唐朝，处于我国自战国以来封建社会的高度繁荣时期，国家规模高度统一，水陆交通异常发达，经济高度发展，各国商人学者纷纷来唐。这一切，都促成了唐诗人具有开阔的视野，广博的襟怀。更重要的是，在宗教文化上，统治者对儒、释、道三家都很重视。因而，儒家的入世，兼济天下的思想，道家的独与天地精神往来，心与宇宙合一，物我一体的思想等都对当时的诗人产生了很大的影响。故而，唐诗中常常具有卓绝的宇宙时空意识。
在古人看来，时间与空间是浑然一体，共同构成“宇宙”这一概念，时间的节奏率领空间方位以构成我们的宇宙。但在唐诗中，这种“宇宙时空”又非单纯的、具体的、人人都能感受到的时间与空间，他们在这个基础上，将其“推开”，也就是由近及远，由身边的时间、空间，推广到遥远的过去或将来，推广到万物，推广到只能由思想意识去遨游的地方，也就是古人所说的“太虚、太空”等。在这种由实化虚的过程中，诗人俯仰天地，任思想往来驰骋，在这虚灵的时空合一体中，体味着人生的无穷韵味：或喜、或悲、或蓬勃向上、或怡然自得。
如张若虚的《春江花月夜》：在春天的扬子江畔，诗人徜徉于月下花前，感受到的是优美而宁静的气氛。但他的思想并不局限于身旁的一切，而是将这些提炼，与宇宙人生情理融合，从而去探索自然和人生的奥秘，去探索丰富的人类情感，去探索一种超越时空的永恒之美。诗中由“春江潮水连海平”展现空间的雄浑壮阔之美；由“海上明月共潮生”表达宇宙运行的历时性律动之美。这一切的美：月照江流、月照花林、月下飞霜、月映沙汀，这些充满生机又充满神秘，包罗万象又皎洁纯净的大自然的美，绝不仅仅是此一处，而是“何处春江无月明”。由自然美的无限性，诗人想到了人生的无限性：“江畔何人初见月，江月何年初照人？”江、月、人在宇宙中都拥有超时间的本体存在意义，江月与个体人生相比，固然有永恒和短暂的区别，但若从“人生代代无穷已”的意义上说，人类也是个永恒的存在。由此，诗人对宇宙和人生的起始、规律、未来进行了深长的思考。此时的诗人，已经站在一个理性的高度，去深会那“宇宙时空”的三昧。但他的思考是根植于人类对生命、对生活的关切与热爱。所以，“白云一片去悠悠，青枫浦上不胜愁“的离愁”，“谁家今夜扁舟子，何处相思明月楼”的相思，已经不必探究到底是谁的相思，谁的离愁。如此春江花月夜，多少人正离别，多少人正相思，离别与相思固然是苦，但这苦又何尝不是一种奇异的美，因为它源于人类心灵深处最美好的东西——爱。诗中，人性的美与自然的美交相辉映，诗人还将这种美由个体推于普遍，从而在有限的篇幅中，展现了无穷的意境。
张若虚对生命本体的思考根植于“美”，而陈子昂则在于“悲”。陈子昂以文才武略自负，好弛侠仗义，性格豪迈狂放，他希望能建功立业，但三十八岁时随武攸宜征契丹，大败。他多次进谏，自请为前驱，反被降职，悲愤而作《登幽州台歌》。诗人怀才不遇而登幽州古台，视野所及的是山川草木，但他的心灵却在历史的长河中驰骋：想到了以前的燕昭王思贤若渴，筑黄金台招揽天下贤才振兴燕国，往事已已，“前不见古人”啊！而自身的遭遇又说明“后不见来者”，如今，再也找不到象燕昭王那样的贤君了！悠悠的历史长河中，有多少明主贤臣，又有多少昏君庸才！而生命又何其的短暂，无论是谁，都不过匆匆过客，较之眼前空旷大地，茫茫天宇，一切又何其渺小而又微不足道！诗人把自己独特的人生放在莽莽苍苍的天地之间，无穷无尽的历史之中去比照，他评论的是历史和人生，表达了深长的历史运行意识、历史虚幻意识以及由于诗人本身的不幸遭遇而形成的孤独、失意的生命悲剧意识。故而诗人只能“独怆然而涕下”了，但诗人的这种慷慨与苍凉是一种巨大的悲哀，是运用一种高度广大的宇宙时空意识去体验的悲哀。他将眼前的空间概念转为时间概念，把空旷的天宇和天际的郊原转成历史之漫长和天地之悠长，达到一种“俯仰终宇宙”的境界。
再如杜甫的《登高》。诗人年迈登高，耳旁的“猿啸哀”，眼前的“渚清沙白”，唤起了他内在的生命力。他凝神谛听远望，听到了“无边落木萧萧下”，那千山万壑间落叶如雨；他望见了“不尽长江滚滚来”，汹涌的江水奔腾而来，西不见尽，东不见首。这与其说是诗人的耳闻目见，倒不如说是心在感知。诗人跳出小我，摆脱耳目的局限，游弋于大自然的节律中，他感受到了悲秋的萧瑟，由此想到了世事的多艰。由小我而至天下万物苍生，展现了诗人博大的精神境界。
在唐诗中，展现的往往更多的是一种蓬勃向上的生命意识。例如大诗人李白的《将进酒》。“君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回！”“君不见，高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪！”诗人扯开巨大的时空序幕，“黄河之水”浓墨重彩地描出动态的空间容量，“高堂明镜”画龙点睛地写出静态的时间跨度。他俯仰天地，睥睨古今，将澎湃的生命意识和崇高的宇宙精神融为一体。那滚滚的黄河之水，奔腾着离开昆仑山脉，浩浩荡荡，开赴大海，不复回还。而人生天地之间，如白驹过隙，青春易老，白发早至，另人感叹唏嘘。自然规律是无情的，一切变化最终归于能量的平衡，从兴盛到衰竭。尽管人从大自然中脱颖而出，成为地球的主宰，但也得受制于自然规律。在此，诗人深切的感受到了时间的一维性、生命的不可逆性。但他的感叹并不仅仅停留于此，他要警醒世人的是：“天生我材必有用，千金散尽还复来”。这其中洋溢着超乎感官之外的理性精神，也洋溢着一种蓬勃向上的、乐观的精神。
再来看王之涣的《登鹳雀楼》。“白日依山尽，黄河入海流”，登楼关景，有山，有水，有白日，诗人除用明朗的色调突出表现了空间的辽阔外，还表达了一种对宇宙运行规律的领悟：太阳从白光普照到依山而尽，黄河西来北折南下东流，巨川归海，这都属于宇宙万物在时间和空间中的规律性运动。白日依山尽的过程包含着诗人登楼凝望，欣赏自然之美，领悟自然运行之理的历时过程。黄河入海流既是诗人看到的，又是他想象的。在对黄河浩荡的雄姿、宏伟的归宿的描绘、想象中，诗人对美好事物的热爱和孜孜以求的精神也自然展示出来了。随后，他超越了视野的范围而进入想象的时空：“欲穷千里目，更上一层楼”。这既是对自然景观的合理想象，更是对人生境界的彻悟。
白居易的《赋得古原草送别》也是如此。“离离原上草，一岁一枯荣”，开篇点出了古原野草的蓬勃向上的生命力，同时指出了它的荣枯规律，这意味着什么呢？诗人用两个深含生命哲理的，饱蘸生命激情的警句来回答：“野火烧不尽，春风吹又生”。诗人用朴实无华的语言道出了一个平凡而深刻的道理：野草的生命力是自在的，强大的，野火烧之而不尽，春风吹之而又生。这富有象征意义的自然现象，在生命、生存的意义上，与人是相通的。所以，诗人从最寻常的小草上，道出了生命这一永恒的话题。指出了宇宙之中，生命如同这小草，具有顽强、向上的特征。生命的历程是艰辛的，有时需经受烈火般的考验，但生命是美好的，有春天的到来，就有生命的延伸。
此外，象李商隐的《乐游原》，“夕阳无限好，只是近黄昏”，古原黄昏，夕阳西下的景象中蕴涵着人生，宇宙的不可逆性。杜甫的《绝句》“窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船”，展示出的历史与空间的延伸感，令人悠然遐思。唐诗中，正是因为有了这种卓绝的宇宙时空意识，故读之便觉气势宏大，把雄浑苍莽与悲怆真挚的情感相融合，达到意在言外的效果。唐诗被称为中国诗歌的最高境界，所谓“诗到唐已写尽”，在很大程度上是指没有哪朝哪代能够象唐诗那样，通过追求诗文本身之外的那种神来兴会、与境俱谐、神气合一而重获宇宙。
在古人看来，时间与空间是浑然一体，共同构成“宇宙”这一概念，时间的节奏率领空间方位以构成我们的宇宙。但在唐诗中，这种“宇宙时空”又非单纯的、具体的、人人都能感受到的时间与空间，他们在这个基础上，将其“推开”，也就是由近及远，由身边的时间、空间，推广到遥远的过去或将来，推广到万物，推广到只能由思想意识去遨游的地方，也就是古人所说的“太虚、太空”等。在这种由实化虚的过程中，诗人俯仰天地，任思想往来驰骋，在这虚灵的时空合一体中，体味着人生的无穷韵味：或喜、或悲、或蓬勃向上、或怡然自得。
如张若虚的《春江花月夜》：在春天的扬子江畔，诗人徜徉于月下花前，感受到的是优美而宁静的气氛。但他的思想并不局限于身旁的一切，而是将这些提炼，与宇宙人生情理融合，从而去探索自然和人生的奥秘，去探索丰富的人类情感，去探索一种超越时空的永恒之美。诗中由“春江潮水连海平”展现空间的雄浑壮阔之美；由“海上明月共潮生”表达宇宙运行的历时性律动之美。这一切的美：月照江流、月照花林、月下飞霜、月映沙汀，这些充满生机又充满神秘，包罗万象又皎洁纯净的大自然的美，绝不仅仅是此一处，而是“何处春江无月明”。由自然美的无限性，诗人想到了人生的无限性：“江畔何人初见月，江月何年初照人？”江、月、人在宇宙中都拥有超时间的本体存在意义，江月与个体人生相比，固然有永恒和短暂的区别，但若从“人生代代无穷已”的意义上说，人类也是个永恒的存在。由此，诗人对宇宙和人生的起始、规律、未来进行了深长的思考。此时的诗人，已经站在一个理性的高度，去深会那“宇宙时空”的三昧。但他的思考是根植于人类对生命、对生活的关切与热爱。所以，“白云一片去悠悠，青枫浦上不胜愁“的离愁”，“谁家今夜扁舟子，何处相思明月楼”的相思，已经不必探究到底是谁的相思，谁的离愁。如此春江花月夜，多少人正离别，多少人正相思，离别与相思固然是苦，但这苦又何尝不是一种奇异的美，因为它源于人类心灵深处最美好的东西——爱。诗中，人性的美与自然的美交相辉映，诗人还将这种美由个体推于普遍，从而在有限的篇幅中，展现了无穷的意境。
张若虚对生命本体的思考根植于“美”，而陈子昂则在于“悲”。陈子昂以文才武略自负，好弛侠仗义，性格豪迈狂放，他希望能建功立业，但三十八岁时随武攸宜征契丹，大败。他多次进谏，自请为前驱，反被降职，悲愤而作《登幽州台歌》。诗人怀才不遇而登幽州古台，视野所及的是山川草木，但他的心灵却在历史的长河中驰骋：想到了以前的燕昭王思贤若渴，筑黄金台招揽天下贤才振兴燕国，往事已已，“前不见古人”啊！而自身的遭遇又说明“后不见来者”，如今，再也找不到象燕昭王那样的贤君了！悠悠的历史长河中，有多少明主贤臣，又有多少昏君庸才！而生命又何其的短暂，无论是谁，都不过匆匆过客，较之眼前空旷大地，茫茫天宇，一切又何其渺小而又微不足道！诗人把自己独特的人生放在莽莽苍苍的天地之间，无穷无尽的历史之中去比照，他评论的是历史和人生，表达了深长的历史运行意识、历史虚幻意识以及由于诗人本身的不幸遭遇而形成的孤独、失意的生命悲剧意识。故而诗人只能“独怆然而涕下”了，但诗人的这种慷慨与苍凉是一种巨大的悲哀，是运用一种高度广大的宇宙时空意识去体验的悲哀。他将眼前的空间概念转为时间概念，把空旷的天宇和天际的郊原转成历史之漫长和天地之悠长，达到一种“俯仰终宇宙”的境界。
再如杜甫的《登高》。诗人年迈登高，耳旁的“猿啸哀”，眼前的“渚清沙白”，唤起了他内在的生命力。他凝神谛听远望，听到了“无边落木萧萧下”，那千山万壑间落叶如雨；他望见了“不尽长江滚滚来”，汹涌的江水奔腾而来，西不见尽，东不见首。这与其说是诗人的耳闻目见，倒不如说是心在感知。诗人跳出小我，摆脱耳目的局限，游弋于大自然的节律中，他感受到了悲秋的萧瑟，由此想到了世事的多艰。由小我而至天下万物苍生，展现了诗人博大的精神境界。
在唐诗中，展现的往往更多的是一种蓬勃向上的生命意识。例如大诗人李白的《将进酒》。“君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回！”“君不见，高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪！”诗人扯开巨大的时空序幕，“黄河之水”浓墨重彩地描出动态的空间容量，“高堂明镜”画龙点睛地写出静态的时间跨度。他俯仰天地，睥睨古今，将澎湃的生命意识和崇高的宇宙精神融为一体。那滚滚的黄河之水，奔腾着离开昆仑山脉，浩浩荡荡，开赴大海，不复回还。而人生天地之间，如白驹过隙，青春易老，白发早至，另人感叹唏嘘。自然规律是无情的，一切变化最终归于能量的平衡，从兴盛到衰竭。尽管人从大自然中脱颖而出，成为地球的主宰，但也得受制于自然规律。在此，诗人深切的感受到了时间的一维性、生命的不可逆性。但他的感叹并不仅仅停留于此，他要警醒世人的是：“天生我材必有用，千金散尽还复来”。这其中洋溢着超乎感官之外的理性精神，也洋溢着一种蓬勃向上的、乐观的精神。
再来看王之涣的《登鹳雀楼》。“白日依山尽，黄河入海流”，登楼关景，有山，有水，有白日，诗人除用明朗的色调突出表现了空间的辽阔外，还表达了一种对宇宙运行规律的领悟：太阳从白光普照到依山而尽，黄河西来北折南下东流，巨川归海，这都属于宇宙万物在时间和空间中的规律性运动。白日依山尽的过程包含着诗人登楼凝望，欣赏自然之美，领悟自然运行之理的历时过程。黄河入海流既是诗人看到的，又是他想象的。在对黄河浩荡的雄姿、宏伟的归宿的描绘、想象中，诗人对美好事物的热爱和孜孜以求的精神也自然展示出来了。随后，他超越了视野的范围而进入想象的时空：“欲穷千里目，更上一层楼”。这既是对自然景观的合理想象，更是对人生境界的彻悟。
白居易的《赋得古原草送别》也是如此。“离离原上草，一岁一枯荣”，开篇点出了古原野草的蓬勃向上的生命力，同时指出了它的荣枯规律，这意味着什么呢？诗人用两个深含生命哲理的，饱蘸生命激情的警句来回答：“野火烧不尽，春风吹又生”。诗人用朴实无华的语言道出了一个平凡而深刻的道理：野草的生命力是自在的，强大的，野火烧之而不尽，春风吹之而又生。这富有象征意义的自然现象，在生命、生存的意义上，与人是相通的。所以，诗人从最寻常的小草上，道出了生命这一永恒的话题。指出了宇宙之中，生命如同这小草，具有顽强、向上的特征。生命的历程是艰辛的，有时需经受烈火般的考验，但生命是美好的，有春天的到来，就有生命的延伸。
此外，象李商隐的《乐游原》，“夕阳无限好，只是近黄昏”，古原黄昏，夕阳西下的景象中蕴涵着人生，宇宙的不可逆性。杜甫的《绝句》“窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船”，展示出的历史与空间的延伸感，令人悠然遐思。唐诗中，正是因为有了这种卓绝的宇宙时空意识，故读之便觉气势宏大，把雄浑苍莽与悲怆真挚的情感相融合，达到意在言外的效果。唐诗被称为中国诗歌的最高境界，所谓“诗到唐已写尽”，在很大程度上是指没有哪朝哪代能够象唐诗那样，通过追求诗文本身之外的那种神来兴会、与境俱谐、神气合一而重获宇宙。