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[转帖] 欣赏藏传佛教文化“唐卡”艺术作品 ① (组图之一) [60P]

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马头明王(Hayagriva)
  
马头金刚也叫马头明王、马头观音,


梵名何耶揭梨婆,胎藏界观音院之一尊,六观音之一。


以配止观所说六观音之师子无畏观音,为畜生道之教主,


是无量寿之忿怒身,以观音为自性身,


以马置于头,故曰马头观音,亦曰马大士。


为大忿怒威猛摧伏之形,故称马头明王,


乃五部明王中莲华部之明王也,


如转轮圣王之宝马驰驱四方而威伏之,


表跋涉生死大海摧伏四魔之大威势力 精进力也,又啖食无明重障之意 。
  马头王一面表示空性,二臂表示智悲双运,


三目圆睁表示降伏三界恶魔,


獠牙可怖势态表示具有众生无明业障,摧破诸恐怖而现形。


 右手持骷髅宝杖表示灭伏一切魑魅之恶业,


左手以期克印表示除断一切恶障。


头戴五骷髅冠表示五佛性能,


双足右屈左伸表示降伏烦恼、蕴、天子、 死等四魔之意。


马头明王的主要功德为:降伏罗刹、鬼神、天龙八部之一切魔障,


 消无明业障、瘟疫、病苦、免一切恶咒邪法等。


修持此本尊法,可获无痛苦之大乐空性成就果位。


 诸本尊中唯有马头明王在发际上有一或三个马头。


此表征为啖食一切众生无明罪障,摧破诸恐而现之形。
 


[此贴子已经被作者于2010/12/19 3:39:23编辑过]

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莲花生大师

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大威德金刚(Vajrabhairava)
  大威德金刚,大威德金刚是格鲁派密宗所修本尊之一,


因其能降服恶魔,故称大威,又有护善之功,故又称大德。


梵名"阎魔德迦”,藏语为"多吉久谢”, 意为"怖畏金刚”,


汉译大威德明王。也叫阎曼德迦、怖畏金刚、牛头明王。


曾降伏死神阎魔天,因此其名字的含义就是“死亡的征服者”。
  藏密认为是文殊菩萨的忿怒相,


各派均修其法,格鲁巴和萨迦巴尤为重视。


怖畏九头, 代表九种镇压阎王的契经。


三睛,意为千里眼,无所不见。


居中头是黑色,表压阎王,长两水牛角,表示两真二谛;


右三头, 中青、右红、左黄,象争着愤怒、权势、安静三德能;


 左三头,中白、右灰、左黑灰(死色),表示清净、死亡、愤怒;


居中再上为红头,象征是吃人夜叉,名"参怖";


最高一头为黄色, 呈现文殊本像,象征著慈善和平。


除最上的菩萨面头戴华丽珠宝冠(菩萨装)外,


其余八面都戴五骷髅冠(护法装)。


水牛脸和两个牛角,代表幻身与明光的教法,这是密续教法的精髓。


九面代表佛陀的九类教法。发上指,向佛地之意思。


三十四臂,再加身、语、意、 表菩萨佛的三十七道品,


即为八正道、四念柱、四神足、四正断、五根、 五少威和七觉支等。


三十四手均都有持物,右手由上而下分别持:


高扬、月刀、白筒、杵、勾刀、标枪、月斧、剑、箭、勾刀、棒、


人骨杖、法轮、金刚杵、椎、匕首、手鼓;


左手自上而下分别持:


象皮、 人骨碗、天王头、藤牌、鲜左腿、长绳、弓、


人肠、铃、鲜左臂、 丧布、三尖矛、炉、颅器、人左臂、军旗、黑布。


拥抱着明妃"罗浪杂娃”(汉译为死尸复起)。
  十六条腿,压阎王十六面铁城,亦象征十六空相。


右八腿屈, 压八天王,象征物为男人、水牛、黄牛、鹿、蛇、狗、绵羊及狐, 表示是八成就;


左八腿伸,压八女明王, 象征物为鹫、枭、鸦、鹦鹉、鹰、鸭、公鸡及雁表示八自在清净 。


该尊身相寓意总义为精通三十七道品,彻悟十六性空,障魔消尽, 成就殊胜,得道大涅盘。


又称为阎曼德迦、六足尊、怖畏金刚,俗称 牛头明王,藏名多杰吉杰。


亦为无上瑜伽部本尊, 藏密认为是文殊菩萨的忿怒化现相。


格鲁派(黄教)之主要的本尊。


东方称其为大威德明王,是西方莲华部无量寿佛的忿怒身,


 为了解一切众生的烦恼繁缚的明王。


由于本尊威德极大, 能制伏毒龙、断除诸障,对治阎罗死魔等,


因此亦称降阎魔尊。

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六严二圣(Bodhisattva Akashagarbha)
  在西藏寺庙,龙树常和圣天、无著、世亲、陈那、法称、功德光、释迦光一起供奉。这一组圣者被称为“六严二圣”。



  
龙树,梵语 Nāgārjuna,音译“那伽阿周陀那”,译作“龙猛”、“龙胜”, 约2/3世纪时人,古印度佛教哲学家。大乘佛教中观派的创始人,被中国佛教的几个宗派奉为祖师,常被称为龙树菩萨。

  关于他的生平,有各种不同的传说。据传他出生在南印度毗达婆国,属婆罗门种姓。幼年曾学“五明”,后皈依佛教。初习小乘经典,后来研究并弘扬大乘理论,系统地阐述了大乘佛教中观派的思想,深受南印度安达罗王朝引正王的推崇,晚年住在黑峰山(今哥斯坦河上游)。一说晚年住在阿摩罗缚底大塔西北50公里的吉祥山,传说他因传授给国王长寿术被王子逼迫而自杀。

  龙树的形象十分特殊,较易识别。他头顶有肉髻,是智慧的象征,其上方有七个或九个龙头,身披袈裟,两手结说法印,身旁有滤水壶,有时置有经书。在西藏寺庙,龙树常和圣天、无著、世亲、陈那、法称、功德光、释迦光一起供奉。这一组圣者被称为“六严二圣”。

  龙树被密宗奉为祖师,这有两方面的原因:其一,密宗的教理中采用了不少大乘中观学说;其二,密宗经典宣称,龙树曾在南天竺的黑峰山铁塔中由毗卢遮那佛(大日如来)亲授密宗教义,并接受灌顶。

  龙树发挥了大乘佛教般若经的空性思想。所谓“空”,即不是“零”也不是“空无”,而是指“不可描述的”实在。他认为世界上一切事物以及人们的认识,包括惑觉、概念、意识和地、水、火、风等元素都是一种相对的、依存的关系,是假借的概念(假名),是不真实的,它们本身没有独立的实体性或自性(无自性)。宇宙万物的真实相是“空”,亦是“中道”。所谓“中道”就是不能用言语分别,不能用概念亲证的一种最高存在,也就是“非有、非无、非亦有亦无、非非有非无”。他又认为,有为法空,无为法亦空。我空,无我亦空。生死空,涅盘亦空。既然一切皆空,那么,森罗密布的世间万物又作何解释?为了解决这一矛盾,龙树提出了二谛(真谛和俗谛)说。他说,佛陀为那些被无明覆盖的凡夫说法时,采用俗谛,承认世界和众生的真实存在;为那些已经消除无明、洞察真理的人说法时,采用真谛,否认世界和众生的真实性。他认为只有从俗谛入手,才能达到真谛,“若不依俗谛,不得第一义”。

  龙树在论述世界的非真实性中,为了破除名相,排队因缘关系,还提出了不生不灭、不常不断、不一不异、不来不出的“八不”概念。认为这四对对立的范畴是一切存在的基本形式,也是人们认识事物的依据,在每一个范畴的前面加上否定的“不”字,说明了事物存在和认识的相对性,不真实性。可见龙树的范畴论是为他的本体论服务的。他的“八不”说,不生不灭是指实体而言,不常不断是从时间方面考察,不一不异是从空间方面说,不来不出是从运动方面来说明的,这四对范畴包含了某些唯心主义辩证法的因素。


[此贴子已经被作者于2010/12/19 3:56:22编辑过]

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藏传佛教-唐卡-宗可巴

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藏传佛教壁画唐卡

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四臂观音 

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作明佛母

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东方妙喜国土(Abhirati)
净土是指清净国土、庄严刹土,也就是清净功德所庄严的处所。
净土是诸佛菩萨为度化一切众生,在因地发广大本愿力所成就的。
因为有十方三世一切诸佛菩萨,因此也就有十方无量的净土。

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文殊菩萨  法性敕自在?金刚?(Manjushri  -  Dharmadhatu  Vagishvara)
文殊菩萨(四面八臂)
黄色、左一手经、左二手弓、左三手金刚铃;


右一手持慧剑、右二手箭、右三手金刚杵,当胸两手结印;
画面顶部描绘的是文殊菩萨的15种显现。
左下角是白色的不动明王  ,蓝色不动明王和白度母。
蓝色不动明王是守护的白文殊曼荼罗的护法。

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十一面观音


曼荼罗,华译为轮转圆满具足、坛、道场等。  
坛城源于印度佛教密宗,系密宗本尊及其眷属聚集的道场。


古代印度密宗修习“密法”时为防止“魔众”侵入,


遂筑方圆的土坛,安请诸尊于此以祭供。


本智为主尊,道果功德为眷属;


眷属环绕本尊游戏庄严,是为轮圆。

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当来下生弥勒尊佛


弥勒是姓,译作慈氏,他的名字是阿逸多,译作无能胜。


根据佛经的说法,他生于南天竺婆罗门家,


修成正果后,现住在兜率天内院,


是一生补处菩萨,将来当于住劫中之第十小劫,


人寿减至八万岁时,下生此界,


继释迦牟尼佛之后,为贤劫之第五尊佛。
弥勒大成佛经
全一卷。弥勒三部经之一,六部经之一。


略称弥勒成佛经。姚秦鸠摩罗什译。


收于大正藏第十四册。


本经在弥勒经中具有最完整之型态,内容亦最丰,


故冠以‘大’字。内容记述佛陀因舍利弗之问,


在摩伽陀国波沙山说弥勒出世之时代及国土。


与弥勒下生经大同小异。

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龙尊王佛 


龙尊王佛全称“龙种上尊王佛”,是佛教礼仪活动中称颂的三十五佛之一。


此像头饰螺绿,肉髻高隆,面容庄严肃穆。


身披袈裟,袒露右肩,衣纹自然写实。


结跏跌端坐于束腰莲台上,双手置胸前结说法印。


身后有7条花蛇相互盘绕,蛇头于佛像头顶伸向前方。  
佛经记载,文殊的现身为菩萨,辅助释尊教化大众,


但实际上他在过去、现在、未来三世都是果位上的如来,


过去世称“龙种上尊如来”、


现在世称“欢喜摩尼宝精佛”、


未来世称“普见佛”。


《首楞严三昧经》还说,


龙尊王佛在过去世成佛后,


寿命达44000万年,度尽了世间天人,功德无量。
文殊菩萨的不可思议功德-《大宝积经卷文殊师利授记会》  
是时佛告诸菩萨言。如是如是。如汝所说。


善男子。若有受持百千亿诸佛名号。


若复有称文殊师利菩萨名者。福多于彼。


何况称于普见佛名(注:文殊师利成佛之时名为普见)。


何以故。彼百千亿那由他佛利益众生。


不及文殊师利于一劫中所作饶益。


尔时众中无量百千亿那由他。


天龙夜叉干闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩?罗伽人非人等。


同声唱言。南无文殊师利童真菩萨。


南无普见如来应正等觉。说此语已。


八万四千亿那由他众生。


发阿耨多罗三藐三菩提心。


无量众生善根成熟。


于三乘中得不退转。


是时佛告诸菩萨言。如是如是。


如汝所说。善男子。若有受持百千亿诸佛名号。


若复有称文殊师利菩萨名者。


福多于彼。何况称于普见佛名。


何以故。彼百千亿那由他佛利益众生。


不及文殊师利于一劫中所作饶益。

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三十五佛


“三十五佛”  指常住十方一切世界的三十五佛。


《决定毗尼经》说犯了五无间业的人,应在三十五佛之前至心忏悔。  
    据《大宝积经》卷九十〈优波离会〉及《决定毗尼经》所载,


三十五佛即∶(1)释迦牟尼佛,(2)金刚不坏佛,(3)宝光佛,(4)龙尊王佛,(5)精进军佛,


(6)精进喜佛,(7)宝火佛,(8)宝月光佛,(9)现无愚佛,(10)宝月佛,


(11)无垢佛,(12)离垢佛,(13)勇施佛,(14)清净佛,(15)清净施佛,


(16)娑留那佛,(17)水天佛,(18)坚德佛,(19)旃檀功德佛,(20)无量掬光佛,


(21)光德佛,(22)无忧德佛,(23)那罗延佛,(24)功德华佛,(25)莲华光游戏神通佛,


(26)财功德佛,(27)德念佛,(28)善名称功德佛,(29)红炎幢王佛,(30)善游步功德佛,


(31)斗战胜佛,(32)善游步佛,(33)周匝庄严功德佛,(34)宝华游步佛,(35)宝莲华善住娑罗树王佛。  
    另据《三十五佛名礼忏文》所列,


为(1)释迦牟尼佛,(2)金刚坚固能摧佛,(3)宝焰佛,(4)龙自在王佛,(5)勤勇军佛,


(6)勤勇喜佛,(7)宝火佛,(8)宝月光佛,(9)不空见佛,(10)宝月佛,


(11)无垢佛,(12)离垢佛,(13)勇施佛,(14)净行佛,(15)梵施佛,


(16)水王佛,(17)水天佛,(18)贤吉祥佛,(19)无量威德佛,(20)旃檀吉祥佛,


(21)光吉祥佛,(22)无忧吉祥佛,(23)那罗延吉祥佛,(24)华吉祥佛,(25)莲华光游戏神通佛,


(26)财吉祥佛,(27)念吉祥佛,(28)善称名号吉祥佛,(29)帝幢幡王佛,(30)斗战胜佛,


(31)勇健吉祥佛,(32)勇健进佛,(33)普遍照耀庄严吉祥佛,(34)宝莲华游步佛,(35)宝莲华妙住山王佛。  
    关于对三十五佛之崇拜,《三十五佛名礼忏文》〈后记〉载称,


古印度的大乘修行者,常于六时礼忏三十五佛;


至今西藏与汉地的修行者中犹盛行着此一信仰。

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长寿三尊


这幅唐卡主佛是长寿佛,一头二臂,身红色,


盘发成髻,戴五佛宝冠,上穿天衣,下着绸裙,身佩珍宝璎珞,


具足一切报身佛的种种庄严,双手结定印于膝上,手上置长寿宝瓶,


两足以金刚双跏趺安住于莲花月轮上。


藏画唐卡常以长寿佛、顶髻尊胜佛母、白度母为“长寿三尊”,


四方为息增怀诛四事业空行母围绕,


以勾召五大精华、寿命、福智等。  


佛经中说:持诵长寿佛咒语,


能增长寿命及福德智慧,


避免非时而死及夭折或意外身亡,


消除一切罪业,证无死成就或住生西方极乐净土。

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五方文殊


此幅唐卡表现了文殊的五种变化身,


各具五种不同身色,与五智如来一一对应,


表文殊集五种智慧于一身。        
  其上左为绿文珠,身绿色,着报身装,戴五佛冠,


左右手各执托有慧剑和般若佛经之莲花;


其上右为四臂红文殊,身红色,着报身装,一面四臂,头戴五佛冠,


右上臂高举般若焰剑,右下臂持箭,左上臂持弓,


左下手当胸拈莲花茎,延手臂而上。花开齐于耳际,


莲瓣上平放着般若佛经。


其下左为白文殊,身白色,着报身装,戴五佛冠,


右手于膝前结施愿印,左手当胸作转法轮印,拈莲花茎,延手臂而上。


花开齐于耳际,莲瓣上平放着般若佛经,经上立慧剑;


其下右为蓝文殊,一面三目二臂,面现忿怒像,


姿态与主尊同,蓝色身,为文殊的另一种身形。

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五方文殊


此幅唐卡表现了文殊的五种变化身,


各具五种不同身色,与五智如来一一对应,


表文殊集五种智慧于一身。        
  其上左为绿文珠,身绿色,着报身装,戴五佛冠,


左右手各执托有慧剑和般若佛经之莲花;


其上右为四臂红文殊,身红色,着报身装,一面四臂,头戴五佛冠,


右上臂高举般若焰剑,右下臂持箭,左上臂持弓,


左下手当胸拈莲花茎,延手臂而上。花开齐于耳际,


莲瓣上平放着般若佛经。


其下左为白文殊,身白色,着报身装,戴五佛冠,


右手于膝前结施愿印,左手当胸作转法轮印,拈莲花茎,延手臂而上。


花开齐于耳际,莲瓣上平放着般若佛经,经上立慧剑;


其下右为蓝文殊,一面三目二臂,面现忿怒像,


姿态与主尊同,蓝色身,为文殊的另一种身形

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五方文殊


此幅唐卡表现了文殊的五种变化身,


各具五种不同身色,与五智如来一一对应,


表文殊集五种智慧于一身。        
  其上左为绿文珠,身绿色,着报身装,戴五佛冠,


左右手各执托有慧剑和般若佛经之莲花;


其上右为四臂红文殊,身红色,着报身装,一面四臂,头戴五佛冠,


右上臂高举般若焰剑,右下臂持箭,左上臂持弓,


左下手当胸拈莲花茎,延手臂而上。花开齐于耳际,


莲瓣上平放着般若佛经。


其下左为白文殊,身白色,着报身装,戴五佛冠,


右手于膝前结施愿印,左手当胸作转法轮印,拈莲花茎,延手臂而上。


花开齐于耳际,莲瓣上平放着般若佛经,经上立慧剑;


其下右为蓝文殊,一面三目二臂,面现忿怒像,


姿态与主尊同,蓝色身,为文殊的另一种身形

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五方文殊


此幅唐卡表现了文殊的五种变化身,


各具五种不同身色,与五智如来一一对应,


表文殊集五种智慧于一身。        
  其上左为绿文珠,身绿色,着报身装,戴五佛冠,


左右手各执托有慧剑和般若佛经之莲花;


其上右为四臂红文殊,身红色,着报身装,一面四臂,头戴五佛冠,


右上臂高举般若焰剑,右下臂持箭,左上臂持弓,


左下手当胸拈莲花茎,延手臂而上。花开齐于耳际,


莲瓣上平放着般若佛经。


其下左为白文殊,身白色,着报身装,戴五佛冠,


右手于膝前结施愿印,左手当胸作转法轮印,拈莲花茎,延手臂而上。


花开齐于耳际,莲瓣上平放着般若佛经,经上立慧剑;


其下右为蓝文殊,一面三目二臂,面现忿怒像,


姿态与主尊同,蓝色身,为文殊的另一种身形

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五方文殊


此幅唐卡表现了文殊的五种变化身,


各具五种不同身色,与五智如来一一对应,


表文殊集五种智慧于一身。        
  其上左为绿文珠,身绿色,着报身装,戴五佛冠,


左右手各执托有慧剑和般若佛经之莲花;


其上右为四臂红文殊,身红色,着报身装,一面四臂,头戴五佛冠,


右上臂高举般若焰剑,右下臂持箭,左上臂持弓,


左下手当胸拈莲花茎,延手臂而上。花开齐于耳际,


莲瓣上平放着般若佛经。


其下左为白文殊,身白色,着报身装,戴五佛冠,


右手于膝前结施愿印,左手当胸作转法轮印,拈莲花茎,延手臂而上。


花开齐于耳际,莲瓣上平放着般若佛经,经上立慧剑;


其下右为蓝文殊,一面三目二臂,面现忿怒像,


姿态与主尊同,蓝色身,为文殊的另一种身形。

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