我们今天读到诗篇65章，诗篇里出现了不少关于弥赛亚的诗句。在接触基督教义以前，我们很可能就听过这个词，听过号称三大神剧之一的弥赛亚的一些精彩段落（比如我在下面放的视频，大概没有人没听过这首）。今天我们来聊聊弥赛亚是什么意思。在这里我参考了一些网上的资料，主要是王忠欣教授，David Neuhaus SJ神父和Gotquestions.org的文章。

“弥赛亚”来自希伯来文，原意为“受膏者”，“上帝拣选（祝福）的人“。在圣经时代，受膏表示被拣选担任某一特定工作（角色），受膏者就是担当特殊的神指定目的的人。我们在圣经里第一次碰到弥赛亚的概念，是在利未记，讲到受膏的祭司。第二次就是在撒母耳记里，扫罗大卫受膏做王。接着又有一种人被膏，那就是列王纪上十九章，神要以利亚膏以利沙为以色列的先知。到此为止我们看到受膏的有三种人，祭司，君王和先知。

除此之外，旧约中还预言了一个即将到来的拯救者, 这位拯救者被犹太人称为弥赛亚，在我们会读到的先知书以赛亚书里有最直接的描述。预言中我们知道这位弥赛亚是从天而降的超自然人物，是大卫的后裔，并且是一位特殊的受难者，虽被处死，仍再临人间施行审判。弥赛亚会释放上帝的子民，把他们从敌人的统治下解放出来，结束不公义，建立和平。

在耶稣出现之前，罗马人有一段强迫犹太人希腊化的历史。有的时期的政策非常恐怖。比如说，遵行安息日传统的人被活活烧死或钉死在十字架上。让自己孩子行割礼的妇女与孩子一起被推下城墙，拥有摩西五经的人都要被处死。。。在这种巨大的压力下，有的犹太人就全面接受希腊罗马的思想和生活模式。取希腊语的名字，上希腊语的学校，甚至伪装自己没有受过割礼。也有的把希腊思想融入到犹太人的宗教传统中。犹太人中的统治阶级，比如某些祭司，贵族。。通过地方政府的机构与罗马合作，让罗马行政长官管财务和政治，而他们管民事纠纷，维护社区，这一群人称为撒都该派。

另一些犹太人对罗马不满，他们认为犹太人的身份在于保持个人礼仪和洁净。他们就退隐到偏僻地方自治，通过研读经书保持对信仰的真诚。这群人叫艾赛尼派。备受推崇的死海古卷就被认为是艾赛尼人保存的。不当隐士，与罗马武装斗争的一派则是奋锐党。耶稣十二门徒里就有奋锐党的西门。最受民众接受，影响最大的一派是法利赛派，他们自称洁净派，在生活上严格遵守律法，用圣经来要求和规范自己，对希腊化的压力采取不合作的消极抵抗态度。

为什么讲到犹太人的四大派呢？因为他们也都是有弥赛亚盼望的。他们都盼望弥赛亚来施行对犹太人的拯救。但是他们不相信耶稣是弥赛亚。耶稣复活后，门徒才明白旧约里的预言指的是弥赛亚要做的事情，是从灵里拯救世人，而不是建立一个军事的犹太王国。耶稣已经籍着他的死和复活成就了给世人的救恩。

相信耶稣就是弥赛亚的一开始叫拿撒勒派，他们的弥赛亚观独立于其他的犹太人。他们传教时使用希腊语。弥赛亚（受膏者）是希伯来文，在希腊文中则是基督。拿撒勒派用希伯来语称呼耶稣弥赛亚，希腊语中就是耶稣基督。因此拿撒勒派在希腊语里被称为基督教。这就是基督教的由来。

诗篇真的是广大弟兄姐妹喜闻乐见的篇章，曾听一个姐妹说她读诗篇的时候就感觉自己躲进去了，意思就是读诗篇真的可以安抚你的情绪你的灵，让你感觉自己藏身在神的怀里，你整个人就可以平安下来平静下来。我有一次陷入属灵攻击里面非常难受，整个人好像要被打下去被打垮一样，我就跪下来大声读诗篇，专注在一行一行的诗篇经文上，心无旁骛，每个字都读进心里，不去想任何其他事情，并且对每个字都坚信不移。曾有个很有恩膏的美国福音女歌手Kim Walker-Smith说她相信她唱的每一个字。读经的时候一定要全情投入，不要一边读一边三心二意或者对读的经文小信怀疑，就会带下恩膏。那次我一口气读了大约四十章诗篇，读完后属灵攻击就完全退去，人也恢复到normal状态，可以处理日常生活和工作的事情了。

如果晚上睡不着或者心里忧虑愁烦，就跪着大量读经比如诗篇或者你就喜欢的经文，你亲近神，神就必亲近你，加恩膏力量给你。

非常同意姐妹的话。这两天读到73章，讲神的公正，特别有感触。读了又读。我想每个人都能在这书里找到共鸣。

这一章一开始讲到我们知道神是恩待清心的人，但是不由得看到世上的不平就开始疑惑。“我見惡人和狂傲人享平安就心懷不平。(詩篇 73:3 和合本)”，恶人的情况也可以很美好，行奸诈的，行欺骗的，争功诿过的，却能有钱有名，各种境况都对他们有利。诗篇告诉我们几千年前就是这样”看哪，這就是惡人；他們既是常享安逸，財寶便加增。(詩篇 73:12 和合本)”

于是也就嫉妒，也就开始想，我们努力持守敬虔，去过诚实正直的生活，有什么益处呢？“我實在徒然潔淨了我的心，徒然洗手表明無辜。(詩篇 73:13 和合本)”。我们心里疑惑，谁也不敢告诉别人，虽在教会里口中颂赞，但是心里暗自怀疑。“我思索怎能明白這事，眼看實係為難，(詩篇 73:16 和合本)”

但是有一天当诗人像贾宝玉一样云游太虚，神游至圣所，当他超越俗世的标准，有了更高的视角，看到整个的宏图，他就看到恶人的生命其实是危险的。“你實在把他們安在滑地，使他們掉在沉淪之中。他們轉眼之間成了何等的荒涼！他們被驚恐滅盡了。(詩篇 73:18-19 和合本)。”一切荣华不过是黄梁一梦。而恶人会在沉沦之中。

因此诗人感到愧疚，那些让我们嫉妒的东西都是幻影，而我们这样的不安和怀疑是愚蠢的。“我這樣愚昧無知，在你面前如畜類一般。(詩篇 73:22 和合本)”。好在，神一直与我们同在导引我们 ”你要以你的訓言引導我，以後必接我到榮耀裏。(詩篇 73:23-24 和合本)”。

在世上和神的价值观之间煎熬，这样的感受，这样的经历，我想每一个基督徒都可能有过，而且在未来也许仍会不断的有，在那样的时刻，希望我们记住诗篇73章，在困惑失望苦毒之中诵读它，让我们的信心复兴。

预言这种表达方式，如果没有后面结果的证实，很难说的清楚。所以关于诗篇里弥赛亚的章节到底有多少有很多提法，涉及超过二十多章。

当然，确定的一种解读方法是根据新约里的引用来看。举几个例子：

诗篇：又保全他一身的骨头，连一根也不折断。(诗篇 34:20 和合本)

约翰福音：这些事成了，为要应验经上的话说：“他的骨头一根也不可折断。”(约翰福音 19:36 和合本)

诗篇：受膏者说：我要传圣旨。耶和华曾对我说：你是我的儿子，我今日生你。(诗篇 2:7 和合本)

使徒行传：神已经向我们这作儿女的应验，叫耶稣复活了。正如诗篇第二篇上记着说：你是我的儿子，我今日生你。

(使徒行传 13:33 和合本)

诗篇：匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。这是耶和华所做的，在我们眼中看为希奇。(诗篇 118:22-23 和合本)

马太福音：耶稣说：“经上写着：匠人所弃的石头，已作了房角的头块石头。这是主所作的，在我们眼中看为希奇。谁掉在这石头上，必要跌碎；这石头掉在谁的身上，就要把谁砸得稀烂。”(马太福音 21）

不是直接引用的部分也有很多。诗篇22章，被认为是诗篇里关于耶稣弥赛亚记载最多的一章。有很多关于耶稣精准的预言。

诗篇：他们分我的外衣，为我的里衣拈阄。(诗篇 22:18 和合本)

马太福音：他们既将他钉在十字架上，就拈阄分他的衣服，(马太福音 27:35 和合本)

诗篇：犬类围着我，恶党环绕我；他们扎了我的手，我的脚。(诗篇 22:16 和合本)

路加福音：到了一个地方，名叫“髑髅地”，就在那里把耶稣钉在十字架上，又钉了两个犯人：一个在左边，一个在右边。

(路加福音 23:33 和合本)

诗篇：我的　神，我的　神！为什么离弃我？为什么远离不救我？不听我唉哼的言语？(诗篇 22:1 和合本)

马太福音：约在申初，耶稣大声喊着说：“以利！以利！拉马撒巴各大尼？”就是说：“我的　神！我的　神！为什么离弃我？”

(马太福音 27:46 和合本)

在精读圣经这个app里面有串珠圣经注释，可以方便地找到经文之间的关联。

读到诗篇里关于耶稣基督的这些预言的时候，除了对神奇妙救赎计划的敬畏，更感到神的爱，22章讲到那种孤寂，大概就是耶稣在受难时的感受。但22章后半部分都是赞美和歌颂，这也是我们需要在逆境中坚持的。

诗篇里归给摩西的只有一篇，也就是诗篇第九十篇。这应该是整本诗篇里面最古老的一段。摩西，作为犹太人的先祖，他给我们留下什么重要的教训呢？

关于这篇诗的写作时间有两个解读。一个是认为这是在摩西在迦南地外西奈旷野的祷告。当时民众流落在西奈旷野，不知去向何处，日日有人死亡，摩西面对这惨况，向神祈求他的慈爱向犹太人转回，犹太人在审判中看到神的大能，现在他们需要神的恩典。

另外一个解读是根据第十节”我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁；(诗篇 90:10 和合本)认为这是摩西在米甸寄居的时候写的。摩西是八十岁受到上帝呼召，带以色列人出埃及，一百二十岁离世。后一种看法认为这是摩西八十岁时为即将发生的使命而祷告。不然他不会只把寿命写到八十岁。

不管是哪一种解读，我最有同感的是摩西对人生的感触。多变的人生，脆弱的人生，并且最重要的是，匆匆的人生。这是亘古不变的领悟。

你叫他们如水冲去；他们如睡一觉。早晨，他们如生长的草，早晨发芽生长，晚上割下枯干。(诗篇 90:5-6 和合本)

我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁；但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。(诗篇 90:10 和合本)

我们的文化中也有同样的领悟，比如：

红楼梦里说，正叹他人命不长，哪知自己归来丧？

唐伯虎说，人生七十古来稀，前除幼年后除老，中间光景不多时，又有严霜与烦恼

庄子说，人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。

然而我们可能还不明白的，是如何在这多变脆弱短暂的人生中，去把握永恒的真理，让人生有意义。摩西在这里告诉我们神的永恒，也是我们所应寻求的“主啊，你世世代代作我们的居所。诸山未曾生出，地与世界你未曾造成，从亘古到永远，你是　神。求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。(诗篇 90:12 和合本)“。

“求你使我们早早饱得你的慈爱，好叫我们一生一世欢呼喜乐。(诗篇 90:14 和合本)”这是我们共同的祷告。

诗篇第91篇，只有短短16节，是非常让人鼓舞的一篇。其中的一些诗句经常被大家吟诵引用。比如“我要論到耶和華說：他是我的避難所，是我的山寨，是我的神，是我所倚靠的。“(詩篇 91:2 和合本)。当我们知道上帝是我们的保护者，那我们还有什么好惧怕呢？

这一章的解读有两类，一种是认为这诗是指着一般的受众而说。也有一种把这一篇归为弥赛亚类诗篇，因为这一章的11，12节，在新约里耶稣被试探的情节中曾被魔鬼用来试探耶稣。不管这篇指的是谁，其中的教训都是一致的。

在这里我想讲一下我自己给这篇的分段和理解。第一第二节为第一段，讲神是我们的保护者。第三节到第九节上半句为一段，讲神能如何保护。第九节下半节到第十六节为一段，讲神将如何保护。

这篇诗的第一句，也是最重要但经常被忽略的一句是“住在至高者隱密處的，必住在全能者的蔭下”(詩篇91:1 和合本)。什么叫住在至高者隐秘处？首先是“居住”，居住不是度假，游览，打卡，探望，。。居住是一个长期的委身。能住在隐秘处必然是跟主人有亲密的关系，怎么才能建立跟神长期亲密的关系？有人觉得受洗是拿一张门票或者护身符，拿完了日子原来咋过还咋过，不追求灵命的成长，不追求结果子，不追求圣洁，那么这样可以算住在至高者隐秘处吗？能住在全能者的荫蔽下吗？

第二句是“我要論到耶和華說：他是我的避難所，是我的山寨，是我的神，是我所倚靠的。”(詩篇 91:2 和合本)。这里连续用了四个”我的”。而不是写摩西的，大卫的，雅各的，特别要指明“我的”。因为我们每个人跟神的关系就是那么个人。在基督徒家庭长大的孩子，也许是说那是我爸爸妈妈的神，被朋友带到教会信主的，也许说那是某某朋友的神，嫁娶到基督徒家庭的，也许说那是我伴侣的神。怎样接触到福音不重要，但是这个与神的关系没有转换到“我的神”的关系的时候，那神就不是“我的”避难所。

第三节到第九节上半句讲了神的大能。他能如何保护。第九节下半句先说当“你已將至高者當你的居所，”接着讲神将如何保护。14节到16节神对忠心跟从的人给出了美好的应许：”因為他專心愛我，我就要搭救他；因為他知道我的名，我要把他安置在高處。他若求告我，我就應允他；他在急難中，我要與他同在；我要搭救他，使他尊貴。我要使他足享長壽，將我的救恩顯明給他。”(詩篇 91:14-16 和合本)

我们都愿得神眷顾保护，我们愿意住在那至高者的隐密处吗？

前面我们聊过赞美。不知道大家现在有没有试着平日就开声赞美主，也不知有没有人像我一样讲到赞美主很兴奋，但感觉赞美起来就基本词穷。这时诗篇就能帮助我们。有一种说法是，圣经其他的部分是对我们说话(speak to us),而诗篇是为我们说话（speak for us）。诗篇里面有十几篇出现哈利路亚这个词的赞美诗篇，可以帮助我们词穷的时候来吟诵。

哈利路亚是一个经常听到的词。这个词到底什么意思呢？其实这个词就跟布达佩斯是布达和佩斯两个词的联合一样，它也是两个词“哈利路“和“亚“（Halelu 和yah)的联合。”哈利路”表示快乐的赞美，”亚”就是雅威，上帝之名。连起来就是赞美上帝，赞美耶和华，或者赞美主。

诗篇有十几篇被称为哈利路亚诗篇，有的开头结尾都用哈利路亚。比如非常简短有力的诗篇113篇 （这里使用了2010年和合本翻译更合适些）。

哈利路亞！

耶和華的僕人哪，你們要讚美，

讚美耶和華的名！

耶和華的名是應當稱頌的，

從今時直到永遠！

從日出之地到日落之處，

耶和華的名是應當讚美的！

耶和華超乎萬國之上，

他的榮耀高過諸天。

誰像耶和華—我們的　神呢？

他坐在至高之處，

自己謙卑，

觀看天上地下的事。

他從灰塵裏抬舉貧寒的人，

從糞堆中提拔貧窮的人，

使他們與貴族同坐，

與本國的貴族同坐。

他使不孕的婦女安居家中，

成為快樂的母親，兒女成羣。

哈利路亞！

(詩篇 113:1-9 和合本2010)

我们今天读到诗篇119篇。哈利路亚诗篇包括105，106， 111到118，还有我们还没读到的135，136和146到150。在赞美的时候我们可以大大使用起来。

诗篇127篇是我自己最喜欢的一篇。一共只有五节经文，直接打中我心最软弱的地方。

前面两句是我的最爱：

若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力；

若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然警醒。

你们清晨早起，夜晚安歇，吃劳碌得来的饭，本是枉然；

惟有耶和华所亲爱的，必叫他安然睡觉。（诗篇 127:1-2 和合本)

这里讲了人生中必做的两件事，一件是工作，一件是休息。工作包括各种，不管是建造房屋，看守城池，管理公司，码工，家庭主妇，。。大到要留名青史，小至安顿家人的一餐，都需要神的祝福才能成就，不然就是枉然劳力。同时，不仅是劳碌辛苦的事情需要神的祝福才能成就，连休息，想得到身心的真正放松，能安然睡觉，也是需要神的祝福。

据传这篇是所罗门写的。对，就是那个富甲四海，智慧横溢，享尽荣华富贵的所罗门王写的。他没有夸耀自己，而是告诉我们所有所有的一切，都必须依靠耶和华来成就！

现代主义兴起于十九世纪末期，以科学为唯一基础，以指导者的审美为唯一标准。后现代主义从二十世纪中期开始，回避定义，反对统一，可以说我们进入了一个极度强调自我的“I“时代。这里的人估计绝大多数生于后现代主义时代，我们追求自我，强调自我，从小就浸淫在崇尚个性自由的教育里。让我们抛弃自我主义，承认神的主宰，是不是有点太强人所难？

然而，信与不信，真理就在那里，它并不为满足我们而调适。两千多年前的所罗门就告诉我们，人不算什么，若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力。唯有耶和华所亲爱的，能安然睡觉。

说完工作休息，诗人继续说到我们在这世间最大的“财产”-儿女。传统文化里都认为儿女是父母拥有的。父精母血，十月怀胎，供书教学，好像儿女就是父母所创造所拥有，父母的恩情山高海深。但远古的所罗门也告诉我们，其实儿女也并非自己所有，而是耶和华所赐给我们的产业。儿女未来能成为利箭，保护父母，荣耀父母，这是来自神的赏赐和祝福。

每当我有些骄傲的时候，我就想到一百二十七篇。当我为所做的事惶恐担心时，我又想到这篇诗。夜不能寐时，我再次想起这些诗句。我们需要放开自我，需要全心依靠耶和华，就让这美丽的诗篇成为我们时时的提醒吧。

今天我们读完诗篇了！撒花。整本圣经我们读了百分之五十三。行程过半，也是一个值得庆贺的事。

在进入箴言以前，我们再整理一下诗篇的种类，这样以后翻起来会有法可依。这里我采用了大卫鲍森牧师的归纳。总共有六种。

第一种是“请”。哀歌求助类。基本顺序是向上帝呼求，抱怨不公平的事，相信上帝必施行拯救，祈求上帝拯救，起誓赞美主。整篇是一个整体，起承转合，如果拆开来读就只读了部分的心得，并不完全。这一类诗篇大概是我们经常会需要用到来鼓舞自己，跟神交通的。

第二种是“谢谢”。感恩赞美的诗篇。这个我们讲过几次。诗篇最后的部分一四五到一五零篇也都是赞美的篇章。大概顺序是我要赞美主，为什么赞美主，起誓继续赞美主。

第三种是“对不起“，就是忏悔诗。最典型的就是诗篇51篇，大卫与拨士巴同房以后，拿单先知来点醒他，大卫写了这首诗。还有诗篇32篇，也是感受到罪的折磨，知道需要认罪。当我们自省的时候，跌倒的时候，我们要读这些诗。

这三种常用的以外，还有三类。“君王诗”，比如诗篇第二篇，讲君王的拣选和做王。“预言诗”，包括我们前面提到的关于弥赛亚的诗篇。”智慧诗”，， 教导我们行事为人和人生的矛盾。比如第一篇讲人生道路的选择，我们之前提过的七十三篇，讲人生的公平。

圣经里绝大多数的书卷是向我们说话，而诗篇是为我们说话。诗篇给了我们真实坦诚的祷告赞美。我们需要多读多熟悉。这样，我们可以随时拿起来，找到自己需要的那一篇，大声吟诵让自己得医治，得鼓舞，得救赎。

我们读完诗篇，进入了另一本智慧书箴言（上一本智慧书是约伯记）。箴言大部分是所罗门王发表的。箴言可以翻作格言，通俗点说就是金句。原词意思是比拟比喻，就是简洁生动的话。按照第一章二到六节的解释，箴言使人领受智慧，活出仁义，公平，正直。

事实上这世界各种文化都有格言，我们古老的中华文化里也有很多很有智慧的话，有些跟箴言里讲的意思也是类似的，比如我们说勤能致富俭能发家。杜甫说”富贵必从勤苦得，男儿须读五车书”。箴言则说“手懶的，要受貧窮；手勤的，卻要富足。（箴言 10:4 和合本)。这些话都有相近的意思。既然各个文化都有格言，那么圣经里的箴言重要吗？为什么重要？

道理很简单，重要啊，因为圣经里的箴言是上帝背书的。我们其他文化里的智慧没有这个权威封印啊。不管你今天信抑或不信基督教，是不是都很想读读上帝背书的金句都有哪些呢？

在我们读之前，我想分享一下我觉得读箴言所需的三要三不要。

先说三不要。一不要把箴言当法律，二不要把箴言当应许，三不要把箴言当预言。如果抱着这样的期望读的时候必定会觉得各种不对。箴言不是绝对的，它是对生活“实用经验”的概括总结，它不包括生活里所有的复杂情况，既然如此，它不是法律，不绝对。也不能当成一个公式去使用，认为有一个应许，做A就出B。事实上按照箴言去做也会有各种可能，所以它也不是预言。

那么应该怎么读呢？我觉得读箴言有三要。一要在上帝的指引下理解，二要在上帝给的原则下理解，三要在书的结构和历史背景下理解。

跟所有圣经的书籍一样，我们读经一定需要神的帮助。箴言本身在这一点就有很好的教训“你要專心仰賴耶和華，不可倚靠自己的聰明，（箴言 3:5 和合本)”。同时，箴言总结的生活经验是在神所给的生活原则之下的。神要我们活出仁义，公平，正直，成为圣洁的国民。箴言不是就教我们圆滑处世，而是让我们得到智慧，向着圣洁国民的目标努力。

箴言也是很容易被断章取义的一本书。有人还可能从书里不同部分截取章节来显示互相矛盾。书里面的教训不仅有自己的历史和文化背景，书里复杂的结构也影响理解。很多章节是需要那个放在特定的本身的段落结构中理解的。在读的时候如果不注意就容易感到困惑。

箴言一章七节说“敬畏耶和華是知識的開端；（箴言 1:7 和合本)”。孔子说，君子有三畏，第一畏就是畏天命。生活中的小聪明只能帮我们一时，敬畏耶和华才是一切智慧的根基和起点。这个敬畏不只是害怕，还包括尊崇和顺服。真正的智慧是知道自己的位置，知道神教导的所该做和所不该做的，敬畏耶和华，我们就走上了智慧的路。

我们今天读到箴言第六章。

箴言里写了智慧人的很多特质，基本归做WISE。但写到愚蠢的人用不同的词（原文）分了五类。让我们来“对号入座”一下？本文取用了www.hongmark.com的大部分解释。

第一种是简单的人，没脑子，大概就是江书记说的“too simple, sometimes naïve".中文一般译成愚昧人或者愚人。第一章的4，22，32，第七章的7节，八章的五节。。。英文都用的是SIMPLE这个字。就是头脑简单，听风就是雨，容易掉坑里（22章3节）。

第二种一般中文翻译为愚妄的人， 妄有胡乱非分的意思。这种人口出谗谤，以行恶为戏耍，狂傲自恃。十章18，23，十四章16节，二十九章11节。。。讲的都是这种愚蠢。

第三种中文翻做愚顽人。原文是撒母耳记25章拿八那个字，拿八性情刚愎凶暴，如果没有聪明的老婆亚比该，差点让自己灭族。这种愚蠢就是顽固的凶恶的，17章七节，21节，30章21，22节都讲了这种愚蠢。

第四种愚蠢是懒惰。英文多数用Sluggard, 中文就翻成懒惰人。6章6节，9节，10章26节。。。非常多的章节告诉我们懒惰没有好下场。

第五种愚蠢是心骄气傲，轻蔑嘲笑的人。英文用词是Mocker,中文翻成亵慢人。这个最可怕，在十九和二十一章都写明了对亵慢人的惩罚。而且"亵慢的人受刑罚，愚蒙的人就得智慧；"亵慢的人就被打了也不能改，但是看见他被打，简单没脑子的人还可能受到警示，会明白事理。

我们读了许多的书，我们应该有一定的聪明，估计算个文化人，那我们是智慧人还是愚蠢人呢？看看上面这五种愚蠢人，我们昨天是哪种人？今天是哪种人？明天又是哪种人呢？我们如何摆脱这五个坑，成为智慧人呢？

智慧人的七个特性（1）

箴言里除了告诉我们什么是愚蠢的人，也告诉我们如何去学做智慧人。什么是智慧人呢？智慧人绝不等于聪明人。我比较同意知乎一位答主东东枪的说法，聪明指的是精巧的方法论，智慧指的则是高明的三观。那么在箴言里，智慧的人表现出怎样的特性呢？

第一个特性：谦卑。谦卑的人知道自己在宇宙中的位置，肯敬畏主，遵从他的命令。敬畏主是智慧的开端。有一个朋友说你们信主也好，有个寄托。其实这不是什么寄托，信与不信，主都在那里。只是有人能谦卑自己承认，有人做不到谦卑不承认而已。

第二个特性：忠心。“我兒啊，要將你的心歸我，你的眼目也要喜愛我的道路。”。（箴言 23:26 和合本2010)我们敬畏上帝，就需要把心归他，喜爱他的道路。常见的情况是半心半意，三心二意。虽然知道神的大爱和大能，但总怕他把自己带沟里。要不就是觉得神不知道什么对我们好，要不就是觉得神不一定会给我们（自己觉得）好的待遇。“你所做的，要交託耶和華，你所謀的，就必堅立。“（箴言 16:3 和合本2010)。我们需要慢慢建立对神的忠心和信任。

第三个特性：肯学。谦卑让我们知道自己的局限，肯学让我们愿意去学习长进。这里有很多经文：“喜愛管教的，就是喜愛知識；恨惡責備的，卻像畜牲。”（箴言 12:1 和合本2010)。“智慧人積存知識；愚妄人的口速致敗壞。”（箴言 10:14 和合本2010)

第四个特性：正直。我们前面在讲约伯记的时候讲过，正直/义人就是遵守神的诫命。谦卑让我们知道自己的局限，忠心喜爱神的道路，肯学愿意学习，那么行为上遵守神的命令就是顺利成章的。“行為純正的，有公義保護；犯罪的，被罪惡傾覆。“（箴言 13:6 和合本2010)这个极不容易，是一直需要努力的一个过程。

智慧人的七个特性（2）

第五个特性：自律。箴言在这里给了我们大量的教训。比如“不輕易發怒的，大有聰明；性情暴躁的，大顯愚昧。”（箴言 14:29 和合本2010)。”節制言語的，有見識；性情溫良的人，有聰明。”（箴言 17:27 和合本2010)。

第六个特性：宽容。一个宽容的人未必智慧，但智慧的人必定是宽容的人。俗语说，宰相肚里能撑船。箴言说”恨能挑啟爭端；愛能遮掩一切過錯。”（箴言 10:12 和合本2010)。还有“不可說：「人怎樣待我，我也怎樣待他，我必照他所做的報復他。」“（箴言 24:29 和合本2010)。我们之前也讲过，宽容是对罪人，而不是对罪。宽容是包容，但绝不是同流合污。

第七个特性：努力。我们敬畏神，我们依赖神，并不是说自己就可以躺平。考试不复习，指望祷告就能过，这绝对是一厢情愿的误解。传道书说，“凡你手所当作的事，要尽力去做。”箴言告诉我们要在各种方面努力，计划和实施，不要做愚蠢人。“殷勤籌劃的，足致豐裕；行事急躁的，必致缺乏。“（箴言 21:5 和合本2010)。“懶惰的人奢求，卻無所得；殷勤的人必然豐裕。（箴言 13:4 和合本2010)。“通達人見禍就藏躲；愚蒙人卻前往受害。（箴言 27:12 和合本2010)。

谦卑，忠心，肯学，正直，自律，宽容和努力，这七条是箴言给出的智慧人的主要特性。让我们时时思想，对照改进，避开愚蠢的坑，逐步成为智慧人。

我们读完箴言了！撒花🎉。箴言满本都是金句，除了之前提到的，在这里我再摘取一些我自己非常喜爱的。

敬畏耶和華是知識的開端；愚妄人藐視智慧和訓誨。（箴言 1:7 和合本2010)

整个箴言最重要的一句吧。没有敬畏神的心，不知道自己的局限，读再多的书，有再多的学位也是愚蠢的啊。

耶和華所恨惡的有六樣，他心所憎惡的共有七樣：就是高傲的眼，撒謊的舌，

殺害無辜的手，圖謀惡計的心，飛奔行惡的腳，口吐謊言的假證人，並在弟兄間散播紛爭的人。（箴言6:16-19 和合本2010)

这个必须要背起来。神所喜爱的，神所恨恶的，如果我们都不知道，怎么可能遵行神的旨意呢？

不要責備亵慢人，免得他恨你；要責備智慧人，他必愛你。（箴言 9:8 和合本2010)。确实，得先看看对方是什么人再决定跟他讨论的方式。

人心籌算自己的道路；惟耶和華指引他的腳步。（箴言 16:9 和合本2010) 跟诗篇127篇一样，我们要知道到底谁有权柄。

朋友時常親愛，弟兄為患難而生。（箴言 17:17 和合本2010)嗯，为什么神定义我们同信的为弟兄姐妹而不是朋友呢？我们未必时常亲爱但需要在患难中彼此扶持。

敗壞之先，人心驕傲；要得尊榮，先有謙卑。（箴言 18:12 和合本2010)特别要时时提醒自己。摩西骄傲了一下都没能进迦南地啊。

魅力是虛假的，美貌是虛浮的；惟敬畏耶和華的婦女必得稱讚。（箴言 31:30 和合本2010) 英语是 Charm is deceitful and beauty is passing.这段专给姐妹们：我们身处颜值即正义的世界。然而所谓魅力未必是真的，美貌则必然随时间流逝。只有敬畏耶和华才是长久得人称赞的美德。

大家都有哪些自己喜爱的金句呢？

我们开卷狭义智慧书里面的最后一本，传道书。这本书的作者多数认为是所罗门王。因为书一开始就是说在耶路撒冷做王，大卫的儿子，传道者言语。我们说过“儿子”这词跟“后代”通。所以其他以色列王也说的通。但书里又讲到巨大的财富，智慧，能力，如果把这些都算上，不考虑别人假托的话，那也就只有所罗门王配得上。一般认为圣经里所罗门王写了三本书，青年做雅歌，中年集箴言，晚年慨叹人生而出传道书。

我觉得传道书跟约伯记有点相似。约伯记专讲苦难，苦的不得了，怎么看都完全没道理，但到最后换个角度看，明白了人在宇宙中的位置，豁然开朗通透了。传道书则讲了日光之下人生的各种追求和欢愉，做到极致了也是虚空，那么人生怎么才能有意义？也是要看到最后。讲苦没人讲的过约伯，讲各种享乐那也没人讲的过所罗门。所以他们做代表再恰当不过。都是“been there, done that”.更有说服力。

我们读到第四章。这里有一首非常有名的诗歌。在很多影视作品都出现过。深刻地写出了人生的变幻和宿命。

凡事有期，万物有时

生有時，死有時；

栽種有時，拔出有時；

殺戮有時，醫治有時；

拆毀有時，建造有時；

哭有時，笑有時；

哀慟有時，跳舞有時；

丟石頭有時，撿石頭有時；

懷抱有時，不抱有時；

尋找有時，失落有時；

保存有時，拋棄有時；

撕裂有時，縫補有時；

沉默有時，說話有時；

喜愛有時，恨惡有時；

戰爭有時，和平有時。

(傳道書 3:2-8 和合本2010)

在我看来传道书是圣经里文字最优美的一卷书。比如写到年老时生命的衰败，用了这么一句：

银链折断，金罐破裂，瓶子在泉旁损坏，水轮在井口破烂，

(传道书 12:6 和合本)

非常简单的字句，但是极有画面感，就像“古道西风瘦马“，“春山暖日和风”，”淡烟荒草平沙”。。等等一样，一下子就写出那个衰败的地步。

所罗门王在人间的万事上都为能人，然而到生命衰败的时候，他回顾一生的所行所见得出了结论，无论是追求名利享乐知识。。。即便再厉害，也得不到人生的意义，全是虚空。他已经都试过了见过了，所以希望告诫年轻人。人还是应该趁早敬畏　神，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分　。因为人所做的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，　神都必审问。(传道书 12:13-14 和合本)。日光之下的事都会完结，但是还有一个神的审问在后面。我们早做准备才对。

前几年有一个我很喜欢的电影叫白日焰火，得了柏林电影节金熊奖。华语电影对金熊奖不陌生，不过这大概是大陆电影比较不带政治色彩的一次得奖。是一个有点暴力色彩的悬疑片，到最后怎么回事导演也没有给个明确的解释。所以网上每过一阵就有几帮人为了如何解读这个电影吵起来。

雅歌在圣经里也是算的上谜一般的书。整本书没有提到律法，没有提到救赎，没有提到祷告，甚至都没有提到上帝。好吧，也许有人说以斯帖记不也是如此吗？以斯帖记其实还有祷告的。虽然没用祷告这个字，写了哀求与禁食。不过抛开这些细节不说，以斯帖的故事情节非常清楚。而雅歌的故事则已经有不同的解读。

作者据说是所罗门王。为什么说据说呢？除了考古的研究，关于雅歌的情节，有两人论，三人论之说。认为两人论的，说牧羊女爱慕的那个也牧羊的良人就是君王，王是乔装牧羊人（扫罗大卫都是牧羊人出身）。男女主角就是所罗门王和书拉密童女。那么说所罗门王写这个就说的通。说三人论的，是说这里有三个人，所罗门王，书拉密和书拉密的情人。所罗门王虽尽力追求，仍不能得到书拉密童女的芳心，最后让她回到情人身边。如果是后者，那就很难想象所罗门王会写这样一首诗来歌颂书拉密和她情人之间的爱情。

关于雅歌的解读，主要有四种：

第一种，就是上面讲的戏剧论。认为是一出剧作。

第二种，认为是一个寓言。良人对女子这个爱象征上帝对子民的爱，基督对教会的爱。而女子的爱表示子民的回应，也就是象征我们对上帝的爱即是私人的（必须有个人的委身），也是公开的（最后结婚得到祝福）。

第三种，预表解释，认为预表基督对教会的爱。寓言和预表的区别是，寓言解释认为就是象征，预表则是认为是预言以后要发生的事。

第四种，字面解释，就是爱情诗集，讲诉纯洁爱情的美好，

各种解经书采用不同的解释，大家看的时候可以自己体会。不管是如何解读，有一点是非常清楚的。雅歌是圣经里很重要的一卷书。犹太人逾越节专门读这本书。我们可以祷告再读，求神为我们解答。这是一本很短的书，今天我们一天就读完了，但可能要读很多次才明白。

我们读完了圣经里的律法/历史书（创出利民申，书士得撒王代拉尼斯），又读完了五本智慧诗歌书（伯诗箴传歌），现在我们进入旧约最后一部分的先知书。先知书一共有十七本（也有把耶利米哀歌归为智慧书就是十六本），都是以人名命名的。大先知书长一点，小先知书短一点。先知是与神接触的人，代表神告诉大家社会原则，和一些未发生的事。

看先知书，就跟看保罗书信一样，得先知道一下背景。我们来回顾一下历史，创世记到约瑟下埃及，摩西出埃及，约书亚进迦南地，然后士师掌管又到立王，扫罗大卫所罗门荣光一过，南犹北以对立几百年，犹太人被掳又回归。旧约的历史就这么多。那么先知们都是什么时期的呢？我贴一张表可以按图索骥。我们翻开的第一本先知书，是以塞亚书，以赛亚是在乌西雅王时期开始做先知，历经五朝。我们不妨先去看看那个时期发生了什么事。这次直接写出来方便大家查：王下十五至二十章，代下二十六至三十二章。



以赛亚被称作先知里的先知。这大概是希伯来人修辞的一种手法？上帝是万王之王（King of Kings),雅歌是歌中的歌（Song of songs).以赛亚就是先知中的先知，这样一比大家就清楚他的地位了。以赛亚这个名字的意思是神的救赎，可以说本身也是一个预言。他是南国犹大国的先知，历经乌西雅，约坦，亚哈斯，希西家和玛拿西王，据传在玛拿西时期殉道。

据说以赛亚是乌西雅王的侄子，可以时时进入宫中向王进言。他所在的初始犹大国尚和平，但面临亚述国和亚兰国的威胁。他目睹亚兰强权从盛转衰，亚述兴起，接着神预示亚兰和北国以色列的败亡（在八章三四节），以赛亚向犹太人呼吁神必要审判忤逆犯罪的百姓，然而这几个王转换中也没有希望，他预言巴比伦人的掳劫无法避免，但他也预言之后神奇妙的救恩将到来，百姓将归回，以色列蒙神复兴，弥赛亚的来临是神拯救的记号。

这听起来是不是有点耳熟？审判，复兴？像圣经？以赛亚书确实跟圣经相似。圣经有66本书，旧约39本，新约27本。以赛亚书则有66章。前39章为一部分，后27章为另一部分。章节的划分暗合圣经的结构也许没什么了不起，因为毕竟是十三世纪才划分的章节。以赛亚本人并没按照66章写。但是以赛亚书确实明显分了两部分，第一部分宣告神对以色列的罪行做公义的审判。第二部分则是预告神在审判后施行安慰和救赎的恩典。这很像旧约和新约的结构。

以赛亚书的另一个特别的地方，是这本主前七百年的书大量地预言了耶稣基督的到来。被称为旧约里的福音书。新约圣经里引用以赛亚书差不多有六十次。有些很有名的预言包括：

因此，主自己要給你們一個預兆，看哪，必有童女懷孕生子，給他起名叫以馬內利。(以賽亞書 7:14 和合本2010)

因有一嬰孩為我們而生；有一子賜給我們。政權必擔在他的肩頭上；他名稱為「奇妙策士、全能的　神、永在的父、和平的君」。

(以賽亞書 9:6 和合本2010)

他說：「你作我的僕人，使雅各眾支派復興，使以色列中蒙保存的人歸回；然而此事尚小，我還要使你作萬邦之光，使你施行我的救恩，直到地極。」(以賽亞書 49:6 和合本2010)

他為我們的過犯受害，為我們的罪孽被壓傷。因他受的懲罰，我們得平安；因他受的鞭傷，我們得醫治。

(以賽亞書 53:5 和合本2010)

这是不是一本很奇妙的书呢？我们赶紧去读吧。今天我们读到第八章。