突然好像更明白师兄说的这句。

随喜赞叹师兄带着大家一块读楞严经。


再次谢师兄。

[此贴子已经被作者于2011/12/27 10:14:31编辑过]

谢谢师兄， 这样的仔细。
这段好难啊，要反复地读，反复体会感觉是在讲什么。

师兄，先请教一个题外问题，弟子以前不知轻重，就打印了好多份楞严咒，现在不想要这么多，应该如何处理？
弟子是粗鲁大条人，平常也就是把这些打印的书啊，咒文件统统一摞放一个文件夹里，虽然还把楞严经放上面，然后往书柜里一放。有时感觉太随便了，可也不知如何更好弄。

现在要搬家了，想把用不上的扔了，留下需要的。请指教。 谢师兄。


 

 

好的谢谢您，知道了。

谢谢您花费时间在那切。这样很费您时间的。 

要不您觉得末学和其他师兄可以哪里帮上点忙，请直接分任务。

 

俺没问题，师兄让做什么就做什么。反正可以一块学习问问题讨论。
 

师兄，俺接触过的经书是金刚经和楞严经。师兄若吩咐末学的任务与这两部经有关就更好些。

[此贴子已经被作者于2012/1/12 21:33:45编辑过]

hehe
好的， 没问题。

我还读南怀瑾老师的金刚经讲解，也刚好可以读一下。

师兄，昨天还没来得及谢谢您！

末学前面还真作过些记录，我尽量找出来给大家看看，方便大家讨论进入经书。

谢谢师兄。

好有喜感阿，哈哈

师兄，感觉我们这里都有点演若达多 样的。自己明明都有自家珍宝，自己脑袋智慧，可就是没看到，到处徘徊，四处寻找。
当下停住，反观自己，歇狂心，即见自性清静，般若智慧。
可让已经习惯了乱走的习性停下来还真是那样难。
可这种习性掩盖了我们的本性。所以是颠倒。

所以我们才有修行方法说，让狂心歇。

 

 末学这几天在读师兄前面贴的内容。等末学读到40页就开始贴。
隔了段时间没看，都忘记了是怎么讲的。还是挺难的，心里有其他事或者一走神，就会忘记了，读不进去。要很静很静专心读，才能读得进去。
 
 一起读的同学也有空翻翻。然后我们可以一同把这本书读下去，过一遍。

 

这本书读懂它是一定要有实验实证地进行，不是读文字能读懂的，要结合自身实地修行的体会才行。整个书所讲的都是实证中的内容：心性本体是怎么回事，一层一层地破，然后是破无明的原理，方法，错误歧路和注意事项。破无明就是戒定慧的修行，般若智慧来破开无明，明白到真实的道理，则可到真实本体的大定。

 

末学因为实在离得很远，读得也挺拗口。就当努力试读，为将来能懂这本书起个头。末学想怎么贴：末学隔些时间贴一次，同时也尽量抓紧实际练习求证，努力坚持打坐，坚持每天读大悲咒来帮助自己培养菩提心和开智慧（因为末学答应了念）。读经同学也可以读这本经，打坐同时，可以读愣严咒或咒心，末学相信在感应力帮助下更容易进步。根据末学的感受，这个咒，咒心，这本经，加持感应是非常非常大。

只要我们在读，总能多了解些，我们心诚，佛菩萨也会帮助我们的。

假名字师兄把破无明，见自性本体的原理贴好了。末学自己总结一下前面主要内容 （可能都没有到要点，就随手记下的）：

1．    七处征心：

1）  心在内？ 若在内为何不见脏腑

2）  心在外？ 在外则身无感觉

3）  心在神经根里？ 在N 李为何不见眼

4）  心为见明见暗的作用上之辨别？南老师把佛的话概括了八点：……，（这里比较难懂，我两天早晨一起床就看看，因为早上脑子更清醒些，第二天才好像读进去）

5）  心不是 心性思维的作用。 认为心无本体，心就是心性思维这个作用是错的。是谁看了 心性思维这个作用呢？

6）  心在物质和心识之间？  心如何在心物中间存在呢，不能

7）  心就是无著的作用？无著，什么都没有了，又无著什么； 又如何知道无著的境界的,是谁的觉知？

2．    攀援心， 妄心，只是心理生理各种因缘现象的产生，都是这个心性本体功能而发生的种种作用。

心性本体，是破过感觉知觉的，清静正觉，光明寂然。离开物质精神，生理 心理现象以外，超然独立能够分别的，才是真心自性。所以要到无生发忍，所有放下，才照见真空妙有。

 

3．    能见的不是眼。

 

4．    在空中动摇的是诸尘。在我们的本体真空中，动摇生灭的诸尘是什么？我们的能见之性并不动摇。

 

5．    八还辩见：

1）  光明 还给日出

2）  黑暗 因为夜里

3）  通达 源于缝隙

4）  阻碍 源于墙壁

5）  分别观察 源于意识分别

6）  空间 来源于虚空

7）  昏暗 源于尘雾

8）  晴朗 来于尘雾消散

 

6．    两种幻觉：

1）  个别业力

2）  众生共有的业力

如果能够远离一切互相和合的因缘及不相和合的因缘，就可以灭除一切生死的本因，归还到圆满正觉，不生不灭自性本体。

7．    本觉根元，既不是和合自然界的各种现象所生，但又是和合自然界的各种现象才能表现作用。

  分析如下：

1)      五阴：色，受，想，行，识

2)      流入：眼，耳，，鼻，舌，身，意

3)      十二处：眼，耳，鼻，舌，身，意， 色，声，香，味，触，法

4)      十八界：眼，耳，鼻，舌，身，意， 色，声，香，味，触，法，再加上 眼与色，耳与声，鼻与香，舌与味，身与触，意与法 等的中间界线。

这些等等都不是因缘所生，也不是和合而成，而都是虚妄暂时现象。但同时又离不开因缘和自然和合。

这些道理在书里的讲述逻辑挺清楚。

8．    自性心性本体真空 的功能：

1）  地，自性本体真空功能产生色相。

2）  水，本体真空具备产生水性的流动

3）  火，本体真空具备产生火性光热的本能

4）  风，本体真空具备产生风性流动的本能

5）  空，自性本体是虚空的，具有真觉灵知，才生出了虚空的空性。

6）  见大：能见的作用从哪里来？能见能闻，能知，能觉的自住本体是圆满周遍的，本来没有动摇。自住本体的本然清静，充满周遍在宇宙间，虽一切众生心力作用，依照知识学问的所知量，依循众生身心个性的业力而发生作用。

7）  识大：意识是什么所产生的？意识的作用是活动的，能见的功能是澄清湛然的。意识本来没有所从来的，不是从他物所生。 是自性本体的虚空的功能作用产生。

 

所以物质精神，生理心理都是自性真空的功能中产生的作用。

9．    世间一切根尘阴处界，都是如来藏清静本然，为什么生出山河大地诸有为相，此地迁流，终而复始？地水火风又如何相容？

  佛在这里讲了这个物质世界的形成原理，讲了所有生命的存在，都是欲望贪心的杀盗淫的业力支使。而这些业力都是正觉灵明的自性本体中，所具有的明明了了的了知性的变态。 终而复始。

 

10． 从这里开始讲如何修习的实验实证 （从本书第五章）末学将从这里接上

[此贴子已经被作者于2012/6/11 20:50:50编辑过]

楞严经第三卷 末 ：

偈赞发愿

妙湛总持不动尊。    首楞严王世希有。

销我亿劫颠倒想。    不历僧祇获法身。

愿今得果成宝王。    还度如是恒沙众。

将此深心奉尘刹。    是则名为报佛恩。

伏请世尊为证明。    五浊恶世誓先入。

如一众生未成佛。    终不于此取泥洹。

十雄大力大慈悲。    希更审除微细惑。

令我早登无上觉。    于十方界坐道场。

舜若多性可销亡。    烁迦罗心无动转。

第四卷
富楼那问： 本体既是本然清静，何以忽然生出山河大地等万有的世界物象？且有时间空间的得次第迁流，终而复始？地遍布虚空间，何以容纳水的存在？ 水火都能遍满在虚空，而且并不冲突呢？空和地性能相反，怎样都充满宇宙间？ 这原理的中心在哪？

佛回答：世界形成的原理贴在 284楼；众生生命的形成迁流贴在 313楼

然后富楼那（满慈子）问： 佛已经争得元来的真心自性之体的正觉妙明，既已返还于不增不灭的自性灵明的本体，这些无缘无故忽然生出的山河大地等万有现象应该随着佛理而返本还原，何以各种尤为习惯烦恼还是不断生生不己？

佛答到：
证悟了自性的人，如水泡还归于大海。海水本是海水，其他浮泡不肯还原，佛也没有办法令其消灭。只好随他始终浮沉在海面上妄动，随波逐浪的迁流。