有成，能令死者往生至善处或天上。世尊，您是一位阿罗汉，也是一位成就无上正等正觉的圣者，我恳求您也能慈悲利生，救度那些死者，令他们往生至善处或天上。」
佛陀说：「村长，我问你几个问题，你就依自己所知所见来回答。村长，你认为怎样？倘若你的村子里有人一向为非作歹，不但杀生、偷盗、邪淫、妄语、恶口、两舌、绮语，而且满心贪欲、瞋恚、邪见，身、口、意具足了这十种恶行。此人身坏命终之际，若有一群人来聚在他身旁，叉手合掌、呼求祷告，希望他往生至善处或天上。这个作恶的人会不会因为有人替他作法祈求，而往生至善处？刀师聚落主说：「不会的，世尊。」
佛陀讚许道：「你说得对！村长。为甚么呢？若有人一向杀生、偷盗、邪淫、妄语、恶口、两舌、绮语，而且满心贪欲、瞋恚、邪见，身、口、意具足了这十种恶行。其人身坏命终之际，纵然有一群人叉手合掌、祷告呼求，为他举行各种宗教仪式，也不可能因此令他往生至善处或天界。村长，譬如距这村庄不远处有一个深水潭，有人将一块大石头掷入其中；一群人在潭边祷告呼求，说『愿这块大石头能浮起来！』。村长，你认为怎样？那块石头会因此浮出水面吗？」刀师聚落主回答说：「不会的，世尊。」
佛陀接著说道：「同样的道理，村长！若有人一向杀生、偷盗、邪淫、妄语、恶口、两舌、绮语，而且满心贪欲、瞋恚、邪见，身、口、意具足了这十种恶行。其人身坏命终之际，纵然有一群人叉手合掌、祷告呼求，为他举行各种宗教仪式，也不可能因此令他往生至善处或天界。为甚么呢？因为造作这十种恶行，就有相应的恶业。因缘会遇，恶有恶报，必定堕入恶道或于卑贱处受生。」
佛陀接著说道：「村长，你认为怎样？倘若你的村子里有人一向奉行善法，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，又努力降伏贪欲、瞋恚，捨离邪见。此人身坏命终之际，若有一群人来聚在他身旁，叉手合掌、祷告呼求，希望他往生至恶处或地狱。这个行善的人会不会因为有人作法诅咒，而往生至恶处或堕入地狱？」
刀师聚落主说：「不会的，世尊。」佛陀讚许道：「你说得对！村长。为甚么呢？若有人一向不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不恶口、不两舌、不绮语，而且努力降伏贪欲、瞋恚，捨离邪见，身、口、意具足了这十种善行。其人身坏命终之际，纵然有一群人叉手合掌、祷告呼求，作法诅咒他，也不可能因此令他往生至恶处或堕入地狱。村长，譬如距这村庄不远处有一个深水潭，有人将一瓶酥油掷入其中，瓶破油出，瓶子的破片会沈入潭底，而酥油则会浮上水面。」
佛陀接著说道：「同样的道理，村长！若有人努力奉行善法，不杀生、不偷盗．．．乃至捨离邪见而受持正见。他身坏命终之际，这由地、水、火、风所构成、父母所生、一向用衣食滋养装饰的身体也就会归于坏散。他命终后，身体可能成为鸟兽的食物、火化、土埋而归于尘土，但他的心、意、识一向为虔诚的信仰、精进、多闻、布施、智慧所薰习。因为这个缘故，自然受生于善处。村长，那些断除十恶，而力行十善的人必定会于善处受生。村长，要求往生至善处或天界的方法是甚么呢？就是八正道，也就是正见、正志、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。这八正道就是求生于善处或天界的方法。」
佛陀作了这番开示，刀师聚落主充满法喜，起身向佛陀顶礼，说「世尊！我从今日起，皈依佛、法、僧，做您的俗家弟子。请为我作见证！」』
【后记】：佛陀是先用譬喻阐释业生的道理，然后说明奉行十善、实践八正道才是求后世安乐的正确方法。中国人有『平时不烧香，临时抱佛脚』的俗语，但末法佛教徒大约少有人能明白, 自洲自依，法洲法依；不异洲，不异依的佛陀遗教，稍涉经论者当不陌生，但又有多少人能领会其深意呢？净土法门中虽说『带业往生』, 但也说『不得以少福德因缘而得生其国』.
刀师聚落主一如时下许多善男信女，希望得到佛力接引、往生乐土，但佛陀却未如时下的像法师们那样的说词教化善信，反而以善巧的譬喻开示善恶有报的道理，然后说明往生善处的方法。所以对弥陀净土的信念, 加上行善积德, 也就是诸恶莫作, 众善奉行, 才是往生净土的最佳方法.
参考资料：中阿含第17经，Samyutta-42：6。
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