读出埃及记22，23，24章，今天给我最深感触的是这两句。23章，1，2节。

1“不可随伙布散谣言，不可与恶人连手妄作见证。

2不可随众行恶，不可在争讼的事上随众偏行，作见证屈枉正直；

这是不是在一次次网暴中我们应该所思想的呢？众人的声音，并不一定就是神的声音。借用阿德勒的那句话，要有被讨厌的勇气，努力思想神的声音。

有句话说，现在大家都爱看传谣，谁爱看辟谣啊。要是上帝来裁判，我们是不是会在这“大家”里面呢？

摩西上山去了，上帝将晓喻他关于制造会幕的样式，这里有很多难解的象征。与此同时，山下却发生了最恐怖的事情。我们要到几天以后才看到。

好喜欢这个帖子，希望楼主坚持下去！

读出埃及记22，23，24章，今天给我最深感触的是这两句。23章，1，2节。

1“不可随伙布散谣言，不可与恶人连手妄作见证。

2不可随众行恶，不可在争讼的事上随众偏行，作见证屈枉正直；

这是不是在一次次网暴中我们应该所思想的呢？众人的声音，并不一定就是神的声音。借用阿德勒的那句话，要有被讨厌的勇气，努力思想神的声音。

有句话说，现在大家都爱看传谣，谁爱看辟谣啊。要是上帝来裁判，我们是不是会在这“大家”里面呢？

摩西上山去了，上帝将晓喻他关于制造会幕的样式，这里有很多难解的象征。与此同时，山下却发生了最恐怖的事情。我们要到几天以后才看到。

Confuse 发表于 2022-01-26 01:51

在神的眼里，布散谣谣言、妄作见证、行恶、屈枉正直，都是罪，神不喜悦，也会给我们自己带来咒诅灾祸。

能思想很好，我们要是能在这些罪上悔改，就更好了。神喜悦，我们的罪被抹去，咒诅脱离，祝福也就来到了。

祝福。

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ashesofrose 发表于 2022-01-26 09:02

非常感谢你的鼓励！如果有兴趣请也来参加微信读经的计划。我们读经组线下也有聚会。

在神的眼里，布散谣谣言、妄作见证、行恶、屈枉正直，都是罪，神不喜悦，也会给我们自己带来咒诅灾祸。

能思想很好，我们要是能在这些罪上悔改，就更好了。神喜悦，我们的罪被抹去，咒诅脱离，祝福也就来到了。

祝福。

sweetmuffin 发表于 2022-01-26 09:44

希望能养成遇事就先认真思想神的话语的行为模式。每件事想清楚以后就不要犯罪了。犯完罪再来悔过，然后再犯，不能老这么着玩不是？

耶稣对那个行淫的女子说，去吧，以从此不要再犯罪了。

耶稣饶恕了她的罪，也告诉她这以后不要再犯罪。希望在下次有诱惑的时候，她能想到这句话。

不知道有多少人像我一样，第一次对约柜的认识来源于1981年的电影夺宝奇兵？IMDB评分8.4.各种设计现在看起来不起眼，当时绝对远超我的想象。现在那些鬼吹灯之类的作品估计也受到那电影不少影响。电影最后约柜打开，琼斯按照圣经上的教训（撒母耳上6章19节），坚决不看约柜。而看约柜的纳粹分子就都被击杀了。那时我还不懂这些，就觉得结尾大概就是出了神迹吧。

今天读出埃及记25，26，27章。提到约柜上要有基路伯，没人好奇这是什么呢？第一次出现是创世纪3章24节，“于是把他赶出去了。又在伊甸园的东边安设基路伯，和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路。“看起来是个厉害的天使，能把守门的应该挺能打。所以放在这里守护约柜.以西结书28章说撒旦原来也是基路伯。关于撒旦，伊甸园里的蛇，基路伯，启示录里的古蛇，魔鬼。。。他们怎么融合连接的。我看过一圈资料还是挺晕的，如果这点有谁觉得清楚的请来分享。

有人问我上帝为什么要求以色列人送那些珍贵的礼物给他。我的理解是上帝当然啥都不缺。本来以色列人就是他救出的，一切财物也都是他赐给的。他是希望看到他的子民对他的爱。我们的爱，其实在世间就是以我们的时间与金钱表示。不管是信仰，伴侣，家人，爱好，。。。口中说爱什么什么，但即不肯花时间也不肯花钱的，都是假话。上帝要这个“礼物”想看的，就是他所救赎出来的子民对他有多大的爱。这个的衡量，当然也不是绝对而是相对的。就像路加福音里耶稣所说的：耶稣抬头观看，见财主把捐项投在库里，又见一个穷寡妇投了两个小钱，就说：“我实在告诉你们，这穷寡妇所投的比众人还多；因为众人都是自己有余，拿出来投在捐项里，但这寡妇是自己不足，把她一切养生的都投上了

(路加福音 21:1-4 和合本)

29章讲到早晚需要祭祀。到今天也就是早晚需要要祷告读经跟神连接的时间。早上把这一天交给神，晚上回想这天感谢神。记得有一次跟一个牧师谈起读经祷告的时间，我说我都是晚上做。他说你试试早上做，求神指引你这一天，看这一天会不会更好？试了一下确实觉得好，那以后我基本早晚都会读经祷告。

以弗得像个长马甲，大概长这样，颜色可能会不同。这个祭司的服装代表了上帝跟人曾经的交通方式是需要通过祭司。

在出埃及记32章，发生了最恐怖的事情，当摩西上山去四十天没有回来。百姓惊慌起来，他们要求亚伦为他们做神像，导致出现敬拜金牛犊事件。而对于他们这样快的忘掉上帝给的诫命（不能造偶像），上帝震怒，不仅三千百姓当场毙命，后来这一代人除了极少的几个都不能进入迦南地。

这个真是不可谓不惨烈。不知大家读到这里什么感觉，我觉得这是个极好的也许情有可原但绝对罪无可恕的例子，特别需要我们当心。教会里牧师讲这段，有时会说以色列人小信造神而导致此灾，我们就觉得好像与我们无关（虽然我不知道有多少人觉得自己是可以夸耀信心的）。细看看，以色列人之前都没见到上帝，他们知道神带他们出埃及，他们没见到上帝的形象，这时没有摩西他们惊慌寻求保护，就跟在他们其中的埃及人学，造了一个金牛来代表上帝，因为牛是埃及最大的神。他们是否心里离开上帝去敬拜别神违反第一诫？这点难以百分百确定，但他们绝对违反了上帝刚说的还热辣辣的第二诫不可造偶像。因此上帝震怒，导致了极惨痛的后果。我们很多时候讲上帝的爱，但也要记得我们的神是完全忌邪忌罪的神。我们要小心检点自己的行为，存敬畏的心，绝不能轻忽上帝的命令。

这里又出现了另一个难点。上帝到底有没有因为摩西的话而改变他的心意呢？32章第14节。圣经里还有类似的事件，全知全能的神会因为人的要求改变他的心意吗？大家怎么想呢？明天我把看到的几个解释讲一讲。

在出埃及记里面有个很难懂的情节，就是32章七节到十四节。上帝要对以色列人发烈怒，摩西求情，十四节说，于是耶和华后悔，不把所说的祸降与他的百姓。

我在读这个的时候一直很困扰。全知全能的神，他会“后悔“吗？他知不知道摩西会求情？摩西（人类）的求情（祷告）真的会改变上帝的心意吗？如果上帝从头到尾都有计划，那我们祷告有意义吗？

首先，这件事上，在我所看到的资料里面，是没有统一的解释的。正如很多困难的圣经章节。如果你的牧师教友跟你说某一个解释，你当然可以接受，但是也知道还有其他解释。之前讲过，我们也不因有如此的遗憾不解就离开信仰（不展开了，可以去看前面的帖子）。

传统的解释是，这是一个拟人话的说法，上帝没有改变他的计划，上帝并不会因为人的求情（祷告）改变他的计划。

具体在这件事上，上帝早就知道摩西会求情，他也知道他的时间点，他本来就没想在那个时间毁灭以色利人。上帝对摩西说的那句话，耶和华对摩西说：“我看这百姓真是硬着颈项的百姓。你且由着我，我要向他们发烈怒，将他们灭绝，使你的后裔成为大国。”就是邀请摩西求情，上帝还特意说了一句“使你的后裔成为大国”。这个应许跟前面给亚伯拉罕和雅各的应许是一样的。这是特意让摩西想起之前代代相传那个应许，然后为以色列人求情。摩西于是说，求你记念你的仆人亚伯拉罕、以撒、以色列。你曾指着自己起誓说：‘我必使你们的后裔像天上的星那样多，并且我所应许的这全地，必给你们的后裔，他们要永远承受为业。’”(出埃及记 32:13 和合本)。整件事都在上帝计划之中。而之后以色列人也确实因为这事被审判了（到后面就知道，这代人没有几个进入应许的迦南地）。

那么既然我们不能改变神的心意，神的计划都是定的，我们还需要祷告吗？是的，因为这是我们与神交通的方式，是我们作为基督徒的权利。有名的R.C Sproul牧师是这样解释的。如果有兴趣请看这个视频，我选了一个只有三分钟的（知道大家时间紧，他也有更长的20分钟，一个小时的关于这个题目的讲述，请搜油管）

第二个解释，是上帝当时并没有决定他要做的事情，他在跟摩西讲他想要怎么做，但并没有决定去做。所以这一段并不能用来说上帝到底有没有改变他的计划。

第三个解释，上帝的计划与我们是互动的关系（用人的知识猜想是不是本来就是N种场景呢？）。上帝给摩西机会为以色列人求情，而摩西也展现出他的爱和领导，上帝就按照其中一个场景进行。这跟我们悔罪的过程一样，上帝给我们一条绳索，我们需要去抓那个绳索，一直抓紧才能得救。我们的祷告，与神交通也是有效果的。至于圣经里关于神的感情的用词，是按人所能理解的去用的，并不能切实描绘神的广阔。

我个人偏向第三种解释。

总而言之，这是一个困难的问题。我们的神高过我们太多，自然就有很多东西我们无法理解。试想我们的小孩子对大人能理解多少呢？我们应该接受这个事实，努力去寻求与神同行的真实体验，而不是因这里那里的疑问失去信心。

关于神的后悔，大洪水之前，神也表现过后悔造人。神的本性是圣洁公义，后悔并不违反神的本性。这两次后悔都是因为人的罪恶太大神及其厌恶。这个后悔不是像人做错事情产生无法挽回的结果而懊悔不已。我个人的理解是，神不喜悦那样的局面。就像我们面对一件事情情况是我们不喜悦的很厌恶的，我们就想做点什么干涉介入一下，调整改变局面。

所以神想换个route 继续祂的计划 （用大洪水使只剩挪亚一家存活，换摩西后裔承受应许），完成从创世记到启示录的救赎。

我们是神按着祂的形象造的，我们也会后悔，这种性情也是从神来的。好像没有听说动物会后悔。

我不同意第一种说法即神这么说是邀请摩西求情，因为神说话向来都是字面上的意思，不用人猜，神不会说一半留一半。

从这里摩西与神的对话可以看出神和摩西之间确实和朋友熟人一样说话，“你且由着我”。

以上都是个人理解。

大年夜，我们读完出埃及记！上一张会幕的图。遗迹在以色列，希望哪天大家都去看看。

明天开始读利未记。非常好看的创世纪和出埃及记以后，利未记好像没那么有趣（不要问我是怎么知道的）。但是这是很重要的一本书。犹太人教孩子摩西五经是从利未记开始教。因为利未记记载的是God graciously provide a way for (sinful) people to live in his presence. 而作为sinful people,一开始就需要学习这个way。

出埃及记最后一章，40章35节，摩西因为以色列人的罪不能进会幕。让我们看到神的圣洁与罪是不能共存的。利未记，就是上帝教以色利人如何行为才能与神的圣洁共存。这本书一共27章, 可以分为三个主题，仪式，神职，和洁净。是一个对称结构：

第一部分：来到上帝面前（walk to God, 圣经的术语叫称义）

1-7章，献祭的仪式。包括两类祭祀。

8-10章，神职-立祭司

11-15章 洁净的条例（仪式上的）

16-17赎罪日

第二部分：与神同行（walk with God, 圣经术语叫成圣）

18-20章 洁净的条例 （道德上的）- 对应11-15

21-22 神职-祭司的资格 - 对应8-10

23-25 节期的仪式 对应 1-7章

26-27章 遵行诫命者的约

经过遵循这样的律令，在民数记第一章第一节，我们（惊喜地）发现，摩西可以进会幕了！所以这一本书虽然没有那么多好看的故事，但确实非常重要。

有人问为什么上帝讲的这么细这么繁琐，我们在线下讨论的感受是这是源于神的爱。神爱他所造的人，对于他真心爱惜的东西就十分看重不厌其烦。而神在这些事上（圣洁与罪）非常认真和看重。也需要我们同样地去认真和看重。在讲话的方式上，我们会看到这时（旧约）上帝对待人就像我们对两三岁的小朋友讲话，不能讲太多道理，只能事无巨细地下命令。比如说，不能玩火，煤气炉，不能碰，打火机，不能碰，BBQ，不能碰，蜡烛，不能碰。。。。到了新约，人有一些长进。上帝就会多讲一些道理原则，火是可以用的，可以这样用。这并不是新旧约有矛盾，而是上帝的爱让他对人有耐心，按照人能理解地去教导。

今天我们读经计划是利未记1-4章。

利未记1-7章讲的是五种献祭的仪式，分为两类：

1）平安祭和素祭，是为了感恩，还愿和甘心的。简单点记就是 thank you

2）燔祭，赎罪祭，。。是为了赎罪，洁净，赔偿的。简单点记就是 I am sorry.而这里又细分一般性犯罪，无意地犯罪和需补偿受害者的不同仪式。（有的解释把燔祭放在第一类）

民众通过献祭，使自己的罪得到赦免，与上帝和好。

这五种祭祀有复述的部分。读起来可能有点困扰。这张图也许有帮助

祭祀这事全世界都有，各种古怪的规矩。上帝在这里清楚的列出做法，反而是让祭祀变得明确清晰，不会走极端。

8-10章讲神职的第一个部分，立祭司。祭司是个很重要的职位，他们要跟上帝直接接触，必须要洁净自己，并按规矩行事。不然，就会像亚伦的两个儿子一样，被烧死。这件事需要我们记着，神是轻慢不得的，有公义，又有说不尽的怜悯。我们惧怕他的公义而单爱他的怜悯吗？

今天我们读完利未记第一部分1-15章，来到神的面前（walk to God)。11-15章讲的是各种洁净的条例。这里有几种解释，比如Jacob Milgram说在食物上的限制是让以色列人控制人类杀戮的本能。如果上帝对动物的取用都那么认真，那么杀人岂不是会更受到上帝的监察吗？这种意表的解法供大家参考。

我自己因为原生教会在意健康的关系，对这几章的理解就是直接从健康来理解的。在起初接触这几章圣经的时候，我有几个学生物的慕道友朋友，他们都很惊异于圣经那么早就让大家不要吃某些不太健康的食物，比如猪肉，寄生虫多，比如海里的龙虾，螃蟹，重金属含量严重，比如蝙蝠，病菌多。。。在那个时代人类的知识很有限，居然圣经里上帝的教诲跟我们现在的科学知识是相符的，不能不让人敬畏这书，也相信这书不是来源于人。还有关于麻风病的隔离条例，房屋发霉的清洁条例。。。神在起初就以无微不至的爱，为人设定了在那个年代适用的各种健康生活的方式。

进入赎罪日的章节之前，也许我们可以了解一下利未记所讲的三种状态的区别（利未记10章10节）。就是holy 相对的common. 然后后者又包括clean and unclean。这里基本上是按照David Lawson牧师的讲法。

Common就是世俗的状态，这个可以是洁净的/好的，也可以是不洁净的/有罪的。比如人不犯罪就是好人洁净的人，犯了罪就是罪人不洁净的人。罪人通过献祭仪式就可以从不洁净变为洁净。另外这里也看到，如果洁净和不洁净碰到一起，洁净的也变不洁净了。这也很容易理解，干净水和脏水混一下，当然是脏水。

但是无论如何，世俗的没有接触到神的是不能变为圣的。从定义而言，Holy本来就是Godly。没有接触到神，世俗就停留在好的阶段（也就是顶多是一个好人）。而成圣，就是被分别开来，跟神相关。所以我们经常说一个词叫分别为圣，可以是物体，建筑，人。我们希望的基督徒的生活，就是从世人的生活中分别出来，与上帝相交，遵守他的诫命，成为圣洁。

另外一种解释，是圣对应的不是俗，而是恶。

赎罪日，day of atonement, Yom Kippur,可以说是犹太教最圣洁的节日，在这个节日里犹太人要整天的禁食，悔罪和祷告。

为什么会有这个节日呢？Atonement， 原文就是 at- one - ment.表示联合的意思。前面讲了很多赎罪祭，但是如果忘了做怎么办呢？或者无心之罪怎么办呢？比如我们人和人之间的小摩擦和恶意。。。一年下来，地上已经溢满了罪。上帝爱人，但是圣洁的他不能与罪同在，于是上帝设了一个赎罪日来洁净地上所有的罪，这样可以让人继续在神面前存活。

赎罪日人需要悔罪祷告，有两只公山羊，一只被献为祭，一只被作为替罪羔羊放到荒野死掉。这样以色列人的罪被遮盖了。我们了解到，后来主耶稣献身受死，为我们成为罪的赎价（希伯来书9章），除去所有认罪悔改之人的罪以及他们的亏欠。我们就不需要再用祭物了。

关于两只羊具体的意表，我没有看到一致的解释。大家有兴趣可以去查考。我看到有一个有趣的解释，就是耶稣在去客西马尼园的时候，他先带众门徒到那里，又带彼得和另外两个门徒走了一段，最后是自己又往前走了一段，这个设置，很像我们前面看到的从会幕外庭到圣所，再到最后只有大祭司能进的至圣所。耶稣作为我们的大祭司，用自己的血，成了永远赎罪的事。

我们今天读完利未记18章。

利未记11-15章的洁净生活讲的是食物居住健康，而18-20章的洁净生活就是讲道德方面。我再这里引几条我们在生活中常会碰到的诫命。

“在白发的人面前，你要站起来；也要尊敬老人，又要敬畏你的　神。我是耶和华。

(利未记 19:32 和合本) - 我们在家里和家外尊敬老人吗？

“你们施行审判，不可行不义；不可偏护穷人，也不可重看有势力的人，只要按着公义审判你的邻舍。

(利未记 19:15 和合本) - 我们做判断的时候会受对方穷富的影响吗？

“不可偏向那些交鬼的和行巫术的；不可求问他们，以致被他们玷污了。我是耶和华－你们的　神。

(利未记 19:31 和合本) - 查看黄历或者星座运程如何呢？

隔壁有个帖子说读圣经会不会带来心里的平安，我觉得要看什么章节。很多章节如果认真自省一定会扎心。

关于律法和自由的关系，新约里保罗书信里有很多的论述。以后我们读到再讨论。

利未记23章记载了节期的事情。华人上姐妹常说一个词，仪式感。仪式感这个词是近年流行的，但其实这种处理一直都在。皇帝以前搞祭天，老百姓过节有各种规矩。说到底，仪式是一种宣告，向自己宣告，向他人宣告，向天地宣告。

上帝给犹太人规定了六个节期，这六个节期宣告什么呢？

首先是春季的三个节日。逾越节（与无酵节相连），纪念神带以色列人离开埃及和以色列人过圣洁生活的责任。之后的初熟节，是一年的第一次收割，收割大麦，会献上感恩的祭祀。之后的安息日后五十天，就到了收割小麦的五旬节。再一次献上感恩。

这个历法订立之后大概一千五百年，耶稣诞生。而后人们发现，这三个节期仿佛就是预表耶稣的降临。逾越节的羊预表耶稣，他的血洗净我们的罪。主耶稣也正是在逾越节被釘十字架。初熟节，则是耶稣复活的日子。基督成为睡了之人初熟的果子（哥林多前书）。耶稣的复活除了彰显神的大能和救赎计划，也代表耶稣是复活之人初熟的果子。接着在五旬节，圣灵降临在门徒身上，门徒不再惧怕而开始大胆为主做见证，再一次的结果。

上帝在《利未记》中，要犹太人守这三个节日，为的是纪念神如何的拯救、保守与带领他们。神还有更深的意义：因为这三个节日，预言了神救恩计划里最重要的三个日子，借着这三个节日让我们看到，神是如何的拯救、保守与带领一切信他的人。