净空法师法语:
1 《华严经》最后，普贤菩萨“十大愿王导归极乐”，归到《阿弥陀经》这个经。《华严经》称为“经中之王”，《阿弥陀经》是“王中之王”。
2 《阿弥陀经》这部经的功德利益，我自己也跟诸位说了多少遍。我民国四十二年开始学佛，学佛五十多年，讲经二十五年才发现这个经它的好处，才看出来。
3 《阿弥陀经》这部经翻译的人，是鸠摩罗什大师。这一位大师是菩萨再来的，在过去生中他是七佛的译经师，曾经为七尊佛做过翻译。所以他译得这么好，与宿世的因缘有关系。
4 在《大藏经》、《高僧传》都有罗什大师的传记。罗什大师是“中天竺国人”，他是中印度人。他的父亲鸠摩罗琰是宰相，他虽然出生在贵族家庭，舍弃富贵出家去了。
5 鸠摩罗琰出家后，到各国去游历，以后就到了龟兹。龟兹在中国新疆天山南路，当时是西域很出名的一个国家。
6 龟兹国王很看重鸠摩罗琰，把他的妹妹嫁给他。他在那个地方定居下来，以后生了一个儿子就是鸠摩罗什。这是叙说他的家世。
7 鸠摩罗什他生下来就很不平凡，这个小孩非常地聪明，很有智慧。
8 他七岁随母入寺，在寺里面看到铁钵，他顶在头上玩，忽然想起来：这个钵这么重，我这么小，怎么顶得起来？这念头一生，就感觉到那个钵太重，就拿不起来。他从这个时候就悟到“万法唯心”。
9 当时，他心里面没有分别执着，所以就没有轻重；有分别执着，一切现象就产生，这就是佛在经上所说的“万法唯心，心转万法”。
10 鸠摩罗什博学强记，所念过的书过目不忘，一般人比不上他。他十二、三岁就讲经了，当时那些高僧大德跟他在一起辩论都辩不过他。年岁很轻，学问德行就像长者一样，所以大家给他起个名字叫鸠摩罗什，意思是童寿。
11 他妈妈修道之后带他到印度，母亲证了三果，他自己也是大彻大悟。从印度游学再回到龟兹，这个时候罗什大师二十几岁了。龟兹国王对他非常的尊重，供养他金狮子宝座，请他在龟兹国讲经说法，把他看作国宝。
12 古时候中国跟外国都一样，人才是国之宝。帝王大臣对贤人没有不尊重的，礼贤下士，请教他们如何治理国家，用现在话讲，就是资政，做国王的顾问。这是说明他在龟兹的身分地位。
13 南北朝时代，苻坚据关中一带，建立一个国家叫秦国。他很有野心，想扩充疆域，所以去侵犯邻近的城市。
14 当时掌管观天象的太史，他看到一颗很大的星出现在西方，就报告秦王：“西面出现一颗大星，根据占卜，是西方有大德大智慧的人到中国来，来帮助中国。”
15 苻坚说：“我听说龟兹国有一位鸠摩罗什，是不是这个人？”因为这个占卜，当时苻坚就派人到西域迎请鸠摩罗什，请这位真正有智慧、有德行的高人来辅助秦国。但是，龟兹国王不肯让他来。
16 苻坚建元十三年的时候，派大将吕光带七万大军西征。临出发的时候，他特别嘱咐吕光：“这次出兵，不是贪图人家的地，也不贪图金银财宝。我听说罗什大师对大 乘佛法非常通达，确实有甚深的悟入，为后学的宗师。你攻克龟兹，打胜仗了，要立刻用快马，不停止地一站一站接力，赶快把罗什大师送回来。”
17 不惜出七万大军，劳师动众去请一个人，苻坚对于贤人的尊重，那真的没话说了！吕光带着大军到了龟兹国，龟兹虽然是西域大国，也不过是一个城而已，没有办法抵抗秦兵。秦兵把龟兹国都城整个包围住，说明来意，就是请罗什大师这个人。
18 龟兹王是很不愿意，要抵抗，罗什跟龟兹王说：“我们兵力不如人家，一定打败仗，不晓得要死伤多少人。”罗什劝龟兹王和谈，不要打仗，他自己跟吕光去秦国。
19 龟兹王听从罗什大师的话，这个样子，吕光就带着鸠摩罗什大师回到中国来，他是这么请来的。
20 吕光回到了凉州，就是现在的甘肃，得到消息，国家有了变故，秦王与东晋在淝水打了一仗，打败了。
21 那个时候苻坚带着军队有几十万，号称百万，东晋总共军队集合起来不到十万人，这是以寡敌众。所谓“骄兵必败”，苻坚非常骄傲，认为必胜，东晋哪有力量抵抗他？没有想到，自己打败了。
22 苻坚败了之后回去，底下大将姚苌政变，把他杀掉，自己作了国王。姚苌跟吕光同是苻坚的大将，姚苌作了国王，吕光不服气，所以霸占凉州，在那里建凉国，称凉王。当时他的力量相当雄厚，姚苌对他也无可奈何。
23 罗什大师因此没有办法到秦国，在凉州住了将近三十年。吕光晓得罗什是个了不起的人，自己不能用他，又不敢放他。因为他是个有智慧人，怕他帮别人的忙，于是把他幽禁在凉州。
24 在这之前，罗什的母亲曾经告诉他，说他与中国有缘，但是要受很大的灾难，遭幽禁。罗什跟母亲说：“只要能利益众生，再大的苦难都愿意忍受。”
25 姚苌向吕光要求，希望能请罗什大师到长安，吕光不答应。姚苌死了以后，儿子姚兴继位，又向凉国请求，让鸠摩罗什大师到长安来，也是不答应。吕光死后，吕光的侄子投降，姚兴方才得以迎请罗什大师到长安。
26 姚兴以国师之礼待他，而且把皇帝的别墅逍遥园拿来供养罗什大师，请他从事译经的工作。
27
29 因为罗什大师在凉州住的时间长，中国话学得很到家，他所译出来的经典，就像中国人写的文章一样；所有翻经的法师，在中文造诣上都比不上罗什。他对于中国佛教有深远的影响，有莫大的贡献。
30 罗什大师看到中国以前所翻译的经典，义理有很多缺失，不与梵本相应，于是集合了沙门僧肇、僧叡等八百余人，新译经论三百九十余卷。
31 当时在佛门里面人才盛极一时，后世都没有办法超越。像僧肇、僧叡，都是了不起的人物。僧肇大师那个时候二十几岁，他的寿命很短，三十几岁就过世了，但是成就不可思议，留下来的著作，《维摩经》注解、《肇论》，一直到今天都是性宗的权威。僧叡也是罗什四大弟子之一。
32 罗什大师的译场有八百多人，可以说集合全国的精英来从事于翻译的工作。一共译出经论三百九十余卷，每一部都译得非常好。
33 中国人常念的《弥陀经》、《金刚经》、《法华经》，都是他翻译的。经过他的翻译，经里面所蕴含的幽深之理，都能很明显地透露出来。
34 在那个时候，罗什大师到中国来，姚兴认为大师是个聪明绝顶的人，如果他能生几个儿子，那一定是聪明绝顶。他是个出家人，国王送十个美女给他，逼着他一定要接受。
35 传记有罗什吞针的故事。他教学生持戒，学生看他自己这个样子，有一点不服气。罗什大师没法子，不得已显了一点神通，就用绣花针装了一碗，当众把这一碗针吃下去，他告诉学生：“你有我这个能力，你可以学我；没有我这个能力，乖乖地持戒。”
36 在他圆寂的前几天，他召集大众，向大家宣布，说明他所翻译的经典不会有错误，希望这些经典能够流通后世。他在大众前发誓，假如他所翻译的经典没有错误，能够符合佛的意思，那么他死了之后火化，舌头不烂，以这个来做证明。
37 罗什大师他老人家，是在弘始十一年农历八月二十日圆寂的。火化之后，果然没错，像他自己所说的，他舌头不烂。整个人都烧成灰了，舌头不烂，用这个来证明他所译的经典符合佛的意思。
38 罗什大师发誓愿留舌根给我们证明，《弥陀经》里面十方诸佛出广长舌相赞经劝我们修学，我们把它合起来看，信心就可以增长了。
39 《弥陀经》有两种译本，之前的是罗什大师翻译的，我们现在用的本子。以后玄奘大师从印度回来，带回《弥陀经》的梵文原本，也把它翻成中文，但是经题不一样，玄奘大师题的是《称赞净土佛摄受经》。
40 什师译之于前，奘师译之于后。把这两个本子一起比较，文字不一样，意思是一样的，所以是大同小异。但是自古以来所流通的都是罗什大师的本子。玄奘大师虽然翻译了，自古以来没有人念他的译本。
41 玄奘大师发心到印度，是怀疑历代翻译的经典不太可靠，所以亲自到印度去印证一下，看看中文翻的经跟原文是不是有很大的出入，有没有翻错。他是这个动机到印度去的，他在印度留学十七年。
42 玄奘大师回来之后，证明鸠摩罗什大师翻译的《弥陀经》没有问题。如果有问题，他早就宣布应当用他的译本。他翻译的只提供给我们做参考，依旧主张大家念罗什大师的译本，所以我们对于这部经典格外地增长了信心。
43 玄奘大师的传人是窥基。窥基大师是法相唯识宗的开山祖师，窥基大师《弥陀经通赞疏》就是用鸠摩罗什的本子。
44 窥基大师注解《弥陀经》，他不采取老师的译本，而采取鸠摩罗什大师的译本，这个用意就特别深！
45 这两位大师给我们作证，鸠摩罗什大师所翻译的决定不错，他们两位都赞叹，都帮助流通，还有什么话说呢？
46 窥基大师注解对《弥陀经》这个法门的赞叹，赞叹到无以复加，至圆至顿，“一日到七日成就”。
47 这个话要是出在净土宗祖师口里头，那是很平常的事情；出在一个唯识法相宗的开山祖师，这个不简单！
48 玄奘大师和窥基大师这两位大师，对于净土法门的贡献实在是太大了！这是我们应当晓得的。
1 《华严经》最后，普贤菩萨“十大愿王导归极乐”，归到《阿弥陀经》这个经。《华严经》称为“经中之王”，《阿弥陀经》是“王中之王”。
2 《阿弥陀经》这部经的功德利益，我自己也跟诸位说了多少遍。我民国四十二年开始学佛，学佛五十多年，讲经二十五年才发现这个经它的好处，才看出来。
3 《阿弥陀经》这部经翻译的人，是鸠摩罗什大师。这一位大师是菩萨再来的，在过去生中他是七佛的译经师，曾经为七尊佛做过翻译。所以他译得这么好，与宿世的因缘有关系。
4 在《大藏经》、《高僧传》都有罗什大师的传记。罗什大师是“中天竺国人”，他是中印度人。他的父亲鸠摩罗琰是宰相，他虽然出生在贵族家庭，舍弃富贵出家去了。
5 鸠摩罗琰出家后，到各国去游历，以后就到了龟兹。龟兹在中国新疆天山南路，当时是西域很出名的一个国家。
6 龟兹国王很看重鸠摩罗琰，把他的妹妹嫁给他。他在那个地方定居下来，以后生了一个儿子就是鸠摩罗什。这是叙说他的家世。
7 鸠摩罗什他生下来就很不平凡，这个小孩非常地聪明，很有智慧。
8 他七岁随母入寺，在寺里面看到铁钵，他顶在头上玩，忽然想起来：这个钵这么重，我这么小，怎么顶得起来？这念头一生，就感觉到那个钵太重，就拿不起来。他从这个时候就悟到“万法唯心”。
9 当时，他心里面没有分别执着，所以就没有轻重；有分别执着，一切现象就产生，这就是佛在经上所说的“万法唯心，心转万法”。
10 鸠摩罗什博学强记，所念过的书过目不忘，一般人比不上他。他十二、三岁就讲经了，当时那些高僧大德跟他在一起辩论都辩不过他。年岁很轻，学问德行就像长者一样，所以大家给他起个名字叫鸠摩罗什，意思是童寿。
11 他妈妈修道之后带他到印度，母亲证了三果，他自己也是大彻大悟。从印度游学再回到龟兹，这个时候罗什大师二十几岁了。龟兹国王对他非常的尊重，供养他金狮子宝座，请他在龟兹国讲经说法，把他看作国宝。
12 古时候中国跟外国都一样，人才是国之宝。帝王大臣对贤人没有不尊重的，礼贤下士，请教他们如何治理国家，用现在话讲，就是资政，做国王的顾问。这是说明他在龟兹的身分地位。
13 南北朝时代，苻坚据关中一带，建立一个国家叫秦国。他很有野心，想扩充疆域，所以去侵犯邻近的城市。
14 当时掌管观天象的太史，他看到一颗很大的星出现在西方，就报告秦王：“西面出现一颗大星，根据占卜，是西方有大德大智慧的人到中国来，来帮助中国。”
15 苻坚说：“我听说龟兹国有一位鸠摩罗什，是不是这个人？”因为这个占卜，当时苻坚就派人到西域迎请鸠摩罗什，请这位真正有智慧、有德行的高人来辅助秦国。但是，龟兹国王不肯让他来。
16 苻坚建元十三年的时候，派大将吕光带七万大军西征。临出发的时候，他特别嘱咐吕光：“这次出兵，不是贪图人家的地，也不贪图金银财宝。我听说罗什大师对大 乘佛法非常通达，确实有甚深的悟入，为后学的宗师。你攻克龟兹，打胜仗了，要立刻用快马，不停止地一站一站接力，赶快把罗什大师送回来。”
17 不惜出七万大军，劳师动众去请一个人，苻坚对于贤人的尊重，那真的没话说了！吕光带着大军到了龟兹国，龟兹虽然是西域大国，也不过是一个城而已，没有办法抵抗秦兵。秦兵把龟兹国都城整个包围住，说明来意，就是请罗什大师这个人。
18 龟兹王是很不愿意，要抵抗，罗什跟龟兹王说：“我们兵力不如人家，一定打败仗，不晓得要死伤多少人。”罗什劝龟兹王和谈，不要打仗，他自己跟吕光去秦国。
19 龟兹王听从罗什大师的话，这个样子，吕光就带着鸠摩罗什大师回到中国来，他是这么请来的。
20 吕光回到了凉州，就是现在的甘肃，得到消息，国家有了变故，秦王与东晋在淝水打了一仗，打败了。
21 那个时候苻坚带着军队有几十万，号称百万，东晋总共军队集合起来不到十万人，这是以寡敌众。所谓“骄兵必败”，苻坚非常骄傲，认为必胜，东晋哪有力量抵抗他？没有想到，自己打败了。
22 苻坚败了之后回去，底下大将姚苌政变，把他杀掉，自己作了国王。姚苌跟吕光同是苻坚的大将，姚苌作了国王，吕光不服气，所以霸占凉州，在那里建凉国，称凉王。当时他的力量相当雄厚，姚苌对他也无可奈何。
23 罗什大师因此没有办法到秦国，在凉州住了将近三十年。吕光晓得罗什是个了不起的人，自己不能用他，又不敢放他。因为他是个有智慧人，怕他帮别人的忙，于是把他幽禁在凉州。
24 在这之前，罗什的母亲曾经告诉他，说他与中国有缘，但是要受很大的灾难，遭幽禁。罗什跟母亲说：“只要能利益众生，再大的苦难都愿意忍受。”
25 姚苌向吕光要求，希望能请罗什大师到长安，吕光不答应。姚苌死了以后，儿子姚兴继位，又向凉国请求，让鸠摩罗什大师到长安来，也是不答应。吕光死后，吕光的侄子投降，姚兴方才得以迎请罗什大师到长安。
26 姚兴以国师之礼待他，而且把皇帝的别墅逍遥园拿来供养罗什大师，请他从事译经的工作。
27
29 因为罗什大师在凉州住的时间长，中国话学得很到家，他所译出来的经典，就像中国人写的文章一样；所有翻经的法师，在中文造诣上都比不上罗什。他对于中国佛教有深远的影响，有莫大的贡献。
30 罗什大师看到中国以前所翻译的经典，义理有很多缺失，不与梵本相应，于是集合了沙门僧肇、僧叡等八百余人，新译经论三百九十余卷。
31 当时在佛门里面人才盛极一时，后世都没有办法超越。像僧肇、僧叡，都是了不起的人物。僧肇大师那个时候二十几岁，他的寿命很短，三十几岁就过世了，但是成就不可思议，留下来的著作，《维摩经》注解、《肇论》，一直到今天都是性宗的权威。僧叡也是罗什四大弟子之一。
32 罗什大师的译场有八百多人，可以说集合全国的精英来从事于翻译的工作。一共译出经论三百九十余卷，每一部都译得非常好。
33 中国人常念的《弥陀经》、《金刚经》、《法华经》，都是他翻译的。经过他的翻译，经里面所蕴含的幽深之理，都能很明显地透露出来。
34 在那个时候，罗什大师到中国来，姚兴认为大师是个聪明绝顶的人，如果他能生几个儿子，那一定是聪明绝顶。他是个出家人，国王送十个美女给他，逼着他一定要接受。
35 传记有罗什吞针的故事。他教学生持戒，学生看他自己这个样子，有一点不服气。罗什大师没法子，不得已显了一点神通，就用绣花针装了一碗，当众把这一碗针吃下去，他告诉学生：“你有我这个能力，你可以学我；没有我这个能力，乖乖地持戒。”
36 在他圆寂的前几天，他召集大众，向大家宣布，说明他所翻译的经典不会有错误，希望这些经典能够流通后世。他在大众前发誓，假如他所翻译的经典没有错误，能够符合佛的意思，那么他死了之后火化，舌头不烂，以这个来做证明。
37 罗什大师他老人家，是在弘始十一年农历八月二十日圆寂的。火化之后，果然没错，像他自己所说的，他舌头不烂。整个人都烧成灰了，舌头不烂，用这个来证明他所译的经典符合佛的意思。
38 罗什大师发誓愿留舌根给我们证明，《弥陀经》里面十方诸佛出广长舌相赞经劝我们修学，我们把它合起来看，信心就可以增长了。
39 《弥陀经》有两种译本，之前的是罗什大师翻译的，我们现在用的本子。以后玄奘大师从印度回来，带回《弥陀经》的梵文原本，也把它翻成中文，但是经题不一样，玄奘大师题的是《称赞净土佛摄受经》。
40 什师译之于前，奘师译之于后。把这两个本子一起比较，文字不一样，意思是一样的，所以是大同小异。但是自古以来所流通的都是罗什大师的本子。玄奘大师虽然翻译了，自古以来没有人念他的译本。
41 玄奘大师发心到印度，是怀疑历代翻译的经典不太可靠，所以亲自到印度去印证一下，看看中文翻的经跟原文是不是有很大的出入，有没有翻错。他是这个动机到印度去的，他在印度留学十七年。
42 玄奘大师回来之后，证明鸠摩罗什大师翻译的《弥陀经》没有问题。如果有问题，他早就宣布应当用他的译本。他翻译的只提供给我们做参考，依旧主张大家念罗什大师的译本，所以我们对于这部经典格外地增长了信心。
43 玄奘大师的传人是窥基。窥基大师是法相唯识宗的开山祖师，窥基大师《弥陀经通赞疏》就是用鸠摩罗什的本子。
44 窥基大师注解《弥陀经》，他不采取老师的译本，而采取鸠摩罗什大师的译本，这个用意就特别深！
45 这两位大师给我们作证，鸠摩罗什大师所翻译的决定不错，他们两位都赞叹，都帮助流通，还有什么话说呢？
46 窥基大师注解对《弥陀经》这个法门的赞叹，赞叹到无以复加，至圆至顿，“一日到七日成就”。
47 这个话要是出在净土宗祖师口里头，那是很平常的事情；出在一个唯识法相宗的开山祖师，这个不简单！
48 玄奘大师和窥基大师这两位大师，对于净土法门的贡献实在是太大了！这是我们应当晓得的。