重点是能“改”，这是对的。其实在能改之前还有一个，就是能“觉”，可以觉察到自己的起心动念，是好的不好的。在没有学佛之前，凡夫连自己的过错都不知道，所以是一点觉照的功夫都没有。学佛后，遵从佛陀的教诲，慢慢知道了自己的一些过错，才能在犯这些过错的时后，觉察到自己的过错，这就是初初的觉。

有了觉照自己念头的功夫，才谈的上改，凡夫没办法一次改过来的，常常都是错了觉，觉了改，又错又觉又改，不要小看这个，这就是修行。久久努力用功，慢慢在行为上就不犯错了，然后慢慢连念头上都不犯错了，所谓“随心所欲而不逾矩”，这个时后，才谈的上初初的“不生”。

初初的“不生”只是做到伏住自己的烦恼，还没有断除。要做到真正的“不生”，断除了所有的烦恼，那只有佛才做到，声闻缘觉菩萨都还没有做到究竟。所以“觉”是第一步，然后“改”，然后“伏”，最后“断”。

[此贴子已经被作者于2010/10/18 12:38:52编辑过]

“忍”这个字在佛教里有很深的意义，很不好懂的，你也提到“一切法得成于忍”，可想而知如果真正做到“忍”，那么一切法都可以成就了。我们现在成就了一切法吗？当然没有，我们不但还远没有做到忍，连忍的道理都还没有弄明白哩。但是也不要气馁，我们不能全懂，慢慢去懂一点是一点的。

在这里也是共同探讨一下忍，希望共同进步。“忍辱”从字面上看是忍受侮辱的意思，在六度里，忍辱是对治骄慢的。我们凡夫都有骄傲看不起人的毛病，忍辱就是让我们第一步先放下这些骄慢，对人谦逊，受到不公平的待遇，也要能忍受下来。那对治不耐心呢？指的是对事情要忍辱。我们凡夫都是急脾气，所以现在都是快餐文化，连学佛的人也都是这样，都希望今天念佛明天就成佛，这就是没有忍辱的功夫，没有忍耐的力量。所以对人对事物，都要能忍辱。

我想这只是忍辱最初初的意义了，不过凡夫能做到这些已经很不容易了。而且与其去追逐那些我们现在还不能完全理解的道理，不如脚踏实地把能做到的先做好，有一分功夫，得一分收获。

至于你说放弃目前的状态，是有了放下的功夫。对于佛法修学，放下很重要，一个人如果人世间的东西什么都放不下，是不会有时间精力来学佛的。你不用觉得消极，相反是一种积极，放下了虚幻不实的世间法，去追求真正解脱自在的出世间法，不是很积极的人生吗？

这个问题太大了，只能简单说说。不过你也不用着急，很多人初学佛的时后被佛法里太多的道理吓倒了，其实没有规定学生一上学就要懂课本上所有的道理的，那就不用学了。既然是学佛，就有一个学习的过程，只要花时间功夫，一定越来越明白的。

有生就有灭，有生灭的东西都不是真实的，因为真实的东西要符合三个条件，永恒性，周遍性，和不变性。也就是说真实是永远如是，普遍如是，不变不异。如果有生有灭，就不是永恒的，就不是真实；不是真实，那就是虚妄的。我们的心，一天到晚想这想那，想东想西，而所有的这些念头都是有生有灭，所以这有生灭的心是妄心，是我们要舍弃的。真心是不生不灭，周边法界，不变不异的，是我们要去寻求的。

简单说说，希望有所帮助！

[此贴子已经被作者于2010/10/18 15:24:14编辑过]

三智：一切智，道种智，一切种智 （??????)

简单解释一下，这都是佛学名词，接触多了就懂了，也可以去翻翻佛学词典。

一切智 - 断除了见思烦恼，至少证得了小乘阿罗汉位，大乘别教初住位。对所有的世间出世间法，能知能解，但还不能用所知道的道理，去发起众生善根，叫一切智。

道种智 - 断除了见思，尘沙烦恼，至少证得大乘别教初地位。对所有世间出世间法，不但能知能解，而且对所有三界内的众生和三界外的声闻缘觉菩萨，都能知道他们的烦恼，知道他们需要的法门，并且能教给他们这些法门，从而发起众生善根，叫道种智。

一切种智 - 断除了见思，尘沙，无明烦恼，圆满证得佛果，圆满一切智与道种智，成就所有众生善根，叫一切种智。

三昧 - 梵文Samādhi，也译作“三摩地”、“三摩提”。 可翻作“正定”，真实意义很广泛深奥，在五种不翻里可算第五种“生善故”不翻。

希望有所帮助。

[此贴子已经被作者于2010/10/18 15:26:49编辑过]