在春季的节日以后，要经过漫长的三个月，接着有吹角节，赎罪日（之前讲过）和住棚节（纪念以色列曾在旷野里居住）。如果我们看到前面三个节期与耶稣的第一次降临那么相关，必然会想这后三个节期是否跟耶稣再次降临有关呢？一般的神学解释就是这样看的。漫长的三个月就是我们现在所处的等待期。而后三个节期就是预表耶稣再来的时候，会发生的事情。

这样一看，我们是不是应该对这些节期有点仪式感呢？

利未记23章记载了节期的事情。华人上姐妹常说一个词，仪式感。仪式感这个词是近年流行的，但其实这种处理一直都在。皇帝以前搞祭天，老百姓过节有各种规矩。说到底，仪式是一种宣告，向自己宣告，向他人宣告，向天地宣告。

上帝给犹太人规定了六个节期，这六个节期宣告什么呢？

首先是春季的三个节日。逾越节（与无酵节相连），纪念神带以色列人离开埃及和以色列人过圣洁生活的责任。之后的初熟节，是一年的第一次收割，收割大麦，会献上感恩的祭祀。之后的安息日后五十天，就到了收割小麦的五旬节。再一次献上感恩。

这个历法订立之后大概一千五百年，耶稣诞生。而后人们发现，这三个节期仿佛就是预表耶稣的降临。逾越节的羊预表耶稣，他的血洗净我们的罪。主耶稣也正是在逾越节被釘十字架。初熟节，则是耶稣复活的日子。基督成为睡了之人初熟的果子（哥林多前书）。耶稣的复活除了彰显神的大能和救赎计划，也代表耶稣是复活之人初熟的果子。接着在五旬节，圣灵降临在门徒身上，门徒不再惧怕而开始大胆为主做见证，再一次的结果。

上帝在《利未记》中，要犹太人守这三个节日，为的是纪念神如何的拯救、保守与带领他们。神还有更深的意义：因为这三个节日，预言了神救恩计划里最重要的三个日子，借着这三个节日让我们看到，神是如何的拯救、保守与带领一切信他的人。

Confuse 发表于 2022-02-10 02:51

哇，好盼望住棚节的那一刻。

今天我们读完利未记了！🎉。说每年读一遍圣经，创世纪很容易，出埃及记很多人就出不来了。利未记打开以后。。。就很可能要到下一年的新年再开始新年读经的计划了。我们读完利未记，真该庆祝一下不是吗？

当代译本灵修版里指出：“利未记26章指出上帝摆在以色列人面前的两条道路：顺服与不顺服。在旧约时代，上帝一再借着先知警告百姓不可拜偶像。然而百姓竟然跪拜以木头、石头做的偶像，这样的自欺实在令人费解。上帝现在也会给我们同样的警告，因为我们倾向于膜拜偶像。把任何事物看得比上帝还重要，就是把它当作偶像来敬拜了。我们的生活中充满试探：金钱、美貌、成功、名誉、安全感──这些都是现代人的偶像。这类假神许诺给你欲望中的一切，而当你寻求帮助时，它们却一点也不能供给你所需要的，你还觉得拜偶像的事跟你的经历毫无相干吗？”

我觉得这段很值得好好记住。我们生活中的偶像真的很多，很容易就把这些偶像摆到了神的前面。尤其是金钱，圣经里关于金钱的教训是最多的，因为上帝知道人心的软弱。

这里我讲两句对于25章禧年(jubilee)自己的想法。我第一次看到这个上帝规定的制度，非常惊奇敬服。七年休耕让大地休养生息，四十九年一次抹除债务让奴隶自由让乡下的田地都归原主，抛开宗教意义不论，也是一个非常好的social economic的制度。“独立宣言”里面说人人生而平等，其实大家知道根本不是那样的。但是这个五十年平均的做法（除了城里的住宅属于有钱人之间的交换），让穷人脱离贫穷，缩小贫富差距，减少社会矛盾，平衡所有人从出生到工作的社会成长环境，有利于人才成长，有助于生产力发展，真的非常非常“前卫”。现在各国征收遗产税，也是这个思路，但远没上帝所定的那么大手笔和公允。

明天我们开始读民数记。以色列人出埃及三个月以后到了西奈山，花了九个月建造好会幕，上帝用一个月的时间教给他们各种诫命，现在经过赎罪自洁，摩西可以进入会幕，以色利人准备好离开西奈山向迦南地进发了！

民数记这名字不太响亮，好像就是数字，其实是大起大落的一本故事书。以色列人出埃及，到西奈山，造会幕，上帝给它们来了个西奈整顿，现在大家激动地要往上帝应许的迦南地出发了。他们不知道，大概十多天的行程，他们这一出去，居然走了快四十年。民数记就是讲他们怎么走的。

这本书的分段有很多种。我个人比较喜欢的是Skip Heitzig牧师的分法。

1-9 章 organize,

10-25章，disorganize

26-36章，再次organize（第二代）

这种分法清楚地表达了上帝把人组织起来，而人出各种乱子，结果要到第二代才能组织起来进迦南。

我们今天读第一第二章。看起来就是数人数和摆阵。但认真研究一下好多好玩的地方。先给大家看一个方阵图。

都说红楼梦是草蛇灰线，伏延千里。圣经才是这样的呢。这个阵需要一圈13个族长，中间利未人，周围12个。以色列有12个儿子。还记得创世纪48章以色列对约瑟说，你的这两个儿子是我的？这就是说其他人是一个铁帽子王，在约瑟这里有两个铁帽子王。所以西边有以法莲，玛拿西两个约瑟的儿子。以色列12个儿子一共13个铁帽子王，合适妥帖。

当然民数记是历史书，不是小说。不过我好像感觉到上帝在一切之先已经把这交响乐团摆放整齐了。

我在29楼发过以色列12支派的母亲。对照看看。西边三个是拉结生的。东边三个是跟她不对付的利亚生的。隔着个会幕不容易打起来。南边呢，是利亚生的两个儿子和悉帕生的一个儿子。悉帕是谁？她是利亚的使女。所以这两家不会打起来。北边就是两个使女的儿子了。上帝的安排是不是很细致？

人数上呢，再看这张模型图。角度不同，这张上方是西边。这张很明显地看到犹大族的人数是远多于其他族群的。从知名的后裔看，我们知道大卫和耶稣是出于犹大支派。犹大族是有得天独厚的意思。（以色列人后裔表在28楼）。

这里我想提一下关于预表的事情。圣经里有大量的预言意表，有些是看上去可以比较确定的。有些就见仁见智，更多的是我们大概还不明白。我列下一些民数记里前几章的供大家参考：

以色列人的阵营设置：有的认为是一个十字架形（65楼），预表十字架。也有认为是正方形。不过无论什么形，一定是以会幕为中心，也就是说基督徒的生活要以上帝为中心

四个首领支派：猶大支派的纛徽是獅子，流便支派的纛徽是人，以法蓮支派的纛徽是牛，但支派的纛徽是鷹－那麼這陣營又預表基督工作的四方面：王、僕、人、神。在以西结一章十节基路伯的四脸也提到这四个东西。

行走的顺序：先走的是犹大，犹大的名字是赞美的意思。表示我们在跟从主的道路上要以赞美为先行。最后走的是但。但是伸冤的意思，所以伸冤是最后的事

埃及到迦南地的42站: 预表基督徒的天路历程要经过42个站口。马太福音第一章耶稣家谱也是刚好42代。感觉42一定是个重要的数字。

以色列人在旷野38年，这个是浪费的38年。很”巧”，约翰福音5章里面那个瘸子也病了38年。看来38这个数字也挺重要

以色利人用蓝色在衣服上：有人认为蓝色是天的颜色，表示以色列人是属天的。

。。。。

预言永远是神奇的。我个人不是很有研究。没有把握的更不敢言之凿凿。有些教友在这有感动的，请多分享。

回复 66楼Confuse的帖子

四支派对应【狮、人、牛、鹰】这个解读很有趣，感谢分享。

之前了解较多的是四福音书与【狮、人、牛、鹰】的对应；

并对应【紫、白、红、蓝】帐幕四色（出36:35: 用蓝色、紫色、朱红色线，和捻的细麻织幔子..）。

并对应四约【亚当之约、挪亚之约、摩西之约、基督之约】

对应关系有多种说法（参考：https://www.qdchurch.com/entertainment/original/16965/?btwaf=52543541）

华人教会一般采用：

马太——狮【紫】【王|君王】

马可——牛【红】【仆|祭司】

路加——人【白】【人|人子】

约翰——鹰【蓝】【神】

个人感觉不必在哪种对应更正确上争论太久，毕竟这些象征对应更多像是我们自己的心得体会，并非圣经明文提及的。能够借助这些象征意义更深刻理解体会圣经及主的伟大救赎是好的，太纠结细枝末节就有些舍本逐末了。

疑妻不贞的神明裁判

【民数记 5:11~31】记载了一个颇有争议的神明裁判的案例：疑妻不贞的试验条例。

主要做法是：

1. 祭司把嫌疑妇人带进会幕的外院（等于站在神面前）；
2. 祭司取瓦器盛水，取地上的尘土放入水中；
3. 妇人解开头发，持素祭在手；
4. 祭司手握盛水瓦器，念咒诅之言，令妇人发誓；
5. 祭司将咒诅写下，抹在苦水里；
6. 祭司从妇人手中取过素祭，一部分烧在坛上；
7. 妇人喝下苦水；

【结果】若妇人果真犯了淫行，则会“肚腹发胀，大腿消瘦”。

按现代人的观点看，这种作法无疑是没有科学根据的，比“雅各分别羊群”的作法还魔幻。

这也受到不少非信徒的批评，主要在于：用迷信方式迫害嫌疑人、缺乏公平公正；另外有些类似同时期西亚文明的一些神明裁判案例（比如汉谟拉比法典中著名的女子河中受试验的条例），怀疑摩西条例是抄袭西亚古文明而来，等。甚至有人认为中世纪欧洲宗教裁判所迫害女性的女巫试验“沉水法”（当时人认为女巫是木头制成的，所以把嫌疑女子绑住手脚扔进水里，如果她浮在水面上，就说明她是女巫，必须受火刑）也多少参考了这些。

我个人对这个条例并没有很自信的解读与解释，我这样认为：虽然现代人鲜见实体的神迹奇事，只好多诉求于科学解释，但我们不要忘记，神是行做万事的全能之主，是可以分海水、降吗哪、让日头停住，创造天地万物（包括各种物理化学定律）的所是。很有可能在旧约时代，对选民以色列，神就特别的允许以上这些步骤可以有神力加持，可以实现远超现代测谎仪的检测功效。毕竟，条例中很重要的环节（也往往被非信徒忽视）包括：进入会幕（当着神面），咒诅发誓、焚烧献祭。这已经是非常庄严正式的步骤了，如果我们觉得这些还不能够请神帮忙来检验嫌疑人，那么我也同样没有理由认为旧约中的献祭有任何意义了。旧约中的献祭，虽然不够完全（只是基督预表），但还是会为主所见所纳，否则主也没必要跟以色列人立约，并花大篇幅来规定各种献祭的条文细节了。既然如此，同样在会幕中进行的与神相交的其它活动，包括这个审判条例，有神的参与与成全，也是自然而然地。

只是，没有收到主如此立约的其他群体（及新约后的世代，包括我们），则不能采用这个方式来判断嫌疑人，因为主没有承诺我们如此行会有主的神力帮助。不过好在，我们有更美好的应许，有了“更美之约”。

回复 67楼SAGA_GAREN的帖子

同意。预表这件事确实是圣经里的一部分。我个人持很保守的解释态度。也有弟兄姐妹有不同的恩赐，见过因这种恩赐带领别人的，所以我在这里有所提及。并不深究。交给有恩赐的弟兄姐妹去做。

回复 68楼SAGA_GAREN的帖子

我自己看待这个苦水这事，觉得这还是来源于神的爱。这个规矩的设立对夫妻双方都很有帮助：

1）丈夫：丈夫对妻子不贞的这种猜忌一旦出现几乎是无法消除。就是夫妻间的一个大障碍。没了信任，丈夫大概看妻子各种不顺眼。这个那年头怎么说也说不清楚。没有一个closure,夫妻生活就是互相折磨。那么设立这么一个规矩，没事的话丈夫的怀疑就消除了。夫妻可以恢复信任。到申命记那里，上帝还规定要是丈夫猜疑确定为错，还得赔钱来弥补妻子心里的痛，相当“前卫“啊。

2）妻子：有这个规矩在那里，就是明白告诉举头三尺有神明。妻子知道全知全能的神有监察，就更知道恪守夫妇间的承诺。人性一向都是软弱的，知道有神的查验会让人犯罪的时候多一层顾虑。法律有惩戒作用，惩是惩罚，诫是警戒。这个规矩在那里就是警戒。而且在那个年代，如果丈夫对妻子有了猜忌，妻子很可能会被离婚或虐待，这个规矩实在是救了很多无辜的妇女。对比世界其他地方，以色列妇女很得天独厚了。

3）相对于当时的很多判定的规矩，比如让人拿火说如果无罪不被烧，把手放油锅如果无罪不被炸，我觉得这个规矩可以说是最仁慈的了。这个水并不害人。如果心里有鬼，倒是会因心病出身体问题的，那也是该得的惩罚。

只是我的两分钱。如之前帖子里说的，神的旨意远超过我们所能揣度的。我们静待神的揭示就好。

今天我们读完民数记六章。

我们在读民数记第七章的时候，有人提了些问题。第一，为什么要把每一个支派都写一遍？摩西五经是犹太人写的。他们并不是写来给我们外邦人看的，而是写给犹太人自己看的。犹太人自己看这经，就好像我们看我们的家谱一样，写道大爷如何，二爷如何，三叔如何，六婶子如何，三太公如何。。。看到自己家的事当然就会很兴奋。对于我们显的有些无聊又难记的人名，对于他们就是家族中人，当然要尽量不厚此薄彼地记录家里发生的事，

献祭是每个支派一天，祭物也都一样。有规有矩又平等。因为这是上帝所规定的。前面提过，上帝为以色列人定好祭祀的规矩，避免祭祀像很多地方那样走火入魔，也避免各家用祭祀来做竞赛比较。不然的话有钱的弄头大象梅花鹿，让没钱的面子上过不去，那必然造成纷争，这种事上帝先做了预防。但是人的罪性还是能破坏那么好的规矩，到新约时代，祭司就会用评点是不是没有残疾的祭品的权利赚钱，所以会有耶稣在殿里发怒的事情。

哪个支派先献祭的呢？这个题目大家看完了应该可以答的上来。

我读到这里看见这么的金银器皿作神的供物，突然感叹，这些后来在以色列人分裂衰落的时代可能也会被那些不肖子孙从圣殿里偷了变卖，又或者被中途兴起的王下令重新打造，最后全被掳到巴比伦，然后伯沙撒王拿出来和众人饮酒，当夜被耶和华击杀。这些金银器的命运，也侧画出以色列人的命运。

今天我们读完民数记13章。情势急转，仅仅三章里就发生了很多大起大落的故事。

民数记在圣经里之所以不讨喜，除了名字不够响亮，也许还因为它是个很沉重的故事。当上帝给予应许之地的祝福，大家想到的就是流奶与蜜之地的安逸和幸福，民数记却讲了在进入应许之地的过程中所要受到的苦难和试炼。在讲到神的恩典的同时，也讲到神的严厉。大卫鮑森牧师说： 今天教会常常教导上帝的恩慈，却很少教导上帝的严厉，以致我们对上帝有偏颇的认识，以为祂是慈母，而不是严父，有一个主教甚至说上帝像奶奶。我是讲认真的。上帝是个父亲，有恩慈也有严厉，祂不但喜悦我们，也会管教我们。我们对上帝要有平衡的认识，所以在《民数记》中可以看见上帝的恩慈、祂的供应，看见祂的保护，祂保存他们的性命；但是也看见祂严厉的管教，剥夺他们的继承权，羞辱他们，甚至击杀他们。我们需要记住这两面，这位上帝今天仍然没有改变。对上帝的敬畏仍然出现在新约圣经中，上帝既慈爱又公义。

有一个很惊心的事，就是11，12章里上帝惩罚的罪，以色列人的怨言，贪欲，米利暗和亚伦的妒忌。这三个在我们看来都是人很平常的特性（谁敢说没有呢？），上帝的怒气发作都给予了惩罚。我们真的是要小心警醒。不能把发怨言，贪欲和妒忌当作人之常情来对待。我曾经听到一个姐妹说，上帝是宽容的上帝，不会为“小事”惩罚我们。也对，问题是怎么区分大事小事？会不会我们认为的小事，是神认为的大事呢？

12章3节，摩西为人极其谦和，胜过世人众人。有人问摩西要是谦和，如何会自己这样称赞自己呢？这里有两种解释，一种解释是说摩西心怀坦荡，他对自己的描述是纯事实描述，不存在不谦和的问题。也有人认为这句是后来有人加上去的。

民数记13，14章讲了一个很惊悚的故事。并且光读这里可能还有点悬疑色彩。第一节说上帝让他们去窥探迦南地，但这不是全部事实。申命记第一章19节到22节摩西的回忆，说明其实是以色利人到了加地斯巴尼亚，本来直接进去迦南地就好。但他们不信上帝的应许，要求先去窥探一下，而上帝答应他们，再一次任凭小信的民众随着心意而行。

12个探子去了四十天（四十在圣经中反复使用，绝对也是一个很重要的数字）。发现果然是流奶与蜜之地，但是，他们回来用了十几个字说那地的好处，接着却用了几十个字说那地的坏处。12个人里，只有2个人有勇敢和信心说上去取那地。10个人报不忠实的信，夸张地说那地的人看自己如同蚱蜢一样。不知道这10人有没有商议过这样夸张的说法。他们当然是多数派。只是，站在多数派是不是安全呢？

这样的假信息带来什么后果？以色列人昼夜哭号，要用石头打死那2个有信心的探子约书亚和迦勒，要废掉摩西亚伦另立首领。向上帝发怨言，说出了最可怕的话：

以色列眾人向摩西、亞倫發怨言；全會眾對他們說：「巴不得我們早死在埃及地，或是死在這曠野。

(民數記 14:2 和合本)

Ok, you get what you ask for.

神把进入迦南地的时间推后了四十年。二十岁以上的人除了约书亚和迦勒全部死在旷野。

Be careful what you wish for.这是我得到的教训。新约在讲到这件事的时候说，所以，自己以為站得穩的，須要謹慎，免得跌倒(哥林多前書 10:12 和合本)。与大家共勉。

对了，那十个夸张的探子，没有来得及死在旷野，在以色列人知道自己犯罪之前，就都死掉了。

你我今天，会是约书亚和迦勒吗？

我们读完了民数记20章。这里记一点笔记。

第十五章，大家是不是觉得很眼熟？跟利未记的西奈整顿一样，又在讲一遍祭祀的事。这是因为十四，十五章中间，没写一句光阴似箭岁月如梭，转眼已经过去三十多年，现在已经大多是出埃及第二代的人了。上帝再一次向他们申明该做的事。这一次还着重强调了误犯的罪和有意的罪的不同刑罚。

第十六，十七章，好像新一代以色列人也没好多少。不仅攻击摩西亚伦要抢夺领导权，还能指鹿为马把埃及说成流奶与蜜之地，早忘了祖辈受的罪。摩西打發人去召以利押的兒子大坍、亞比蘭。他們說：「我們不上去！你將我們從流奶與蜜之地領上來，要在曠野殺我們，這豈為小事？(民數記 16:12-13 和合本)。这样的叛变终于带来大祸，又死了一万多人。

顺便说，可拉的儿子们大概没参与叛变，后来还提到他们。

第十八章。给利未人的是奉献，不是施舍。旁边有个帖子把给牧师的钱比做周济穷人，这其实真不是一回事。

第十九章，这个关于没有残疾，未曾负轭的稀有红母牛可以洁净的规矩很可能是预表完美纯洁主耶稣的牺牲帮我们除罪。

第二十章，跟出埃及记17章一样，这一代以色列人也因水发怨言。而这一次，摩西的怒气让他犯了不信的罪。真是让人惋惜啊！！！这么杰出的领袖在怒气之下也做出了错误的事，尤其是对岩石所说的话，说明了他的骄傲。骄傲太可怕了。圣经里好多好多优秀的人因为骄傲跌倒，正因为其优秀，更容易骄傲。华人上的弟兄姐妹卧虎藏龙，才德兼备，佳容美貌的比比皆是，也因此这个骄傲是我们极需要警醒的罪，谦卑是我们需要时时思想的。

我第一次读圣经的时候一样，觉得上帝对摩西的惩罚太重了。他是那么好的领袖，以色列人那么多次叛逆，都是他去挽回。更难得的是，以色列人并不感念他，不仅是有事钟无艳，无事夏迎春，还动不动就要把他废了，要把他拿石头砸死，过了倒能拉下脸求他帮着祷告，摩西还真的能原谅他们，就为他们祷告。这样的心胸，只是一次怒气之下做错了就不能进迦南地了。这事是不是有点过了呢？不知道有没有人跟我以前想的一样，今天在这里叨叨两句。

以色列人要水，耶和華曉諭摩西說：「你拿着杖去，和你的哥哥亞倫招聚會眾，在他們眼前吩咐磐石發出水來，水就從磐石流出，給會眾和他們的牲畜喝。」(民數記 20:7-8 和合本)。如果我们比较上一次，出埃及地17章以色列人要水的时候上帝给的吩咐，这里有两个不同。一个是上次让击打磐石，这次是吩咐磐石。另一个是上次是在以色列的长老面前做，这一次是要在全部以色列人面前做。

摩西聚集全会众，却不顺从上帝的命令，两次击打磐石，并且骄傲地说：”我们为你们使这水从磐石中流出来吗？”这个我们，不管是指他与亚纶，还是他与上帝，还是上帝和他并亚伦，都是高抬了自己。这样不信上帝，不尊上帝为圣，抬高自己，还做在全体以色列人的面前，实在是不能不给予惩罚的。而正如新约里雅各书三章说的，领袖要受更重的判断。所以上帝不让摩西进入迦南。这个惩罚，让我们扼腕叹息，但也是势在必然。

值得注意，亚伦并没参与行动，但是默许这样的事，也得到同样的惩罚。这是再一次告诉我们，如果随从默许错的行为不会因为这种被动就让我们免责。而虽然摩西亚伦没有遵从神的命令，神对人的爱仍然让磐石流出活水给人止渴。这预表了耶稣将为我们所做的。耶稣是那个出水的磐石。在约翰福音七章37节，耶稣说：“人若渴了，可以到我这里来喝。38信我的人，就如经上所说，‘从他腹中要流出活水的江河来’。”

虽然摩西没能进入迦南地，但是马太福音17章3节说了摩西，以利亚和耶稣说话。这说明摩西也被上帝从死里拯救了。

我们今天读完民数记25章。这里出现了一个有趣的人物巴兰。从他的故事我们可以学到很多。

巴兰算是个术士，帮人看卦祝福作法的。一开始摩押和米典的长老来请他，他求问上帝，上帝告诉他不要去。可是当价码提高，甚至到了给出空白支票的地步，巴兰的心就活动了。虽然他还发了豪言壮语，说“巴勒就是将他满屋的金银给我，我行大事小事也不得越过耶和华我　神的命。”，但是却说，（你们等着啊），今晚我再求问一下耶和华。

周星驰有一个电影叫审死官。他演的宋世杰是个精明透顶的师爷，只看钱辩护，经常屈枉无辜，结果生一个儿子死一个。于是他发誓封笔不再做伤阴德的事。当有人把银子摆在他面前，他一开始也是拒绝。人家加码他动了心，老婆一看不行，出来瞪他，于是他又拒绝了。而别人拿两车银子过来的时候，他就不顾老婆的阻挠，再一次做讼棍屈枉无辜。

宋世杰跟巴兰的情形是不是很像？他们都清楚知道不该去做那件事。但是还是动了心。巴兰再次求告上帝，已经不是寻求神的导引，而是强迫神的允许。上帝知道巴兰的心已经歪了，就任凭他去。但是让天使挡路叫他说出上帝想说的话。这以后的故事大家都知道，巴兰只能给以色列人祝福。其中巴兰自己还加了句壮语：谁能数点雅各的尘土？谁能计算以色列的四分之一？我愿如义人之死而死，我愿如义人之终而终。”

圣经里没说这次巴兰有没有拿到巴勒的金银，我估计没有。事情做成这样，巴兰也不敢拿巴勒这钱吧。也许因为如此，后面巴兰主动献计，用摩押女子与以色利人淫乱，进而带以色列人崇拜邪神，让以色列人内乱，导致了两万多人的死亡。他自己也在民数记31章里被以色列人杀死。后面巴兰的名直到启示录都被提及，可以说钉在了耻辱柱上。比较他自己说的如义人之终而终，可说是豪言壮语均无用，枉与他人作笑谈了。

我们在生活中，寻求神的导引的时候，要记得警醒自己的贪欲，保持清洁的心。如果心里已经知道神所指的方向，还一而再，再而三的想去勉强神的允许，是很难（如果不是绝对）有好结果的。希望大家能记住巴兰的故事，不再掉进这个俗世的陷阱

26章开始，民数记可以说进入了最后一个部分。上帝把以色列人组织起来教了规矩，然后以色列人各种叛逆以致流浪旷野，现在上帝再一次把以色利人组织起来。从埃及出来的那一代人除了几位都已经去世，这时的以色列人已经是新的一代。于是又一次数点人数。民数记，民数记，意思就是数民，人口普查的意思。总人数没变多少。但是西缅族的人数从五万九千变成了两万二千。为什么？看看25章就明白了。上帝给以色列人分地的办法，大小按人数，顺序则抓阄决定。很公平。

摩西仍然是让我感动的人物，当上帝在27章告诉摩西，他不能进迦南地并且就快死亡的时候，摩西所求的，是神为以色列人设立新的领袖。

顺便说，Game of Thrones里面也这里那里借鉴圣经。最简单的例子，里面的人都很喜欢以圣经的这种方式称呼自己：

（我是）利未的曾孫、哥轄的孫子、以斯哈的兒子可拉，(民數記 16:1 和合本)。每次听到我都想笑。不少人物和故事都有圣经的感觉。关于这个网上有很多文章。

今天我们读完民数记30章。总共完成了15%的圣经。