不知道有没有姐妹跟我一样的感觉，读士师记，感觉脑子里长了一头毛线，这都什么乱七八糟的事啊。

一开始的四个士师，俄陀聂，以笏（外国荆轲？），珊迦（霹雳火秦明的外国堂兄？）和底波拉（还有那位外国顾大嫂能拿楔子一下釘穿脑袋的雅亿）还是不错的。接着就往下坡走。基甸虽然打败了米甸人，一生气也杀了没帮他的疏割和毗努伊勒的以色列人。这事是否公正还算有争议，然而收金子做以弗得来夸耀，那绝对就是给自己和国家带来灾难了。还娶了一堆妻妾也没管好家导致儿子们自相残杀。

下一个圣经多写了两笔的是耶弗他，一个做士师的人，居然愚蠢到乱许愿，违背上帝不能以活人做祭品（申命记）的诫命。结果害了自己的女儿。这里说一下，他的女儿究竟有没有被当成活祭有不同解释。有的说没那么残忍，就是让女儿终身不嫁。不管怎么解释，连这个当士师的也忘了耶和华的教训是很明白的。以色列人早已不记得上帝的品格，各种罪，自相残杀又有什么奇怪呢？

士师记花了四章，五分之一的篇幅写一个大家都听的挺熟的“英雄”参孙。这个故事有暴力有悬疑有色情。好莱坞大片就是这样来的吧？参孙这人我觉得有点像中国的项羽，一样能战，一样残暴，一样任性，一样多情。不过项羽至少没有像参孙这样为女色所迷做各种蠢事。参孙真是一副好牌打的稀烂。还好最后他悔悟了，再次求告神，神也怜悯帮助他。

参孙是士师记记下的最后一个士师。这些士师，神都曾借他们成就一些事，神的灵都曾降在他们身上帮助他们，但这不表示他们所做的都是对的。事实上，我们所看到的就是以色列在士师时代低落的信仰，道德和政治状态。同时，我们也看到神的大爱，因为他们虽然一次又一次背离神，而神仍然一次又一次拯救他们。

下面的17-21章继续讲了更加腐败暴力的两件事。

士师记的最后两个故事，都是看了能让下巴掉下来半天合不上的那种。这回不仅士师酋长了，干脆连当祭司的利未人都一起沉沦给大家看。

米迦的母亲有一笔巨款（巨款啊，跟大利拉诱惑参孙所得的金额相同），被人偷了。她气的诅咒小偷，结果成年的米迦（孩子都生了）因害怕诅咒的力量告诉他妈钱其实是他偷的。这算是什么儿子？接着呢，米迦母亲许愿我把这银子分别出来献给耶和华，完了只拿出五分之一，剩下的自己用。这又是什么妈？还有精彩的，米迦花钱雇了一个利未人给自己当祭司。别人来抢米迦家，这个祭司发现了。抢匪跟祭司说，别吱声，不如你来给我们当祭司，钱多权重吃香喝辣啊。这祭司一听，不仅没有严辞痛斥抢匪，反而高兴地拿上神像就跟抢匪走了。天啊，这算是什么祭司？！

最后一个故事，从淫乱开头，到杀戮抢劫女人结束。像被灭掉的罪恶之城所多玛一样，基比亚的匪徒明目张胆地要利未人的男色，懦弱的利未人就推出他的妾让匪徒施虐，这个渣男也算渣到一个地步。妾被凌辱致死以后，利未人血腥地把妾的尸体切成十二块送给各支派，。。。接下来就是以色列大内战，便雅悯支派几乎完全被灭，以色列人又行出各种蠢事想保存便雅悯支派，包括干出抢劫妇女生孩子这种大家都痛恨的事。

以色列人堕落的罪恶，还能看得下去吗？士师记最后一句沉痛地说出了这种状况的原因：那時，以色列中沒有王，各人任意而行。(士師記 21:25 和合本)

这句话，太精辟了。并不只是形容以色列，其实这也是今天世界混乱的原因。各人不遵主命，各持自己的价值观，任己意而行，因此我们就不断纷争，这个世界只有败坏一途。

看了很让人灰心的士师记以后，有一篇短小精悍的爽文路得记。在士师时代的暗淡中有一抹亮色。

我第一次看路得记的时候还未信主。牧师说这是一篇很美的爱情故事，我觉得开什么玩笑，路得和波阿斯有爱情吗？居然要深夜摸进波阿斯被窝？

时至今日，我仍然不觉得这是一篇爱情故事。里面确乎有爱，但是那不是男女之间情欲而发的之爱，里面有路得对婆婆拿俄米的敬爱，对神的忠爱，拿俄米对路得的宠爱，波阿斯对路得的怜爱。。。路得在丧夫以后，得到拿俄米的允许，本可以再嫁本族的年轻男子，她却背弃自己的族裔，走出自己的舒适区，跟随拿俄米信仰主，并到异地居住工作供养婆婆。正因为她这样的美善品格，波阿斯才会注意她并最后应她的要求娶她照顾她。而路得也从此加入耶稣基督的家谱，成为马太福音耶稣基督家谱里的五个女子之一。她与他玛，喇合一样，都是因着相信神，追随神而成为耶稣家谱里重要的一员。

为什么路得要到谷场上去找波阿斯。这一段各处有不同的解释大概很难有确定的答案。路得是遵从婆婆的教训而去，这里更多的是在表现她的顺服吧。我感觉拿俄米的想法是波阿斯会是路得的良配，但这是求人的事，她也知道按律法波阿斯不是第一人选，并且对波阿斯也没什么益处，所以让路得到谷场上暗地里去表示，即便被波阿斯拒绝也没人知道不至于太难看。

看路得走过的路，应该说是一路困难，丈夫死了，到异地做零工（有点乞讨的意思）侍奉婆婆过活，也没有自己的孩子，未来可以说毫无盼望。她没在这样无望的生活中做令人羞愧的事，反而是坚持她的贤德。她并不知在她的生命里神给她的安排，但她依着自己的信心成就了神的计划。路得这个字的意思是美，这真是个很美丽的故事。

明天我们开始读撒母耳记上。

撒母耳记写的时候只有一卷，所以无所谓人工分出的上下。这本书作者不明。有学者认为士师记，路得记和撒母耳记都是撒母耳写的。但是成书时间有很多争议，从公元前十世纪到公元前六世纪都有。参与了扫罗大卫王时期朝政的撒母耳自己一定不可能活过四个世纪。更可能是后人根据他的笔记材料整合。这书记载的大概是公元前十一世纪和十世纪的事。

怎么看待圣经里的历史经常会有争议。一种是当成读神话，完全跟现实无关。这个我不同意。我们不是读神话，这是确实发生过的事。但圣经里的历史又不是一个强调真确的记述，而是一个在传达信息的记述。孰繁孰简，孰重孰轻要根据传达的信息而作。所以我们读的时候，重要的了解其中的信息。比如马太福音里耶稣家谱从记述看好像各种疏漏，那么作者到底想强调什么解决什么？这是我们需要去厘清的。

拉回当时的情况。以色列人所取得的迦南地，论面积就是一现在的北京市，不到台湾的一半。”但山峦起伏，成为统一的大障碍。中央山脉将全国分切为二，东边为陡峭的约但河谷，西边为沙仑平原，伸展至地中海。以色列人受地理环境影响，至为分散；聚族而居，各自为政。只有在每年全境共庆的三大节期，或重申与耶和华的立约，以及遭逢关乎全民安危的大局时，才有机会走在一起。由于组织松散，时受四邻欺凌。”所以，我们看到他们整天处于打仗和平的轮回。今天也还是这样。

撒母耳是最后一个士师。撒母耳记写了以色列人从士师时代过渡到君王时代。主要的三个人物就是撒母耳，扫罗和大卫王。先写了神立撒母耳，再写了扫罗王的兴起，然后大卫兴起扫罗衰灭（撒母耳上完），大卫再失败（撒母耳下）。写作的“目的并非为提供王国时期的历史资料，而是从神学观点将有关选民的历史事迹加以评论和解释，并引为后人的监戒，全书所强调的中心思想是：选民能否在应许之地生存，视乎他们是否忠于神与他们所立的约：整个朝代甚至国家的兴亡，也完全在乎他们是否遵守神的律法（参申28章）。“（串珠圣经注释）。这个中心思想先放在这里，大家读的时候可以有个参考座标。

今天我们读撒母耳记上一到三章。

3/28 今天是读撒母耳记4-8章 讲到以色列人与非利士人争战，约柜被掳及归回，以利儿子预言实现，以色列人要王。

以色列人把约柜抬到战场，觉得可以因此得神的帮助而获胜，然而神并不受地方的限制，也不会因为离约柜越近施展的能力越大，这是以色人对神的错误认识。今日很多人也这样认为，到某些特地的地方，请特别的牧师祷告就会特别灵，事情会特别顺。然而神是定意要借着非利士人的手惩罚犯罪的以色列人，唯有悔改认罪求神赦免 或有胜利的机会。

祷告：主啊，求你赦免 洁净我，救我脱离仇敌的捆绑，求圣灵引导保守一天的生活，奉主耶稣的名求，阿门。

在撒母耳记上第八章里，上帝给出了一段关于世上君主政体的论述。

撒母耳將耶和華的話都傳給求他立王的百姓，說：「管轄你們的王必這樣行：他必派你們的兒子為他趕車、跟馬，奔走在車前；又派他們作千夫長、五十夫長，為他耕種田地，收割莊稼，打造軍器和車上的器械；必取你們的女兒為他製造香膏，做飯烤餅；也必取你們最好的田地、葡萄園、橄欖園賜給他的臣僕。你們的糧食和葡萄園所出的，他必取十分之一給他的太監和臣僕；又必取你們的僕人婢女，健壯的少年人和你們的驢，供他的差役。你們的羊羣他必取十分之一，你們也必作他的僕人。那時你們必因所選的王哀求耶和華，耶和華卻不應允你們。」

(撒母耳記上 8:10-18 和合本)

至于“民主政体”，前面也已经有经文谈到。士师记的最后一句就是。釘死耶稣的决定也是某种程度的民主政制的产物。

在神的眼里哪种政体更好不好说，可以确定的是在神的眼里两种都不怎么好。

今天是读 撒上9-12章 神立扫罗为王 撒母耳的告别词

以色列民在迦南地被周围列邦影响，觉得有王治理才是好的。12:12 “其实耶和华你们的神是你们的王” 。当百姓远离神，不认识神，被世俗的文化影响同化后，属灵的眼睛被关上，看不见什么神的带领。我们面对同性恋等话题 也容易受周围环境 文化影响，觉得以更开发的态度面对才是合理，认为圣经的态度狭隘偏激。愿主在我们生命中掌权，真实的坐王。

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路得记的特别之处在于发生的年代就是黑暗混乱的士师时代，整个故事都很平静安宁。我当年第二次读到路得记的时候（第一次没有反应过来），也是对拿俄米让路得睡在波阿斯脚边特别震惊，不理解神怎么会使用这么“伤风败俗”的方法，这种方法放到现代都是让人吃瓜的程度。

波阿斯和路得首次见面应该就给彼此留下了很好的印象，一来一往的对答流露出对彼此的好感和欣赏。圣经中另外非常相似的一处就是大卫和亚比该的初次见面。加上拿俄米对波阿斯人品的极其信任以及波阿斯非常善待路得，促使拿俄米制定计划路得很顺服的执行。

但是我相信，这其中都有神的手的带领。就和以斯帖记一样，神没有正面出现过，但是从头到尾神的手都在引导人心。

拿俄米也许可以正面和波阿斯提出让他买地以达到将路得嫁给他的目的，但是根据律法，波阿斯就不得不让拿俄米先去找那个第一土地继承人，少不得此人因为不想娶路得而拒绝，然后拿俄米再次找波阿斯卖地，一番折腾。

现在这个局面，也确实是最有效最省时对路径，而且不需要拿俄米或者路得抛头露面出面交涉。

当然还有一种可能就是拿俄米暗地去找波阿斯，让波阿斯去处理这件事。但是也许波阿斯会当场犹豫反应不同，让路得直接近距离出现在波阿斯面前，可以让波阿斯直观的确认自己的心意。如果波阿斯一点也不喜欢路得或者已经有心上人，他完全可以拒绝，将婆媳俩推给第三土地继承人。

波阿斯也很聪明，虽然知道拿俄米和路得的真正意图，但因为对路得的好感和对钱财的不计较（第一土地继承人就计较这个），也确实很爷们很能扛事，最后促成了这件美事。

我想神看得见人心，就使用波阿斯对路得的好感，并将这个机会送到波阿斯眼前，于是波阿斯也顺水推舟娶了心上人。

只能说神的名为奇妙，虽然人觉得此事成就的方式很奇怪，但是神不介意人怎么想啊。

大帅哥扫罗是个悲剧人物，或者说是个倒霉孩子。你说他很叛逆吧，他一开始也没有犯大罪拜偶像行淫乱什么的，但是就是对神的命令不上心。其实一开始从找驴到撒母耳跟他说神会让他做王，驴已经找到。。。上帝就向他显示出一系列神迹。按说他看到这些神迹应该是很激动，很忠心于神。其实并没有，他自做主张做出一系列很让人失望的举动：

1）在十三章要打仗了看到百姓散去一紧张就擅自献祭，这时候其实还好，撒母耳只是说这样的话他不可能永远为王。

2）按说扫罗应该赶紧悔改为耶和华立坛，可能能蒙神饶恕。他居然也没做。接着打仗的时候先是叫把约柜运过来（有的解释是弗来得），估计想着约柜在这好用。完了一看战况着急又算了。其实他也没怎么把神的心意放在心上。

3）打急了就赌咒发誓，发莫名其妙的誓。大概以为不让吃饭能激励以色利人勇敢杀敌。扫罗这段指挥作战让我想起蒋委座喜欢千里之外越级指挥到团营，输的相当不冤。而扫罗乱指挥的结果是累了儿子约拿单和百姓，仗也没能打好。自然他也没觉得自己有错。到这仗赢了才给耶和华築了一座坛（才想起来啊）

4）上帝给扫罗最后一个机会，撒母耳叫他听从神的命令去打亚玛力人。结果他执行的时候也是按自己的心意七折八扣（大概觉得自己跟神是个平行关系？）这次神终于要弃绝他。后面的故事不剧透，就是一路下坡，直到犯交鬼的罪战场被杀。

这段圣经看的太郁闷了。那么高大俊美的大帅哥，能征惯战。放哪国历史都是大英雄啊。而且你说他迷恋罪吧，至少开始不是，但是他对神的要求一定不怎么在意，喜欢自把自为，随己意解释，结果他辉煌一时，接着就败坏了。

这听着不可怕吗？他所做的，其实我们经常都在做。知而不行，行而不尽。这也是罪啊。

我们今天读完撒母耳记上十七章。

今天我们读完了撒母耳记上。这几天的故事实在是太精彩，扫罗像董卓一样用枪要钉死大卫，约拿单作为接继王位的王子却甘心帮助大卫让大卫有做王的机会，大卫出逃扫罗连环追杀，甚至杀了好多祭司。大卫有好几次机会可以杀要杀他的扫罗但不杀。大卫最后逃到对头非利士人那里，差一点就要跟着非利士人回来杀以色列弟兄。扫罗居然招鬼，最后扫罗和儿子们包括做了无穷好事的约拿单都战死疆场。。。。

真的是目不暇给。而且里面细节的设计，比如约拿单和大卫约定怎样探听扫罗的心思和通风报信，让人看的喘不过气来。

这一段也是我读圣经到现在为止最为困惑的最多难点的一段。抛开很多细节问题不说（比如招来的撒母耳的鬼魂是撒母耳还是撒旦。。这些都有不同的解释），最困惑我的是到底扫罗和大卫的区别在哪里？大卫并不是没有犯罪，撒各种谎其中有的导致祭司被杀，对追索他命的扫罗好像是仁慈的，但转身对没有帮助他的拿八就要杀光所有的男丁，那么也算不上仁慈吧。。。这还不算撒母耳记下里面杀人占妻的大罪。为什么上帝会不断帮助他而弃绝扫罗？这一点坦白说很多解经书也不甚了了。比如当代译本灵修版（我之前推荐过的），在这里比较两人第一句就是大卫是属上帝的王而扫罗是属血气的王。扫罗怎么做王的呢？这样的解释简直有点无视圣经了。

我们说过圣经不全是历史书，是有信息的表达。我觉得我们大家需要努力去寻索那个信息。可能是需要读很多次，需要神的帮助，，，。犹太人很在意这一点。比如之前娶他玛的珥在上帝眼里看为恶让他死了，没有讲具体的恶，他们就有不少的研究珥到底是什么样的恶，因为他们不希望自己无意中犯了同样的罪。律法主义当然不是我们要坚持的，但是犹太人对于神的话语的认真态度，我觉得非常值得我们外邦信徒学习。我们来到神面前，很多人是因为看到了神的大能和神的爱，但是我们要知道全部的真理，包括罪，公义，拯救。。。这才是真正的信仰。

路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。我们一起寻求答案。愿圣灵帮助我们。

撒母耳记上下卷我个人非常喜欢，故事性特别强，写作的人很善于把各种曲折细节写的淋漓尽致，非常真实，有很多人才会有的机关算尽的反应。每次读的时候感动点和感悟点都不同。这次读到扫罗和约拿单被杀的经文，父子被剥了军装割下首级钉在城墙上，后被义民取回葬在柳树下，心里涌出很多的悲伤，眼泪都要出来了。前几天读士师记读到参孙最后自毁的结局，也是读的时候语气里自然流出来很多的悲怆。

记得我数年前第一次读到大卫要去杀拿八路上遇到亚比该，二人来回应答越说越高兴我就觉得这俩人之间有chemical，果然后面的经文写了大卫一听说拿八死了就立即娶了亚比该LOL

这次再读大卫，发现他真的特别能搞事业，从流落他乡到做大做强再创辉煌，振臂一呼就应者云集，聪明而且十分仗义，从来不在钱财上克扣他人，还善于看清人心笼络人心，做大事很有策略。

纵观他的一生，败落的地方其实不止和拔士巴犯奸淫和杀拔士巴丈夫乌利亚，包括他欺骗祭祀亚希米勒导致八十祭祀被杀，装疯，晚年违抗神的命令数点人数（应该也包括军队人数），都是心里没有倚靠神。但神的容量很大，这些祂都能容下。

其实无论大卫还是扫罗，都是德不配位必有殃灾。神的铁律从来不看人下菜碟。

扫罗前期挺不错的，但到后期非常在乎自己的王位，胜过神的权柄和命令。

而大卫的总总，其中一条，就是权力是最好春药，在拔士巴事件之前，虽然大卫也有做的亏欠的地方，神还是一路帮助他高举他，拔士巴事件后大卫的人生就急转直下，连圣经上关于大卫的记载内容都简略多了且暗淡的很多。

其实大卫在处理自己个人的男女关系上一直都不好，相反在处理兄弟情谊上做的好的让人没话说，不然约拿单也不会对他死心塌地到那种地步连王位都愿意让给大卫。而大卫自己也说他和约拿单的情谊胜过女人的爱情。这种人就是放在男人堆里最受欢迎的那个，兄弟如手足女人如衣服。

对待米甲，当年人家还救了他一命，可是硬生生拆散鸳鸯。

在拔士巴之前，至少有七个老婆，写撒母耳记的人把他的每个老婆和老婆生的孩子列出来。

色字头上一把刀，温柔乡即是英雄冢。神确实可以在大卫看见拔士巴洗澡的时候拦他一下提醒他，但是神没有而且任其而行。我想这其中除了大卫的里面已经在放纵的境况里，而且神想让世上的男人女人都看一下，一个男人为了得到梦寐以求的那张脸并且在肉体上占有她，可以使用手中权力和资源做到什么地步，一个像大卫那样的人也可以堕落到这样可怕的境地，从前视兄弟如手足的人现在为了得到美人可以对忠诚的下属毫不犹豫下杀手。这和为了一个葡萄园就设诡计杀害园主的王后耶洗别又有何区别。

色这个试探，尤其对于男性，可以说不仅是最大的，而且大到一个人根本会完全且极其低估的程度。

所以如果人想往上爬，而神在拦阻，很有可能是神知道这个人里面真实的败坏光景，如果神任凭他得到高位，所面临的试探和得到的结局就会和大卫一样。

最可爱的还是少年大卫，能一颗石子打死巨人歌利亚，也能在旷野里揪着狮子和熊的胡子往死里揍。

我读这些历史书的时候包括后面的列王纪和历代志，总觉得写作的人字里行间其实藏着很多话没有说细说透，言简意赅惜字如金寥寥数笔就把一件事写完了，这其中藏着神的心意，留待后人琢磨。

回复 111楼一笑生花的帖子

这节纯八卦几句大卫王。我以前老觉得大卫王（英文就是王大卫啊）长的该像阿汤哥。个子不高脸好看。犹太的经书说大卫有红头发，而且冻龄，年纪很大还很有青年人的活力。感觉除了红头发也挺有阿汤哥的feel.可是这次看圣经，发现大卫刚开始见撒母耳的时候可能还不高，但是后来到战场上对战歌利亚，身材高大的扫罗把自己的战衣和盔甲给大卫，就说明大卫已经长的挺高了。不然扫罗应该找别的小点的军士的衣服给大卫。再说撒母耳之前说大卫的哥哥以利押身材高大，那家里还是有高个的基因。所以大卫也应该是高大的。

米开朗基罗的大卫雕像特别有名。我没去过佛罗伦萨，也就没见过真容。小的时候美术课或者看书还是看过很多次照片的。那时也没看过圣经，不知道这表现的是什么场面。现在据学者研究大卫的姿势是打歌利亚之前。倒是看得出很紧张，连下垂的手上的骨节和筋都爆了出来。大家可以试试，真要做到那样还挺不容易呢。 当然从圣经的描述来看，大卫当时要打歌利亚基本没有盔甲总该是穿着衣服的。文艺复兴时期喜欢展示裸体的美来赞美人体，复兴古希腊文化，也没什么问题。不过比较奇怪的是大卫的雕像看上去是没受割礼的。这点我觉得是艺术家故意为之，虽一直被人诟病，但也是一种艺术表达吧。自然的，任何艺术表达，油画也好，雕像也好，摄影也好，都带有艺术家想传达的信息，我们不能把那些作为理解圣经的根据。

我们现在读到撒母耳记下第七章。前几章人物众多名字还有点相似。放张图给大家分享希望好记一点。

最近很忙，跟版主商量了一下，有时需要占点楼。因为没空写，以后再补写顺序看起来就有点混乱。所以撒母耳这里我先占两层吧。之后再补内容。

再占一层撒母耳记的。

有一次查经的时候我跟慕道友说圣经对性爱的事情很多记述并有规矩，慕道友感觉都受惊不小。圣经真的不同于其他的宗教著作，它包括上帝对我们生活方方面面事无巨细关怀备至的教导，也诚实地把神子民的真实生活，包括忤逆，瑕疵和受罚，都明明白白地记下来让大家学习警戒。我最近在微信读书看一本书，耶路撒冷三千年。这个题材自然需要引用大量的圣经，有很多的网友的评论就是犹太人不敬祖先，因为我们都会为死者讳，讲好话而不讲不好的事。可是圣经对犹太人历史上最恢宏成就最大的大卫王，也是认真地把他做错的很多事都记下来。我想这就是因为圣经并不是人的书，是神默示的。它的角度是神要告诉我们的信息，而不是我们人的角度。

撒母耳记下十一章和十二章记录了大卫谋害乌利亚强娶拔士巴的事。简单地说大卫就是干了水浒记里面高俅干儿子高衙内一样的事。如果说高衙内这事未必有，那春秋时期宋国的高官华父督为了抢夺看上的女子，不仅造谣杀了她的丈夫，国君申斥他，他就干脆连国君一起杀了（维基字条在下面）。这真是没有最渣只有更渣啊。在马太福音第一章耶稣基督的家谱里面，第六节，大卫从乌利亚的妻子生所罗门，明明白白地把大卫的丑事写出来。而且连拔士巴的名字都不写，因为她不配与其他四位耶稣家谱里有信心的女子并列（他玛，喇合，路得，马利亚）。

大卫干了这个事情一开始并没有悔悟，生了一个孩子就是过了至少一年也没什么感触。拿单去用比喻劝诫他，大卫王判断别人的错误倒是非常敏锐。愤怒地宣称干这样的事应该死。还好在拿单指责他以后大卫马上醒悟悔改，所以拿单告诉他你不用死，但是犯罪的结果要跟随他。事实上，大卫也付出了后面一系列惨痛的代价（不剧透，请自己看）。

这个地方很有意思。很多人误以为基督徒说的犯罪悔改神赎罪就是没有后果，所以攻击基督徒虚伪，好像犯了罪只需要跟上帝认个错就行了。但这是一个天大的误解，我们诚心悔改，神赦免我们，让我们又可以和他相交恢复关系，但这完全不等于去掉一切犯罪带来的后果。我们因犯罪带来的后果是无法改变的。有些人拿耶稣在新约里赦免行淫的女人做例子，但是大概是只看一部分，忽略了整个的故事，这女人因行淫被抓住各种羞辱，身心都重大受损。耶稣赦免了她的死罪，并不是说她做这事就没有后果。并且耶稣对她说的唯一一句话的后半句，是你从此不要再犯罪了。这是一个警戒，并不是说一而再再而三地犯罪都一定会被赦免原谅。

除了其他人的误解，我们自己有没有这种误解呢？觉得一件事做错了，我们向神赔个不是就可以了，就没事了。那么请再读一下撒母耳记下发生在大卫身上的那些事，应该能让我们明白那是个一厢情愿的想法。神爱我们，但神也是公义的，读圣经我们不能选择性失明啊。

昨天看到有这个版，今天就来报个到。

我今年也计划读圣经。用的Bible app，跟了个一年计划。从去年底开始，今天是101天。

现在读到申命记，路加福音，伴随箴言和诗篇。

借楼问一下，一般中文读哪个版本？

昨天看到有这个版，今天就来报个到。

我今年也计划读圣经。用的Bible app，跟了个一年计划。从去年底开始，今天是101天。

现在读到申命记，路加福音，伴随箴言和诗篇。

借楼问一下，一般中文读哪个版本？

LunaMaria 发表于 2022-04-09 18:05

欢迎美眉！！大家都来研习圣经是最好的。

中文我只比较过两个版本，一个是和合本，最流行的。优美传统略老派，一个是圣经当代译本修订版。比较明白清楚，符合现代人的文法，但是看上去没那么优美。

今天我们读撒母耳记下16，17，18章，随便拿一句做对比

和合本：「我親生的兒子尚且尋索我的性命，何況這便雅憫人呢？由他咒罵吧！因為這是耶和華吩咐他的。或者耶和華見我遭難，為我今日被這人咒罵，就施恩與我。

(撒母耳記下 16:11-12 和合本)

圣经当代译本修订版；

我的亲生儿子尚且要取我的命，何况这个便雅悯人呢？由他去吧！因为这是耶和华的意思。也许耶和华会体察我的困苦，因我今天所受的咒骂而赐福给我。

(撒母耳记下 16:11-12 当代译本)

当代译本为了明白有点画公仔画出肠，用词也比较简单，更容易理解不过有时也显得太白了（比如撒下18章14节）。主要读哪个版本我自己觉得问题都不大。有时候还需要找中英几个译本来对照看看意思。

谢谢回复🙏

我看的和合本。感觉有的地方有些难懂，看不懂时就容易打瞌睡😓

我试试当代译本。

大卫王占了拔士巴以后，祸殃也就进了他家门。他的判断和决策也越加昏庸，以致不断出现可以演出电视剧的大祸事。

首先是长子暗嫩强奸了同父异母的女儿他玛。强奸已经是大罪，完了居然暗嫩还把他玛赶出两人所处的密室，也就是污蔑他玛主动或者乐意做出无耻的勾当。因为无人能为她作证，暗嫩还叫仆人马上把门关上。基本就是判了他玛道德上的死刑，她只能孤独终老。所以他玛说，你赶我出去的罪更大。

而大卫王知道这事，甚怒之余，两年都没给暗嫩惩罚。这个是不是更让人失望呢？大概大卫王想的是，女儿不嫁就不嫁吧，反正也不愁吃喝。丑事不外扬，这是不是很像某些宫斗剧？

他玛的哥哥押沙龙想给他玛报仇，大卫王不至于想不到。不然也不会多次不允许暗嫩赴押沙龙所请。但他后来又允许了，他对押沙龙的怒气估计也不足，想着也许让押沙龙打暗嫩一顿就完事了。结果是两个儿子相杀，一个死一个逃。

后面演了一场类似黄泉见母的戏码，大卫王找了个台阶允许押沙龙结束逃亡回到耶路撒冷。既然赦免押沙龙就父子和好吧，不，两年不见押沙龙，多次求见也不见。按中国的话也就是打入冷宫的待遇了。最后押沙龙闹事见了（又是宫斗剧桥段），见完了又不管押沙龙。好吧，对于这个有王位名分的厉害儿子，这种不限制不培养不亲近。。的策略基本就等于养蛊，看看康熙爷最后二十年是怎么跟一群狼儿子斗智斗勇才得善终的。反正有大卫这种莫名其妙的行为，押沙龙反了也是大家意料之中。大卫王自己都知道，他也知道神的旨意，所以这次虽然是父子相残，他逃亡的态度倒很温顺。在诗篇里第三篇就是这时写的，他知道这些祸殃的来源，仍然信靠神。

因大卫犯的罪，很多很多人包括他的家人都受损。这个是对我们再次的提醒。但是大卫在受罚的时候还能够保守信心，也是难能可贵我们需要学习的榜样。

明天我们聊聊几个在那动荡的时代被卷在其中的小人物，让人唏嘘不已的生命。我们现在读到撒母耳下十八章。

撒母耳记里有好多小人物的命运都让人唏嘘。随便记几个。

亚希多弗，背叛大卫的谋士。这人计谋绝世，放在中国就是范增这种人物。他本是大卫王手下的著名谋士，却在押沙龙叛变的时候跟从押沙龙。很多中文的解经文章里把他说成是唯利是图，斤斤计较，有奶便是娘的投机者。

真的这样吗？

亚希多弗是大卫军中勇士以连的父亲，以连生了拔士巴，拔士巴嫁给了以连的战友乌利亚。这场婚事真是美女配勇士，当时必是风风光光，全家都高兴不已。

然而大卫王跟拔士巴私通，把乌利亚害死，拔士巴就嫁给了大卫王。某种程度上大卫王变成了亚希多弗的孙女婿。这事也许在某些人看起来是荣耀，亚希多弗成了“国祖父“，但在亚希多弗看起来却是奇耻大辱。他一直在等一个机会对这个污秽了他家门风的大卫王复仇。当为自己妹子匡扶正义的押沙龙反叛，亚希多弗就很自然地选择了押沙龙。

亚希多弗为押沙龙献了两条计策。这两条都很清楚地指向大卫王本人。第一，他让押沙龙跟大卫的妃嫔同寝，这是让大卫亲自体验自己的妻子被夺的心痛。第二个，他要自己追赶大卫王，并专门说就杀王一人。（17章二节）。并不杀其他人。他不计自己在战斗中可能被大卫王所杀的风险，直接要求是杀大卫王。说明他并不是什么唯利是图斤斤计较，而是很明显的要报仇雪辱。

但是大卫王已然悔改，所以神并没有让亚希多弗的计策成立。亚希多弗就像范增一样，自行离去了。既不能成事，他就以自尽为结束，让人唏嘘不已。亚希多弗没有能让宽容打败他心中的怨恨，我们又能做到吗？