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莲花生大师

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大威德金刚(Vajrabhairava)
　　大威德金刚，大威德金刚是格鲁派密宗所修本尊之一，

因其能降服恶魔，故称大威，又有护善之功，故又称大德。

梵名"阎魔德迦”，藏语为"多吉久谢”， 意为"怖畏金刚”，

汉译大威德明王。也叫阎曼德迦、怖畏金刚、牛头明王。

曾降伏死神阎魔天，因此其名字的含义就是“死亡的征服者”。
　　藏密认为是文殊菩萨的忿怒相，

各派均修其法，格鲁巴和萨迦巴尤为重视。

怖畏九头， 代表九种镇压阎王的契经。

三睛，意为千里眼，无所不见。

居中头是黑色，表压阎王，长两水牛角，表示两真二谛；

右三头， 中青、右红、左黄，象争着愤怒、权势、安静三德能；

 左三头，中白、右灰、左黑灰（死色），表示清净、死亡、愤怒；

居中再上为红头，象征是吃人夜叉，名"参怖"；

最高一头为黄色， 呈现文殊本像，象征著慈善和平。

除最上的菩萨面头戴华丽珠宝冠（菩萨装）外，

其余八面都戴五骷髅冠（护法装）。

水牛脸和两个牛角，代表幻身与明光的教法，这是密续教法的精髓。

九面代表佛陀的九类教法。发上指，向佛地之意思。

三十四臂，再加身、语、意、 表菩萨佛的三十七道品，

即为八正道、四念柱、四神足、四正断、五根、 五少威和七觉支等。

三十四手均都有持物，右手由上而下分别持：

高扬、月刀、白筒、杵、勾刀、标枪、月斧、剑、箭、勾刀、棒、

人骨杖、法轮、金刚杵、椎、匕首、手鼓；

左手自上而下分别持：

象皮、 人骨碗、天王头、藤牌、鲜左腿、长绳、弓、

人肠、铃、鲜左臂、 丧布、三尖矛、炉、颅器、人左臂、军旗、黑布。

拥抱着明妃"罗浪杂娃”（汉译为死尸复起）。
　　十六条腿，压阎王十六面铁城，亦象征十六空相。

右八腿屈， 压八天王，象征物为男人、水牛、黄牛、鹿、蛇、狗、绵羊及狐， 表示是八成就；

左八腿伸，压八女明王， 象征物为鹫、枭、鸦、鹦鹉、鹰、鸭、公鸡及雁表示八自在清净 。

该尊身相寓意总义为精通三十七道品，彻悟十六性空，障魔消尽， 成就殊胜，得道大涅盘。

又称为阎曼德迦、六足尊、怖畏金刚，俗称 牛头明王，藏名多杰吉杰。

亦为无上瑜伽部本尊， 藏密认为是文殊菩萨的忿怒化现相。

格鲁派（黄教）之主要的本尊。

东方称其为大威德明王，是西方莲华部无量寿佛的忿怒身，

 为了解一切众生的烦恼繁缚的明王。

由于本尊威德极大， 能制伏毒龙、断除诸障，对治阎罗死魔等，

因此亦称降阎魔尊。

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六严二圣(Bodhisattva Akashagarbha)
　　在西藏寺庙，龙树常和圣天、无著、世亲、陈那、法称、功德光、释迦光一起供奉。这一组圣者被称为“六严二圣”。

　　龙树，梵语 Nāgārjuna，音译“那伽阿周陀那”，译作“龙猛”、“龙胜”， 约2/3世纪时人，古印度佛教哲学家。大乘佛教中观派的创始人，被中国佛教的几个宗派奉为祖师，常被称为龙树菩萨。

　　关于他的生平，有各种不同的传说。据传他出生在南印度毗达婆国，属婆罗门种姓。幼年曾学“五明”，后皈依佛教。初习小乘经典，后来研究并弘扬大乘理论，系统地阐述了大乘佛教中观派的思想，深受南印度安达罗王朝引正王的推崇，晚年住在黑峰山（今哥斯坦河上游）。一说晚年住在阿摩罗缚底大塔西北50公里的吉祥山，传说他因传授给国王长寿术被王子逼迫而自杀。

　　龙树的形象十分特殊，较易识别。他头顶有肉髻，是智慧的象征，其上方有七个或九个龙头，身披袈裟，两手结说法印，身旁有滤水壶，有时置有经书。在西藏寺庙，龙树常和圣天、无著、世亲、陈那、法称、功德光、释迦光一起供奉。这一组圣者被称为“六严二圣”。

　　龙树被密宗奉为祖师，这有两方面的原因：其一，密宗的教理中采用了不少大乘中观学说；其二，密宗经典宣称，龙树曾在南天竺的黑峰山铁塔中由毗卢遮那佛(大日如来)亲授密宗教义，并接受灌顶。

　　龙树发挥了大乘佛教般若经的空性思想。所谓“空”，即不是“零”也不是“空无”，而是指“不可描述的”实在。他认为世界上一切事物以及人们的认识，包括惑觉、概念、意识和地、水、火、风等元素都是一种相对的、依存的关系，是假借的概念（假名），是不真实的，它们本身没有独立的实体性或自性（无自性）。宇宙万物的真实相是“空”，亦是“中道”。所谓“中道”就是不能用言语分别，不能用概念亲证的一种最高存在，也就是“非有、非无、非亦有亦无、非非有非无”。他又认为，有为法空，无为法亦空。我空，无我亦空。生死空，涅盘亦空。既然一切皆空，那么，森罗密布的世间万物又作何解释？为了解决这一矛盾，龙树提出了二谛（真谛和俗谛）说。他说，佛陀为那些被无明覆盖的凡夫说法时，采用俗谛，承认世界和众生的真实存在；为那些已经消除无明、洞察真理的人说法时，采用真谛，否认世界和众生的真实性。他认为只有从俗谛入手，才能达到真谛，“若不依俗谛，不得第一义”。

　　龙树在论述世界的非真实性中，为了破除名相，排队因缘关系，还提出了不生不灭、不常不断、不一不异、不来不出的“八不”概念。认为这四对对立的范畴是一切存在的基本形式，也是人们认识事物的依据，在每一个范畴的前面加上否定的“不”字，说明了事物存在和认识的相对性，不真实性。可见龙树的范畴论是为他的本体论服务的。他的“八不”说，不生不灭是指实体而言，不常不断是从时间方面考察，不一不异是从空间方面说，不来不出是从运动方面来说明的，这四对范畴包含了某些唯心主义辩证法的因素。

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藏传佛教-唐卡-宗可巴

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藏传佛教壁画唐卡

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四臂观音 

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作明佛母

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东方妙喜国土(Abhirati)
净土是指清净国土、庄严刹土，也就是清净功德所庄严的处所。
净土是诸佛菩萨为度化一切众生，在因地发广大本愿力所成就的。
因为有十方三世一切诸佛菩萨，因此也就有十方无量的净土。

文殊菩萨  法性敕自在?金刚?(Manjushri  -  Dharmadhatu  Vagishvara)
文殊菩萨(四面八臂)
黄色、左一手经、左二手弓、左三手金刚铃；

右一手持慧剑、右二手箭、右三手金刚杵，当胸两手结印；
画面顶部描绘的是文殊菩萨的15种显现。
左下角是白色的不动明王  ，蓝色不动明王和白度母。
蓝色不动明王是守护的白文殊曼荼罗的护法。

十一面观音

曼荼罗，华译为轮转圆满具足、坛、道场等。  
坛城源于印度佛教密宗，系密宗本尊及其眷属聚集的道场。

古代印度密宗修习“密法”时为防止“魔众”侵入，

遂筑方圆的土坛，安请诸尊于此以祭供。

本智为主尊，道果功德为眷属；

眷属环绕本尊游戏庄严，是为轮圆。

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当来下生弥勒尊佛

弥勒是姓，译作慈氏，他的名字是阿逸多，译作无能胜。

根据佛经的说法，他生于南天竺婆罗门家，

修成正果后，现住在兜率天内院，

是一生补处菩萨，将来当于住劫中之第十小劫，

人寿减至八万岁时，下生此界，

继释迦牟尼佛之后，为贤劫之第五尊佛。
弥勒大成佛经
全一卷。弥勒三部经之一，六部经之一。

略称弥勒成佛经。姚秦鸠摩罗什译。

收于大正藏第十四册。

本经在弥勒经中具有最完整之型态，内容亦最丰，

故冠以‘大’字。内容记述佛陀因舍利弗之问，

在摩伽陀国波沙山说弥勒出世之时代及国土。

与弥勒下生经大同小异。

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龙尊王佛 

龙尊王佛全称“龙种上尊王佛”，是佛教礼仪活动中称颂的三十五佛之一。

此像头饰螺绿，肉髻高隆，面容庄严肃穆。

身披袈裟，袒露右肩，衣纹自然写实。

结跏跌端坐于束腰莲台上，双手置胸前结说法印。

身后有7条花蛇相互盘绕，蛇头于佛像头顶伸向前方。  
佛经记载，文殊的现身为菩萨，辅助释尊教化大众，

但实际上他在过去、现在、未来三世都是果位上的如来，

过去世称“龙种上尊如来”、

现在世称“欢喜摩尼宝精佛”、

未来世称“普见佛”。

《首楞严三昧经》还说，

龙尊王佛在过去世成佛后，

寿命达44000万年，度尽了世间天人，功德无量。
文殊菩萨的不可思议功德-《大宝积经卷文殊师利授记会》  
是时佛告诸菩萨言。如是如是。如汝所说。

善男子。若有受持百千亿诸佛名号。

若复有称文殊师利菩萨名者。福多于彼。

何况称于普见佛名（注：文殊师利成佛之时名为普见）。

何以故。彼百千亿那由他佛利益众生。

不及文殊师利于一劫中所作饶益。

尔时众中无量百千亿那由他。

天龙夜叉干闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩?罗伽人非人等。

同声唱言。南无文殊师利童真菩萨。

南无普见如来应正等觉。说此语已。

八万四千亿那由他众生。

发阿耨多罗三藐三菩提心。

无量众生善根成熟。

于三乘中得不退转。

是时佛告诸菩萨言。如是如是。

如汝所说。善男子。若有受持百千亿诸佛名号。

若复有称文殊师利菩萨名者。

福多于彼。何况称于普见佛名。

何以故。彼百千亿那由他佛利益众生。

不及文殊师利于一劫中所作饶益。

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三十五佛

“三十五佛”  指常住十方一切世界的三十五佛。

《决定毗尼经》说犯了五无间业的人，应在三十五佛之前至心忏悔。  
　　  据《大宝积经》卷九十〈优波离会〉及《决定毗尼经》所载，

三十五佛即∶(1)释迦牟尼佛，(2)金刚不坏佛，(3)宝光佛，(4)龙尊王佛，(5)精进军佛，

(6)精进喜佛，(7)宝火佛，(8)宝月光佛，(9)现无愚佛，(10)宝月佛，

(11)无垢佛，(12)离垢佛，(13)勇施佛，(14)清净佛，(15)清净施佛，

(16)娑留那佛，(17)水天佛，(18)坚德佛，(19)旃檀功德佛，(20)无量掬光佛，

(21)光德佛，(22)无忧德佛，(23)那罗延佛，(24)功德华佛，(25)莲华光游戏神通佛，

(26)财功德佛，(27)德念佛，(28)善名称功德佛，(29)红炎幢王佛，(30)善游步功德佛，

(31)斗战胜佛，(32)善游步佛，(33)周匝庄严功德佛，(34)宝华游步佛，(35)宝莲华善住娑罗树王佛。  
　　  另据《三十五佛名礼忏文》所列，

为(1)释迦牟尼佛，(2)金刚坚固能摧佛，(3)宝焰佛，(4)龙自在王佛，(5)勤勇军佛，

(6)勤勇喜佛，(7)宝火佛，(8)宝月光佛，(9)不空见佛，(10)宝月佛，

(11)无垢佛，(12)离垢佛，(13)勇施佛，(14)净行佛，(15)梵施佛，

(16)水王佛，(17)水天佛，(18)贤吉祥佛，(19)无量威德佛，(20)旃檀吉祥佛，

(21)光吉祥佛，(22)无忧吉祥佛，(23)那罗延吉祥佛，(24)华吉祥佛，(25)莲华光游戏神通佛，

(26)财吉祥佛，(27)念吉祥佛，(28)善称名号吉祥佛，(29)帝幢幡王佛，(30)斗战胜佛，

(31)勇健吉祥佛，(32)勇健进佛，(33)普遍照耀庄严吉祥佛，(34)宝莲华游步佛，(35)宝莲华妙住山王佛。  
　　  关于对三十五佛之崇拜，《三十五佛名礼忏文》〈后记〉载称，

古印度的大乘修行者，常于六时礼忏三十五佛；

至今西藏与汉地的修行者中犹盛行着此一信仰。

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长寿三尊

这幅唐卡主佛是长寿佛，一头二臂，身红色，

盘发成髻，戴五佛宝冠，上穿天衣，下着绸裙，身佩珍宝璎珞，

具足一切报身佛的种种庄严，双手结定印于膝上，手上置长寿宝瓶，

两足以金刚双跏趺安住于莲花月轮上。

藏画唐卡常以长寿佛、顶髻尊胜佛母、白度母为“长寿三尊”，

四方为息增怀诛四事业空行母围绕，

以勾召五大精华、寿命、福智等。  

佛经中说：持诵长寿佛咒语，

能增长寿命及福德智慧，

避免非时而死及夭折或意外身亡，

消除一切罪业，证无死成就或住生西方极乐净土。

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五方文殊

此幅唐卡表现了文殊的五种变化身，

各具五种不同身色，与五智如来一一对应，

表文殊集五种智慧于一身。        
　　其上左为绿文珠，身绿色，着报身装，戴五佛冠，

左右手各执托有慧剑和般若佛经之莲花;

其上右为四臂红文殊，身红色，着报身装，一面四臂，头戴五佛冠，

右上臂高举般若焰剑，右下臂持箭，左上臂持弓，

左下手当胸拈莲花茎，延手臂而上。花开齐于耳际，

莲瓣上平放着般若佛经。

其下左为白文殊，身白色，着报身装，戴五佛冠，

右手于膝前结施愿印，左手当胸作转法轮印，拈莲花茎，延手臂而上。

花开齐于耳际，莲瓣上平放着般若佛经，经上立慧剑;

其下右为蓝文殊，一面三目二臂，面现忿怒像，

姿态与主尊同，蓝色身，为文殊的另一种身形。

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五方文殊

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五方文殊

此幅唐卡表现了文殊的五种变化身，

各具五种不同身色，与五智如来一一对应，

表文殊集五种智慧于一身。        
　　其上左为绿文珠，身绿色，着报身装，戴五佛冠，

左右手各执托有慧剑和般若佛经之莲花;

其上右为四臂红文殊，身红色，着报身装，一面四臂，头戴五佛冠，

右上臂高举般若焰剑，右下臂持箭，左上臂持弓，

左下手当胸拈莲花茎，延手臂而上。花开齐于耳际，

莲瓣上平放着般若佛经。

其下左为白文殊，身白色，着报身装，戴五佛冠，

右手于膝前结施愿印，左手当胸作转法轮印，拈莲花茎，延手臂而上。

花开齐于耳际，莲瓣上平放着般若佛经，经上立慧剑;

其下右为蓝文殊，一面三目二臂，面现忿怒像，

姿态与主尊同，蓝色身，为文殊的另一种身形

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