全文四千五百字左右，大概而言，阅读可能需要六至八分钟。

此文前三分之一内容是对周易原文文字的解释和说明，后半部分才是今天讲的重点，诸位如果对文字的解释说明不感兴趣，可以直接跳到后半部分看。那是今天讲的重点。不过我建议前面的文字解释说明也了解一下，比较好。

上次讲过，“如果有空，我改天可以专门讲讲正当位和不当位，详解一下。不过我估计我也没空。让别人讲吧，反正懂得不多讲得多的人，多得是。”实际上情况是，我确实没空。所以今天依然不是详解“位正当”和“位不当”。今天有涉及而已，夸张一下也可以说是略谈。

注意看，“正当位”、“不当位”、“位正当”，“位不当”，这几个词是不一样的。我之前文章中用的是“正当位”和“不当位”，其实周易原文是“位正当”和“位不当”。为何我会写成正当位和不当位。这个故事很简单，但是要解释起来就复杂了。

我大致解释一下。《周易》原文的“位正当”和“位不当”，有四点需要注意。

第一点，关于读音和意思。“位正当”中的“当”字，读音当是四声：dàng。来，大家跟我念，dāng dāng dāng dāng dāng，dàng。是不是很有节奏感。看来我还是适合当老师啊。此“当”和“处理得当（dàng）”的“当”发音一致。意思也是类似的。此“当”的意思是：适合、值得、配得上的意思。在这里可以翻译成：配得上。

好了，翻译一下“位正当”，直译是：（正）配得上这个位置。而“位不当”，直译是：配不上这个位置。“位正当””意译是：德配其位。“位不当”意译是：德不配位。所以上次我说，当不当位是非常严肃的问题。不当位，是很吓人的。

当然，“当”字的读音，非常复杂，相互有交叉。所以这其实是一个难题，我只能代表我自己。

第二点，此文还有一点需要注意的是：倒装句式。古语有倒装句，其实现代语也有，只是不常见。古语的倒装句式一般是用作程度的强化，有强调的意思。在我的映像中，有时候隐藏有定性（性质）方面的意味。

周易原文的“位正当”和“位不当”，就是明显的倒装句式。有强调之意。这就是对此处定性（性质）的再次强调。这不是强调程度，而是强调此处定性（性质）的绝对化。

所以周易原文的“位正当”和“位不当”，其本来意思等同于“正当位”和“不当位”。只是倒装句式带有更强烈的程度和更肯定的性质。

第三点，我认为这里是动词名用。“当”这个字本身既可以是名词也可以是动词。这里本身是用的动词属性，而倒装之后更体现的是名词属性，所以应该是动词名用，或者可以视为动词名用。

第四点，还是读音的问题。关于读音，又要注意了，倒装句是“位正当”和“位不当”，“当”是四声。对倒装句式还原是“正当位”和“不当位”。还原之后的“当”是动词，读一声，读dāng。

“当”这个字看似简单，要深究起来，又太复杂了。关于是不是动词名用，我心里没太大把握，应该是吧，但是我也不是专业人士。不能说得板上钉钉一样，拿不准啊。如果有错误，欢迎指出。

所以我的记忆中是“正当dāng位”和“不当dāng位”，这是对原文倒装句式还原之后的文字和读音。可能我读书的时候，对倒装句式自动进行还原，然后我记住的是我还原之后的记忆。这好呢还是不好呢？我也不知道，反正理解意思就行了，至于记住的是原文还是自己的理解，我觉得都可以的。

周易原文的“位正当（dàng）”和“位不当（dàng）”，是倒装句，而且涉及名词动用，还原成正常语序就是“正当（dāng）位”和“不当（dāng）位”。所以我记住的是“正当位”和“不当位”。至于诸君的选择，请君自便。只要领会了意思就行。为了更严谨，我的标题还是用周易原文的顺序。

汉语确实很复杂，贼6。我就问你服不服。不管你服不服，我是忒服了呀！

为了满足我的个人偏好，我 顺从自己的记忆，用我自己的理解方式， 用还原之后的语序和读音：“正当（dāng）位”和“不当（dāng）位”。这也符合现代中文的表达习惯。

好了，上面讲了半天，没有讲到今天的正题，今天的的重点是讲，要做一个“正当位”的人，而不是一个“不当位”的人。上次用了夜里的恒星和流星作为比喻。我觉得这个比喻非常的好，很到位，也很有美感。很有画面感，不是么？

“正当位”就好比夜里发光的星星，是恒星，也许没有流星引人注意，但是每天都在闪亮，是自己在发光，是由内而外的发光。“位不当”就好比夜里的流星，看似耀眼，引人眼目，闪亮划过，却只是表面发光，转瞬即过。

夜空里的星星，和夜空里的流星，实质区别太大了。这个区别，在面相里，叫神。经常有人会为了面相里的“神”（有神、无神）而困惑，问我，我不知道怎么解释。现在终于有一个非常形象的解释了。那就是：面相里的有神无神的区别就是恒星和流星的区别。

希望大家做一个“正当位”的人，而不是一个“不当位”的人。因为当不当位，是最核心最根本的问题，是品德问题，是德行问题，是一个人内在如何的问题？德行不在嘴上，在心里，你是一个什么样的人，上天很清楚。如果你是恒星，乌云只能遮挡你一时，如果你是流星，再亮也不过一时。 

做人啊，首先要做恒星，要内敛，要脚踏实地，自内而外，其实质，是内涵胜于表象，是由神至形，是内先外后，内外统一。至于大星星小星星，只要是恒星，那你就拥有一颗永恒之心。流星虽美，却一闪而过。为何，本质不同，流星是外表发光，内里黯淡。

至于星星也分大小，好好做总会变得更大的。当然和别人比，可能还是小，但是每个人的底板本就不一样，拿到的牌就不一样，何必和别人比呢。只要自己做得更好，就足够了。至于世俗角度的大小，只要方向对，道路对，走到多远是多远，何必在意别人的看法。最重要的是向内看，和自己比，我比我更好，这就够了。要明白核心：恒星永闪亮，一颗永流传。

所以我一直很佩服荀子。他道出了相术的真谛，那就是：相形不如论心，论心不如择术。世俗角度的形貌不如心思心地重要，更重要的是办事的方式方法和道路的选择。为了达到同样的目的，大家选择的方式方法不一样，走的道路也不一样，高下分在这里。而不是分在世人的形象审美里。

从技术上讲，荀子这篇《非相》，是可以批驳的， 不过至少我不会做这种事，也没有必要。因为他讲的实质是非常对的，而且和相术的精神是完全一致的。他所注重的，也依然在相术的范围内。在相术里，心分善恶美丑，神分清浊厚薄。只是一般的相师分不清而已，而高明的相师，大家很少遇到。

从实质上，他所推崇的心思心地和做事的方式方法、道路的选择，要胜过形貌的表象这一点，和相术的精神完全一致。相术里的心分善恶美丑，神分清浊厚薄，实际上对应的就是心思、心地、想法、做事的方式方法、道路的选择。所以没有本质上的区别。

从本质上讲，荀子可以说是从另一种角度出发的相术大师。

其实，不止荀子，至圣先师孔子也是另一种角度的相术大师。请翻开《论语》，《论语.为政》有言：子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？” 意思是：看他在现在做什么，观察他曾经走的道路，审查他安于（乐于）什么，谁还能隐藏得住呢？或者换个翻译：视察他现在在做什么，观察他过去做过什么，审察他安于什么，乐于什么，向往什么，他是怎么样的人就很清楚了。这里面涵盖了一个人的言、行、过往、现在、还有他的兴趣和向往。注意，最后讲的是察其所安。这是讲兴趣和向往。是讲心安何处，兴在何处，向往何处。

我觉得讲得很好啊。古语的言简意赅而意犹未尽，体现得淋漓尽致。视其所以，观其所由，察其所安。意犹未尽，意味无穷，这句话简直就不应该翻译成现代汉语，因为无论怎么翻译，都表达不清楚这句话本身的完整意义和美感。经典到简直不能翻译。

再看，《论语.里仁》：君子喻于义，小人喻于利。此乃君子知义胜于利，小人知利胜于义之意。这就是定性。看见了么，又是定性。所以我以前讲的中国古代哲学最擅长的就是定性，而且最重视的也是定性（性质）。因为性质才是最关键的。我不是随便说的哦。

我又想起一句话，还是《论语.里仁》，子曰：德不孤，必有邻。此句本意是有德之人不是孤单（单一）的，必然有相伴之同道之人。此亦有同类相聚之意。故而有话说，你想知道一个人是什么样的人，看看他的朋友是什么样的人，你就知道了。此乃物以类聚人以群分之意。我还想起另外一句话：德不孤，必有邻，龙不孤，必有护。这句话是风水里的。风水也是用眼睛看，可以算是另外一种相术。此言意思是：真龙（风水里的专用名词）不孤行，行必有护。

每次读书啊，我都特服气。古代大师好像都有专治不服的技能。我读古书多，所以知道古人的厉害，是超越想象的，让人叹为观止的。大家也要多读书，其实很多道理，古人早就讲清楚了，只是很多人不读不知，或者读了没读进心里去。其实读书啊，有一个非常大的好处，那就是可以让人变得谦虚，因为读得多，就懂得多，懂得越多，就越明白世界太大，自己太小。而且读书的过程中会发现非常多的牛人，是值得我们仰望的。还是太史公说得好：高山仰止，景行行止。好了，为了显得我有学问（其实是希望大家不要读错），此句正确读法是，高山仰止，景行（háng）行（xíng）止。

希望大家都要走恒星之路，要内敛，要谦虚，脚踏实地，自内而外，要人身胜过衣服，内涵胜过表象。而不是夸张、骄傲、心浮气躁、虚荣浮夸，衣服胜过人身，表象胜过内涵。

你是恒星还是流星？我是恒星还是流星？这真是一个让人深思的问题。我们当然可以有答案。但是我们拥有作答的智慧么?我们拥有作答的资格么？如果我们认为自己有，那我们的答案就是真的么？够全面么？够完整么？也许我们根本没有足够的智慧作答，也没有资格作答，但是上天知道答案。

这里我就想起了神秀禅师的话：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”虽然确实不如六祖慧能的“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”更得真义。但是对于世俗之人，也许前者更有意义。因为后者很少人能做到。

问大家一个问题，下面的话，请大家一句一停顿，当我问完问题的时候，请你思考出答案再继续看。问题在此：六祖慧能的“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”你能做到么？

想好答案，我要告诉你能不能。

如果你的回答是不能，很明显你不能。但是不需要惭愧，恭喜你，能承认自己不能，这说明你能正确的认识自己。这也说明你可能有问题，但是你能认识到问题，这就很好。只要能认识到问题，那解决问题的缘分就有了，迟早有一天是可以解决问题的。下面重点来了，如果你的回答是能，对不起，你还是不能，而且你不止不能，你还不能认识到你不能的真相。为何你说你能，我直接否决了，这不是从概率而言。这也不是夸张。我是讲道理的人。请听：你们想的“能”的人的回答不是能。当你以为你能，你就错了 。 因为这根本不是能不能的问题，而是是不是的问题。你是就是，不是就是不是，是不是能，是也不是不能，但是不是可以是不能，不是也可以是能。这里没有能不能，只有是不是。这里也没有量变，只有性质和质变。你没达到就是没达到，达到了就是达到了，是是而不是能。这就是顿悟。各位是不是稍有理解，如果很难理解，请多读，读三遍知道我讲的什么，你可能是个聪明人。如果读三遍不明白我讲的什么，再多读几遍，如果还不能理解，请忽略。谢谢。

与诸君同行，穿最朴素的衣，走最真的路，做最实在的事，坚持纯洁清澈和谦虚谨慎，远离虚荣浮夸和 骄傲自满，不羡他人的外衣和风景，只管自己的内心和道路。 看，夜空中的北极星，是那么的耀眼，就算乌云遮挡，我们也记得清她在哪里。因为那是一 颗永恒之星，也是我们心底的永恒之心。