主话题：知道说

解析：《庄子》二十五、知北游之、——

（二）、知道说——知（操持）以之言也问乎狂屈。狂屈曰：“唉！予（我）知之，将（奉献）语若（顺从）。”中（享受）欲言而忘（亡）其所欲言。知不得问（命令），反（贩）于帝宫，见黄（婴幼儿）帝而问焉。黄帝曰：“无思无虑始知道，无处无服始安道，无从无道始得道。”

知问黄帝曰：“我与若（你）知之，彼与彼不知也，其孰是（正）邪？”黄帝曰：“彼无为谓真（人之肖像）是（视）也，狂屈似之，我与汝终不近也。夫知者不言，言者不知，故（计谋，诡诈）圣人行不（丕：大）言之教。道不可致，德不可至（到）。仁可为（伪）也，义（仪）可亏也，礼相伪也。故曰：‘失道而后（主宰）德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。’”

即淫妇操持阿谀逢承之言论问候那疯狂纵欲而屈服于刺激诱惑及膨胀排泄之奸夫。那狂纵屈节之奸夫说：“好舒服呀！我之侵入便是征服占有及掌控，女人奉献肉体便说明其顺从男人之意志。”奸夫享受淫妇劝勉纵欲之谄言便是在那谄言纵欲当中亡失主权。淫妇掌控奸夫乃不适合直接命令之，其表面上是贩卖自身之性奴而实际上是肆虐于主子宫室之寄生虫，乃现于主子之智商降低为婴幼儿水平而被问责。那婴幼儿智商之主子说：“禽畜没有自主之思想且没有独立考虑问题之头脑而原本被主子掌控于臣子之道、奴才之道、小人之道，奴才没有人际处事之权力且没有享受服务之资格而原本被安置于卖身之道、卖命之道、卖辱之道，殉教徒没有纵欲之胆量且没有王道之野心而原本适宜于自虐之道、戒欲之道、行尸之道。”

淫妇操持奸佞谄媚伎俩向那婴幼儿智商之奸夫问责宠爱：“我和你在床上乃互相掌控之关系便是奴才畜品兽性与主子兽品畜性之互相钳制关系，那雄性阳具之畜性和那雌性阴器之畜品皆乃不自主者，不自主者其同类之间哪里有什么正邪高低是非之分呢？”那婴幼儿智商之奸夫说：“那听命于阴阳生殖器具者都似头脑无作为却认为身体有作为之不自主者乃被视为空有人类肖像之衣冠兽畜，男人因疯狂纵欲而屈服于刺激诱惑及膨胀排泄乃类似于享福而死之禽兽，我们禽兽男人享福而死与你们禽畜女人遭罪而死乃自始至终都不近似。衣冠兽畜虽然服劳役于被欲望所掌控却在公共场所不会坦言自己缺少自主之人品，乃谤言凡夫俗子都管不了自己，乃计谋诡诈于主子冒充通神之人而对奴才推行其大言不惭之驯化调教。人类社会之公道人品不适合送致奸夫淫妇、骗子土匪等衣冠兽畜身上，忠孝悌贞节烈等畜品私德也不适合推及到兽品主子身上。忠孝悌贞节烈之好奴才优良品质乃适用于虚伪欺诈奴才，使奴才之仪型适合亏缺自主之人品与作主之兽品而只剩下被主之畜品，王法等级制度之礼节乃动物王者法则伪装成人类仁者原则之貌相而以履礼歪曲篡改冒充冠礼。古语云：‘违背人品公道者一定是兽畜私德者当家作主，违背自主恤下之公德者一定是作主驭下之假仁慈者霸占人权，违背长上对幼下之仁爱效法表率者一定是幼下者对长上者感恩回报及效死殉身之被主者仪型，违背人文繁衍与传承模式之种子生长形式其人文授受之仪型者一定是动物进化和演变模式之吃食灭绝形式其王法等级所掌控之礼制。’”

奸夫淫妇或骗子土匪互斗时乃都坦言自己不是人。

——（完）  

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主话题：知问说

解析：《庄子》二十五、知北游之、——

（一）、知问说——知北游于玄（通“炫”：光耀）水（润泽）之上，登（踩踏）隐弅（fèn：山丘突起之样子；高起，隆起；通“席”：席位，坐位；炕席）之丘（空），而适（归向）遭无为谓（认为）焉。知谓（评论）无为谓曰：“予欲（需求）有问（命令）乎若。何思何虑则知道？何处何服则安道？何从（纵）何道则得（通“德”：感恩）道？”三（众多）问而无为谓不答也，非不答，不知答也。知不得问，反（贩）于白（银子）水之南，登狐阕（通“掘”）之上（欺凌），而睹狂屈焉。

即为掌控败北者而游说使为奴者乃现于高位之长上者以光耀润泽之施舍恩赐获取低位幼下者之感恩回报，乃以欺骗之手段踩踏被征服者所隐匿之作主之兽性且突出其被主之畜品且清空其自主之人品人性，而使之归向于遭受牲畜之待遇乃使其头脑无作为却认为身体有作为。掌控主权者评论那头脑无为却认为身体有为者说：“主子赐予奴才基本生存生活之所需乃应该占有其人权且命令其服劳役而使之如同家禽家畜一样。禽畜依照被驯化调教之原则而被主人掌控于臣子之道、奴才之道、小人之道乃其本身能有什么自主之思想且能有什么独立考虑问题之头脑？奴才依照感恩回报之原则而被主子安置于卖身之道、卖命之道、卖辱之道乃其本身能有什么人际处事之权力且能有什么享受服务之资格？殉教徒依照牺牲奉献之原则而被大神得当于自虐之道、戒欲之道、行尸之道乃其本身能有什么纵欲之胆量且能有什么王道之野心？”然而在王法等级制度当中乃横向并纵向之众多主子都去对同一个奴才发号施令而致使那头脑无为却认为身体有为之奴才无法应答，大奴才兼二主子违背大主子意愿而不是真心报答之，二奴才兼三主子不由自主而只能报答大奴才兼二主子。王法等级制度其以夷治夷或以奴治奴之所谓管理乃不适合政令之上下通达，奴才既为主子之私产便是可以被自由贩卖而集市贸易之花钱如流水且货物之主权轮番换乃奴才本人不确定其新主子何时何地突然居于其坐南朝北之上位，奴才本想如同忠贞烈女始终侍奉一个男人却因被男人不断转卖而着粉妆黛登上淫妇之情场乃施展狐媚狐肆之奸佞谄媚伎俩去挖掘男人纵欲之心而欺凌之，所见奸夫皆乃因疯狂纵欲而屈服于刺激诱惑及膨胀排泄。

主子所霸占者不是一个奴才乃如同奸夫，

奴才所倚傍者不是一个主子乃如同淫妇。

——（完）

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主话题：方楚说

解析：《庄子》二十四、田子方之、——

（十八）、方楚说——楚（粗俗）王与凡（平庸）君坐（座），少（轻视，看不起）焉，楚王左（不赞成）右（迂曲）曰凡亡（通“盟”：结盟，盟誓）者三（多）。凡君曰：“凡之亡也，不（通“丕”pī：大）足以（凭借……身份）丧（败亡）吾（抵御）存（止息）。夫凡之亡不足以丧吾存，则楚之存不足以存存。由（听凭，听任）是观（通“劝”：劝勉，鼓励）之，则凡未始亡，而楚未始存也。”

即野蛮粗俗之武阀和平庸鄙陋之文阀座谈，乃互相轻视对方，武阀不赞同文阀迂曲之骗术而戏说其平庸鄙陋于多方合纵连横之假联盟。文阀说：“合纵连横之联盟外交虽然虚伪于平庸鄙陋，而外交之骗子却以其强大之煽动蛊惑能力够得上凭借导师之身份去败亡匪类武阀之名声且以众暴寡之强势去抵御及止息其权威。文阀骗子便是服务于武阀土匪乃用平庸鄙陋之伪联盟手段帮助此土匪扩大实力而够得上凭借盟主之身份去败亡彼土匪之名声且以众暴寡之强势去抵御及止息其权威，依照欺骗大过于强占之原则乃野蛮粗俗之土匪宜止息其自大之权威才够得上凭借骗子学生之身份去止息其他大土匪之权威且止息其他小土匪之造反情绪。土匪终归要听凭骗子所设想之劝勉，依照文贼文痞其歪曲篡改冒充之惯有原则乃那平庸鄙陋之犯罪团伙从来都不是人类之联盟自治于盟主担保公责誓言之性质，所以说身为野蛮粗俗之匪类武阀者也从来都不是真正之盟主乃应该依靠文阀骗子鼓吹信誓旦旦之承诺却推脱逃避及止息所担保盟约之公责。”

国之礼乐皆乃现于担保公责之盟誓，阳奉阴违者必然是土匪骗子之犯罪团伙。

                           ——（完）

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主话题：方得说

解析：《庄子》二十四、田子方之、——

（十七）、方得说——仲尼闻之曰：“古（故）之真（人之肖像）人，知者不得说，美人不得滥（越轨），盗人不得劫（约束），伏（fù禽鸟孵卵）戏、黄帝（啼）不得友。死（尸）生（性）亦大矣，而无变乎己，况爵禄乎？若然者，其神经乎大山（坟墓）而无介（间隔），入乎渊（深）泉而不濡（克制），处卑细而不惫（危殆），充满天地，既以与人，己愈有。”

即子君修身者在传布公礼觉悟时讲：“人文事故乃衣冠禽畜者徒有人之肖像外表，作主者或被作主者都不适合被解说为自主者之人品，由美味美色等个人情感所代表之欲望亚心次心不适合僭（jiàn）越自我本我本心而滥章越轨，衣冠兽畜品性者惯于偷窃劫掠、侵犯贪占、篡夺诈取、谗佞挟迫等盗贼行径而不适合对其寄希望于自我约束，母体孵化出寄生者而戏弄之、婴体对孽生者啼哭而讹诈之乃主奴关系之互纳互吃互养互治而不适合友爱协助。主奴皆乃行尸走肉之兽畜品性而现于多层或多重累积之互竞相杀乃主子畜性之兽品与奴才畜品之兽性都自以为大而以驯化调教之手段与奸佞谄媚之伎俩反复较量了，而其双方都无法改变自己不自主之品性，观其衣冠兽畜者不自主之言行状况乃适合作为官爵禄位之管理者吗？如果衣冠兽畜成为人类之管理者，便会冒充经天纬地之小神而实乃与墓中大鬼没有间隔，那大鬼合乎深泉水源之主子身份乃纵欲发泄而不克制，那小神处于卑微细小之水蒸气或灰尘升天之状态乃不自知其危殆之境遇，浮云以上欺下于充斥天空且洪水以高压低于满盈地壑，大小鬼神都凭借其所谓极品上等之高位而参与人间之管理，仿佛其能够治愈自己不自主之毛病而呈现天上云不下落或地上水不下流之情状。”

人渣似浮尘，升空变大神；

落雨归流水，入海即死沉。

——（完） 

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主话题：方顾说

解析：《庄子》二十四、田子方之、——

（十六）、方顾说——肩吾（抵御）问于孙（逊）叔（长辈，小弟）敖（傲）曰：“子三为令尹（官员）而不荣华，三去（距离）之而无忧色（种类）。吾始也疑子，今（金）视子之鼻间栩（xǔ：栩栩——活泼生动）栩然，子之用心独奈（nài：奈树之果实；茉莉，茉莉花；通“奈”：对付，处置；无奈，怎奈；通“耐”：禁得起，受得住；通“能”）何？”

孙叔敖曰：“吾何以过人哉！吾以其来不可却也，其去不可止也，吾以为得失之非我也，而无忧色而已矣。我何以过人哉！且（jū众多之样子）不知其在彼乎，其在我乎？其在彼邪？亡（忘）乎我；在我邪？亡乎彼。方（占有）将（奉献）踌（踌躇chóu chú——从容自得）躇，方将四（驷）顾，何暇至乎人贵人贱哉？”

即肩扛作主者抵御自主者而身为被主者之抬骄者问教于谦逊之大奴才兼傲慢之二主子而身为坐骄者：“奴才乃分为三等六级九品而作为执行上级命令之管理者乃都不是荣耀奢华之主子，众奴才虽分为三六九等却距离大主子神品之位相去甚远乃不该是普通丁忧服父母丧之后而自然接替家长权力之种类角色。我们往往确信肉身之小我始于父母所生却怀疑灵魂之大我系大神产子，凡夫俗子因金钱资产之财权物权产权等主权而被视为各色身价之奴才乃操纵主权之俗主都在其现实领地中间把自己当作活生生之大神级别之鼻祖，俗奴用以感恩回报之心为什么唯独是耐受俗主之驯化调教呢？”

那谦逊之大奴才兼傲慢之二主子而身为坐骄者说：“俗奴之肉身小我凭什么能够超过凡人之局限！神奴之灵魂大我乃依从神主之指派而来无影且接受者不可以辞却，其去无踪且被附体者不可以阻止，俗奴肉身之小我乃依从俗主而成为可得可失可换取可买卖之牲畜或物品而并非那仙气神魂之大我，俗主一旦被大我附体便是仙子神奴乃不再是普通丁忧服丧之后而自然接替家长权力之种类角色而废止其凡品俗性了。肉身凡胎之小我凭什么超过那下凡到人间之仙气神魂之大我！众生管不了自己之原因乃在于其体内只有小我，其如果有大我存在那么怎么会不被管制呢？那所在之小我恐怕不是万能圣明之大神而是妖异怪戾之小鬼吧？衣冠者如果想要大我入驻头脑就必须清除及忘记其中之小我；头脑当中如果有大我附体存在那么怎么会有妖异怪戾其小鬼之空位呢？忘记有大我存在者便是那未被大神附体之俗奴。神主占有俗主而使奉献灵魂乃俗主因受有神权而从容自得，俗主占有俗奴而使奉献肉体乃俗奴被驾驭且被照顾，大神哪里有空闲时间去附体到俗奴身上而使贱人成为贵人呢？”

在迷信当中乃只有俗主才配当大我之神奴，而俗奴只配当小我之牲畜。

所谓牺牲乃俗主兼神奴者把俗奴兼牲畜者奉献给神主，而实际上那俗主兼神奴者就是所谓神主。

——（完）  

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主话题：方射说

解析：《庄子》二十四、田子方之、——

（十五）、方射说——列（烈）御寇为（被）伯（霸）昏无人射（谋取），引之盈（自满，骄傲）贯，措（错）杯（舟船）水其肘上（欺凌），发之，适（通“谪”zhé：谴责）矢（誓）复沓（tà话语多），方（通“谤”：规谏，讥评）矢复寓（寄托）。当是时（司），犹象人也。伯昏无人曰：“是射之射，非不射之射也。尝（吃）与汝登高山，履（踩，踏）危石，临百（勉励）仞（忍）之渊（深），若（选择）能射乎？”

于是无人遂登高山，履危石，临百仞之渊，背逡（qūn逡巡——徘徊）巡，足二分垂（边境，旁边；迫近，将近）在外，揖（jí：会集，聚合）御寇而进之。御寇伏地，汗（竹简）流（放逐）至（窒）踵（继承）。伯昏无人曰：“夫至人者，上窥（窥兵——炫耀武力）青（竹简）天，下潜（潜礼——专注礼节）黄（婴幼儿）泉（母乳），挥（特指挥笔书写）斥八（分门别类）极，神气不变。今（金）汝怵然有恂（xún相信，信任；恐惧，担心，害怕；畅达，畅通；的确；通“瞬”：眨眼；恂恂——谦恭，谨慎；紧张，担心；有步骤，秩序井然）目之志，尔（近）于中（符合）也殆（几乎，大概）矣夫！”

即壮烈抵御敌寇者被没有人品人性之昏庸霸主谋取战机，引诱其骄傲贯穿于孤军深入，双方在水域作战而现于舟船交错之场面乃冒进者之侧肘两肋成为弱点而被夹攻者欺凌，夹攻者向冒进者发出劝降通牒，冒进者誓死谴责夹攻者之阴谋欺诈乃回复以喋喋之声讨，声讨者誓死规谏和讥评优胜者之强权霸道乃回复以寄托后人之报仇。劣败者把思想之口号当作实力之掌控，还认为其困兽犹斗之野蛮愚昧象征士子人品之坚强不屈。那没有人品人性之昏庸霸主说：“作战意图所谋取者乃针对敌方战略战术之谋取，并非在不明确对方所要谋取目标之情况下而盲目谋取之。你如果参与到互斗互吃之动物王者法则当中去那么作战眼光便如同登山比高而诱使彼知己再知彼，诱使彼者或被彼诱使之乃双方都似脚踏危坠之崖石，临阵敌对者都自勉于高明之道术而忍受对方深阴之谋略，乃双方都是在选择所认为能达到之谋取目标吧？”

在武之道其作战理念当中乃其本身便是依从动物王者法则而不讲究士子人品其文之道乃须顺遂战略战术之眼光而似登山比高之诈取一时，其互竞相杀之双方都似脚蹬崖石而上攀，临阵之攻防者乃都自勉于高超之包围而忍受敌方深度之反包围，争斗者都在徘徊进退当中虚实相兼而意于用少部分兵力调开对方正面大部分兵力再集中优势兵力攻击其侧背，兵力分合之两方面乃同时存在于一方面以己方劣势排外彼方优势而另一方面用己方优势足以迫近围歼彼方之劣势，那抵御敌寇者正是因为聚兵冒进而被敌手从侧背所钳制。那抵御敌寇者伏首叩地而被征服为奴才，汗简史册当中乃多有此类王者武道之记载而放逐人品人性及阻窒人文冠礼之继承。那没有人品人性之昏庸霸主扬言道：“人类社会便是兽品主子征服畜品奴才之兽性而使之服劳役且阻窒其擅自作主之人品人性，长上者窥兵炫武乃成为青简史记之神主，幼下者潜礼尚文乃如同乳泉哺婴之俗奴，在土匪加骗子或武阀并文阀所挥笔书写之増史当中乃充斥着王法等级制度分门别类之阶层极限，那优胜者神品之霸气绝对不是变相展示动物之王道。由金钱资本所代表之财权、物权、产权等主权使你们这些为奴者怵惕自知于被占有被拘囿被确定各色名目之私产乃实属于被标志为可被买卖之牲畜，最高级别之官员乃近乎于符合堪用掌权之二主子地位且几乎同时是听话服役之大奴才！”

文冠武履，文上武下。

                      ——（完）  

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主话题：方刺说

解析：《庄子》二十四、田子方之、——

（十四）、方刺说——遂迎臧丈（杖）人而授之政（统治）。典法无更，偏（翩）令无出。三年，文王观（视）于国，则列（通“迾”liè：阻止，遮拦）士坏植散群，长官（公有，公共）者不成德，斔（yǔ通“庾”：露天之谷仓，泛指粮仓；积聚，储积；古容量单位，二斗四升为一庾；弓名；通“瘐”yǔ：瘐死——犯人在狱中因受刑、饥寒或疾病而死）斛（hú量器；指斛形盆钵；粮食计量单位，古代一斛为十斗；古代弓力之计量单位；称量）不敢入（切合，符合）于四竟（全，满，周遍；通“境”）。列士坏植散群，则尚同也；长官者不成德，则同务也；斔斛不敢入于四竟，则诸侯无二心也。文王于是焉以为大师，北面而问曰：“政可以及天下乎？”臧丈人昧然而不应，泛然而辞，朝令而夜循，终身无闻。

颜渊问于仲尼曰：“文王其犹（通“猷”：谋划）未邪？又何以梦为乎？"仲尼曰："默（暗中，私下），汝无言！夫文王尽之也，而又何论剌焉！彼直（值）以循（抚摩；安慰，慰问）斯（通“厮”：卑贱）须（通“需”）也。”

即那文阀遂随心愿而以私祭形式迎接大神乃在人间用非正常手段获取权杖而昭示其神授之统治。大神之典范便是法律乃不可更改，统治者翩然之特权便是命令乃不可超出。劳动者及其诸多事业之年成，被文阀视为领地所属之私产，那文阀雇佣文贼文痞依照动物王者法则去歪曲篡改及冒充冠礼而推行履礼乃遮拦士子自主之人品且破坏人文公祭其繁衍与传承模式之种子生长形式且离散群体意志之公权力，长上者居于高位或公位却不成就其责任恤下之仁爱所代表之德能贤品，隐性资产之仓储与集贸垄断之计量乃不敢合乎于四方周遍之公序良俗。那履礼遮拦人品破坏社稷离散公心，乃依照动物王者法则而崇尚衣冠兽畜之会同；那身居高位或公位之长上者不成就自主恤下之品德，乃依照动物王者法则而类同事务于进化和演变模式之吃食灭绝形式；其产权物权财权等主权以隐性资本形式运作于行业之垄断乃没有胆量去切合四方八境之公序公责，乃依照动物王者法则而诸多神奴兼俗主及大奴才兼二主子者不该怀有兽畜品性或神俗成色其两种欲望亚心次心而导致其互竞相杀于死向。那文阀自以为是乃用动物冒充大神去师法人类，其衣冠神鬼原本是兽畜品性者而处于坐北朝南之下位却质问居于雍也上位之人类：“治国理政乃适合依照劳动者大众之公权力而推及自主恤下之人品吗？”王权神授者乃在人间用非正常手段获取权杖而实属于野蛮愚昧之土匪加骗子乃不会响应人类社会之公序良俗，衣冠神兽鬼畜之欲望亚心次心以情感之条件反射形式泛滥而辞却自我本我本心之道理贯通性，那文阀因秉承私礼迷信而在道理上行不通于是乎早晨发布命令而晚上便遁失功效，土匪即使变成骗子也会终其一生而没有自主恤下之贤品名望。

脸皮厚者问教于子君修身者：“那文阀在谋划推行私礼迷信之时乃尚未知晓那是妖异怪戾之事吗？还为何用寡妇所做之梦充当依据呢？”子君修身者讲：“鳏寡孤独者私下通奸且断子绝孙者暗中通神，你不要言及其隐私！那文阀因服劳役于纵欲而颜面尽失，而又何必讨论其苟且龌龊之事去讽刺之呢！那男女苟合之事亦如土匪与骗子之勾结而互相实现或体现其各自之价值乃用抚摩及安慰心灵之方式去满足卑贱需求于自欺欺人或骗子骗骗子。”

冠上履下乃不是指有冠无履。

                     ——（完）  

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主话题：方臧说

解析：《庄子》二十四、田子方之、——

（十三）、方臧说——【一】文王观于臧（zāng好，善；男奴隶；用非正常手段获取之财物；获取赃物之人；cáng收藏，躲藏；zàng府藏，贮存东西之地方，内脏），见一丈（杖）夫钓（引诱），而其钓莫钓；非持（通“恃”：凭借）其钓有钓者也，常钓也。

文王欲举（杀牲以祭，私祭）而授之政，而恐大臣父兄之弗安也；欲终而释之，而不忍百（勉励）姓（性）之无天也。于是旦而属（zhǔ聚集）之大夫曰：“昔者寡人梦见良（丈夫）人，黑色而𩑺（rǎn髯，）乘驳（传说中之猛兽名，其状如马）马而偏（翩）朱（诛）蹄，号曰：‘寓（寄托，寄居）而政（征）于臧丈（杖）人，庶（庶几——希望，但愿）几乎民有（友）瘳（chōu伤病痊愈；救治，治愈；损害，减损）乎！’”诸大夫蹴然曰：“先君王也。”文王曰：“然则卜之。”诸大夫曰：“先君之命，王其无它，又何卜焉？”

——（待续）

主话题：方臧说

解析：《庄子》二十四、田子方之、——

（十三）、方臧说——【二】（续）——即文阀传播私礼迷信之人生观世界观与价值观以骗取赃物且隐藏其兽畜品性，乃现于王法等级制度统一权杖而引诱奴才服劳役于主子，然而其只是引诱大奴才服从大主子却不可以引诱二奴才服从二主子；其反对大奴才凭借奸佞谄媚伎俩引诱大主子或二主子握有驯化调教之权柄以引诱二奴才，引诱奴才感恩回报及殉教徒牺牲奉献乃私礼迷信所宣扬之伦理纲常。

文阀想要杀牲畜以私祭乃意于昭示大神授予其政权，却恐怕广大臣属之官员百姓、父辈尊长、兄弟盟友不会安于其俗类之本份；于是乎想要通过终极信奉之杀牲祭礼以解释其王权天授于独一无二之特性，却又忍受不了自勉纵欲之畜性而放肆其兽品无法无天。那文阀有意在某一天早晨聚集其身下众位高级奴才而讲话：“往昔有寡妇做梦遇见其丈夫，那死鬼面色阴黑且须发散乱，骑着如马之猛兽翩然凌空而蹄踏诛伐尘世，死鬼幡然成神而号令天下：‘现在托梦征询一位俗主乃意于以非正常之手段授予其权杖以统治人间，但愿民众友好对待之以求救治！’”诸位高级奴才局促不安而急切附和道：“您身为大主子乃先天神子下凡之救世主。”文阀说：“然而依照神权授俗之托梦征询原则乃理当占卜确定人选。”诸位高级奴才齐声说：“大主子至高无上乃先天之神命，大主子身外乃再无他选，而又何必占卜呢？”

主子骗奴才而奴才心知肚明，奴才骗主子而主子欲罢不能，主奴关系乃骗子骗骗子。

                        ——（完）  

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主话题：方画说

解析：《庄子》二十四、田子方之、——

   （十二）、方画说——宋（𠳼）元（大）君将（奉献，祭祀；遵奉，秉承）画图（画像），众（徒属）史（官员；富于文饰，华丽浮夸）皆至（极），受揖而立；舐（shì浸润）笔和（huó浓浆）墨，在外者半（部分）。有一史后至者，儃（shàn通“禅”：禅让，举行仪式把帝位让给别人；chán儃佪huí——徘徊，运转；tǎn儃僈màn——放纵，放诞；tǎn儃儃——宽舒闲适之样子）儃然不趋，受揖不立，因之舍。公使人视之，则解（懈）衣般（pán旋转，回旋；盘旋）礴（bó撞击，冲击）臝（luǒ通“裸”）。君曰：“可矣，是真画者也。”

即声名显赫之大主子想要一张自画像以供众奴才瞻仰膜拜，那些徒属于臣下之画官都极尽其富于文饰且华丽浮夸之谄媚，在所上交待选之画作当中乃绝大多数一般都是展示大主子接受奴才揖拜叩首时所确立之王者威严风范；其浓墨重笔大肆浸润渲染，那画像之一部分是人类外在衣冠而另一部分却是凶禽猛兽之动作和表情。唯有一名画官之作品擅自作主而极尽其丰富之想象力，那画像中人宽舒闲适之样子乃不归属于凡俗人物，其接受众生揖拜叩首而不确立威严风范，其喻意乃因袭大神施舍福祉及赦免罪过。画中之主子卓然以天使仙人之身份视察世间，其依照逍遥自在之原则乃松懈之衣物化为盘旋磅礴之云气去冲击撩拨裸体。大主子说：“选取此画就可以了，其意境所描画者乃我之真身。”

主子从来不承认自己是兽爹而一直冒充神子之名。

                   ——（完）  

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主话题：方心说

解析：《庄子》二十四、田子方之、——

   （十一）、方心说——于是哀公号之五（伍）日，而鲁国无敢儒服者，独有一丈（杖）夫儒服而立（位）乎公（父亲）门（类别）。公即（按照，依照）召而问以国事，千转万变而不穷。庄子曰：“以鲁国而儒者一人耳（旁侧），可谓多（仅仅，只）乎？”

百（mò：勉励）里奚（奴隶）爵禄不入（符合）于心（精神），故（事故）饭（喂养）牛（执拗）而牛肥，使秦（耕作）穆（通“默”：沉默，静默）公忘其贱，与之政也。有虞（欺骗）氏（门类）死（尸）生（性）不入于心，故足以动人。

即慈悲为怀之主子自以为是乃号令其身下之各级奴才伍列私序于集中围绕唯一如同太阳之大主子，于是乎那私家领地当中之蠢笨奴才们没有敢于以二主子身份接受二奴才懦弱服务者，大主子独自持有唯一之权杖乃使各级奴才们似服劳役之牲畜而都直接懦弱服务于大主子乃亦似大主子之地位等同于家族辈份当中之父亲而不许可再有爷爷及孙子之类别。父亲依据其唯一主人之身份而召唤众畜品奴才而问政于其私家领地之各项事务，各级奴才纷纷推脱其堪用之权力及责任乃其婉转变通之辞卸手段千变万化而层出不穷。庄先生讲：“在蠢笨之私家领地当中乃懦弱之各级奴才都统一围绕于大主子个人之旁侧，可以说都仅仅是听话且不堪用之被管理者吧？”

基层官员勉励乡里奴才使勤于劳作乃在其封邑禄位行使管理权却不符合有关奴才不得揽权堪用之指示精神，官员们如果都执拗于领取被喂养之俸禄而不管事儿便等同于执拗长膘之蠢笨肥猪乃势必造成事故，如同主人驱使牲畜静默耕作乃大主子忘记自己是卑贱之放牧者或饲养员，王法等级制度其以夷治夷或以奴治奴之方略乃如同使牲畜参与治国理政。大主子拘囿且欺骗各级奴才使安于行尸走肉属性之门类乃不合乎奴才堪用性之指示精神，奴才之听话性与堪用性互相排斥所产生之事故乃够得上衣冠兽畜在人类社会实施动物王者法则之闹剧。

忠君乱辈分，鹰犬难做官。

                        ——（完 ） 

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主话题：方儒说

解析：《庄子》二十四、田子方之、——

（十）、方儒说——庄子见鲁哀公。哀公曰：“鲁多儒（通“懦”：懦弱）士（通“事”：职事，从事），少为先生方（占有）者。”庄子曰：“鲁少儒。”哀公曰：“举（提拔）鲁国而儒服，何谓少乎？”

庄子曰：“周闻之，儒者冠圜（yuán：天，天体；钱币；牢狱，监狱；huán：环绕；通“圆”：圆形，旋转）冠者，知天时（通“司”：掌管）；履（鞋）句（通“勾”通“钩”：拘束，约束）屦（jù脚上带东西，指脚镣）者，知地（第）形（刑）；缓（无力，柔弱）佩玦（通“决”：决断；通“抉”：抉择）者，事至（窒）而断。君子有其道者，未必（保证，担保）为其服也；为其服者，未必知其道也。公固以为不然，何不号于国中曰：‘无此道而为此服者，其罪死！’”

即庄先生遇见对蠢笨奴才慈悲为怀之主子。那慈悲为怀之主子说：“蠢笨奴才乃大多数身处于社会底层而从事体力劳动之懦弱者，只有少数聪明之脑力劳动者才会成为先天生就而被主子所占有之高级奴才。”庄先生讲：“那少数高级奴才依然是蠢笨之懦弱者。”慈悲为怀之主子问：“主子在其私家领地之众多蠢笨奴才当中提拔相对聪明者乃使之作为懦弱之高级奴才而直接服务于主子，为什么说那少数懦弱之高级奴才依然蠢笨呢？”

庄先生讲：“奴才们都环绕主子神脑之名望，那懦弱之高级奴才所佩戴之帽子乃如同牢头狱卒之官帽，监管囚犯者也被其上级官长一手遮天所掌管；那懦弱之高级奴才所配穿之鞋子乃如同放牧者或饲养员之官鞋而意似脚镣之拘束，掌管牲畜者之次第等级乃处于被刑罚规范之地位；那懦弱之高级奴才无力佩带象征权力决断抉择之饰物，高级奴才也属于服侍主子之畜品而干活儿不想事儿乃被阻窒其头脑之自主判断力。大奴才兼二主子被王法等级制度拘囿于臣子之道、奴才之道、小人之道，二主子不担保其充当大奴才而接受二奴才之服务；二主子接受二奴才之服务，不担保以夷治夷或以奴治奴之王权霸道。大主子既然顽固认为那身为大奴才者与充当二主子者不会自相矛盾或排斥，那么为什么不在其私家领地当中号召：‘各级奴才不该以王权霸道之堪用性充当各级主子及接受其下级奴才听话性之服务，听话之奴才如果堪用那么便犯下死罪！’”

奴才之不堪用者死，

奴才之堪用者死，

奴才没活路。

                         ——（完） 

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主话题：方全说

解析：《庄子》二十四、田子方之、——

（九）、方全说——孔子曰：“夫子德配天地，而犹（谋划）假至言以修心，古（诂）之君子，孰能脱焉？”老聃曰：“不然（燃）。夫水之于汋（zhuó：水自然涌流；汋汋chuò——美好之样子；通“酌”zhuó：挹yì取，舀；求取，刺探）也，无为而才（材）自然（燃）矣。至（窒）人之于德也，不修而物（内容实质）不能离焉，若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何（通“荷”）修焉？”

孔子出（发布），以告颜回（违逆，违背）曰：“丘（空）之于道也，其犹醯（xī醋，酸腐，腐败）鸡（孵化，繁殖，滋生，孽生）与！微夫子之发吾（抵御）覆也，吾不知天地之大全也。”

即深谙学问者讲：“奴才服劳役于忠孝悌贞节烈其感恩戴德之畜品以匹配其王法家天下之被管理者地位，主子谋划假借至高神品之言论以修饰自己核心主导之管理者地位，从古到今有关私礼迷信之王法学说乃都是文阀协助武阀用歪曲篡改及冒充之手段去诂解公礼觉悟之经典文献，宣扬及推行私礼迷信者乃哪个能够脱离其骗子土匪之衣冠兽畜品性？”那沉溺于老练修仙者说：“衣冠者如果能够做到不燃火煮饭且不使用语言文字和工具且自虐戒欲至耳聋眼瞎脑残之程度便会脱离骗子土匪之俗品劣性而成就神品仙性了。众生皆服劳役于自身之欲望乃如同江河之水涌流奔泄而终归于湖海深渊，树木因其清静无为之死尸品性而成就柴薪之材资乃最后通过燃烧自己之途径而得道升天了。修仙者须阻窒其自主之人品而成为行尸走肉乃归向于对收养自己者感恩戴德而至无私奉献及牺牲殉身，其如果不以自虐戒欲之方式修身便不可能脱离凡夫俗子之内容实质，乃如同老天爷因清虚空无而自然高高在上，亦似乎土地爷因就低不争而自然富足深厚，月亮追随太阳而自然沾光发亮，服劳役之奴才须耐受自虐戒欲之修行才会因舍弃小我而成就大我而紧紧依附或投身于神主吧？”

事后深谙学问者发布言论，以告知那些违背人格尊严脸面之文贼文痞及信奉私礼迷信者：“神道亦王道乃骗子掏空衣冠者头脑当中之自主人品而使之沦陷于臣子之道、奴才之道、小人之道乃土匪劫掠他人精神财富之道，而鬼道亦王道乃奴才以刺激和诱惑腐蚀主子而使孽生出寄生虫乃奴才们都是主子体制内之寄生虫！奴才虽为微小且服劳役之虫子却可以发难、抵御及颠覆主子之神威，主奴关系乃互纳互吃互养及互相抵御之治与反制乃都是王法领地管不了自己之兽畜品性者乃半独一于势均力敌之一半者却自持强大而妄图占有全部之主权。”

小我是奴才自己，大我是主子本人；奴才自认为是寄生虫，主子自认为是饲养员。

                        ——（完）  

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主话题：方解说

解析：《庄子》二十四、田子方之、——

（八）、方解说——孔子曰：“请问游是？”老聃曰：“夫得（通“德”：感恩）是至美至乐也，得至（给予）美而游乎至乐，谓之至人。”孔子曰：“愿（朴实，恭谨）闻（问）其方（占有）？”曰：“草（荒野）食之兽不疾（妒忌）易薮（sǒu：大泽，湖泽，也指水少而草木丰茂之沼泽；人或物聚集之地方；草野；còu：车毂gǔ中心穿孔以承轴之部分；通“搜”：搜求），水生之虫（动物）不疾易水，行小（轻视）变而不失其大（重视）常也，喜怒哀乐不入于胸（前面）次（次一等，后面）。夫天下也者，万物之所一也。得其所一而同焉，则四（驷）支（肢）百（勉励）体将（愿，请）为尘垢，而死生终始将为昼夜，而莫之能滑（狡诈，狡猾），而况（通“贶”kuàng：赏赐）得（感恩）丧祸福之所介乎？弃隶者若弃泥涂（途），知身贵于隶也，贵在于我（表示亲密之词）而不失于变。且万化而未始有极也，夫孰足以患心？已（重视并实行）为（伪）道者解乎此。”

即深谙学问者问：“冒昧请教该如何用意念达到逸乐自由之境界？”那沉溺于老练修仙者说：“服劳役于感恩之心便会以牺牲奉献之精神达到投身于主子怀抱之效果便会以无私忘我之情怀达到快乐自在之境界，对主子感恩回抱者就要赞美其施舍恩赐且用意念逸乐自由于牺牲奉献之快乐，便叫作奴才把自己给予主子。”深谙学问者再问：“在下恭谨询问奴才如何做才能被主子接纳及占有？”那沉溺于老练修仙者说：“荒野觅食之动物因其兽性而不妒忌家禽家畜之安逸而简易搜求容身之地，水域生活之动物因其自由散漫而不妒忌鱼缸鱼池之安逸而简易随波逐流于无容身之地，被畜养者之品行乃轻视自主权变之能力而不错失良机于重视被主人常规之庇护，喜好作他主恼怒被作主悲哀不自主乐于自作主者乃不符合前后等次排行其王法等级制度之神品仙性。服劳役于天然下等之畜品奴才者，乃各种各样鬼魅精怪所统一被收养之神奴于既听话又堪用。各级神奴因感恩回报神主而一致于以奴治奴且同契于效死殉身，其依照牺牲奉献原则而自动驾驭手脚勉励躯体去自虐戒欲乃心甘情愿被尘世俗人诟骂，其认为死后可以重生且结局可以新始乃心安理得把白天之奋斗目标带到夜晚梦乡去实现，其认为没有谁能够狡猾逃脱大神对于命运之安排，其认为只有感恩大神之赏赐才会使客观因果关系丧失在祸福报应当中之传介作用吧？放弃自身之主权而隶属于大神乃如同放弃泥泞小路而选择光明平坦之大道，凡间管理者高贵之身份乃在于其隶属于大神而作为神奴，神奴俗主乃高贵相兼共处于大奴才兼二主子之亲密关系且不错失于既听话又堪用之权变。王法等级制度当中各级小主子之权力即使千变万化却都不是权柄之始端乃都归向于被极点大主子所持有，服劳役之大奴才执掌二主子之权力乃其中谁够得上为了忧患自己核心地位之稳固而操心？只有把王法等级制度升级为神法等级制度而重视并实行虚伪之王道才能解决此类有关大奴才造反或二主子夺权之问题。”

土匪勾结骗子，私礼邀请迷信。

                           ——（完）  

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主话题：方宗说

解析：《庄子》二十四、田子方之、——

（七）方宗说——孔子见老聃（dān：耳长且大；伸长舌头；老貌，长寿状；通“耽”：沉溺，下垂，停留，延迟），老聃新（通“薪”：柴薪）沐（整治，芟shān除——用镰刀清除），方（占有）将（壮，大）被（及，遍及）髪（废，伐）而干，慹（zhí：恐惧，畏惧；通“蛰”：动物冬眠，藏起来不食不动，不动；借指动物冬眠，引申指人出于逃避或归隐，像动物那样隐藏起来，不出头露面；蛰蛰zhé zhé——众多之样子）然似非（避）人。孔子便（辨）而待（停留）之，少焉见曰：“丘（空）也眩（迷惑）与，其信（诚实）然与？向者先生形体掘（通“倔”jué：倔强jué jiàng，顽强）若（选择）槁木，似遗物（鬼魅精怪）离人而立于独也。”老聃曰：“吾游（通：“淫”：逸乐，悠闲自得）心（树木之尖刺）于物之初（原本）。”

孔子曰：“何谓（评论）邪（妖异怪戾之事）？”曰：“心困焉而不能知，口辟（逢迎，邀宠）焉而不能言（学说，主张），尝为（对）汝议乎其将（奉献）。至（给予jǐ yǔ）阴肃肃，至阳赫（支解，割裂）赫；肃肃出乎天，赫赫发乎地（第）；两者交通成和而物（标志）生焉，或（邦国）为之纪而莫见其形。消息满虚（集市），一晦一明，日改月化，日有所为，而莫见其功。生有所乎萌，死有所乎归，始终相反乎无端，而莫知乎其所穷。非是也，且孰为之宗？”

即深谙学问者遇见沉溺于老练修仙者，那沉溺于老练修仙者正在用镰刀清理木柴，其占有粗壮之主干而遍及废弃侧生之枝条，惟恐那柴棒不是光棍一条而似乎其行为风范也在躲避与他人之交流交往。深谙学问者驻足察辨之，乃以缺少见识者之身份向其询问：“我之头脑因空乏学识而疑惑事理，我可以诚心向您求教吗？您倔强选择这枯槁柴木之意向乃在于其先天生就之外形主体，此光棍作主之理念类似大神遗留鬼魅精怪于凡间且脱离人类之本质而树立其独有之神品仙性。”那沉溺于老练修身者说：“我清理那木柴之尖刺枝条乃意同于主子抛弃奴才而使之完全自主自由去逸乐乃意喻于鬼魅精怪原本是离不开神主之神奴且原本是俗奴所离不开之俗主。”

深谙学问者问：“应该怎样具体论述鬼魅精怪之仙品神性或神品仙性所显现其妖异怪戾之事呢？”那沉溺于老练修身者说：“奴才似这树木之枝条尖刺一样乃穷困于没有自主之能力，奴才开口说话及议论世事也只是为了逢迎邀宠于主子而无能持有学说主张及发言之权力，我也只能是尝试对你议论有关神奴牺牲奉献之事宜。大神所给予者乃像月亮一样荫庇我们且像母亲一样阴柔佑护我们而使我们肃然起敬及肃杀自己之欲望以感恩回报，大神所给予者乃像太阳一样照亮我们且像父亲一样阳刚管制我们而支解我们擅自作主之人品及割裂我们纵欲享乐之兽性；我们主动肃敬大神及肃杀欲望乃出于自身畜品之天性，我们被动支解人品及割裂兽性乃发自奴才之门第；神奴与俗奴乃两相交汇互通合成和同而标志为凡俗众生，大神作为邦国领地实施纲纪作用者乃不可能被凡夫俗子看见其真身形貌。人类之消费及生息乃充满于集市之买卖，劳动者明面上专一于交换商品而晦暗处同一于自身便是商品，人类社会发展之轨迹乃如同太阳起落之改观或月亮圆缺之变化，其似乎每天都大有作为，然而却没有哪一个显现长生不老之功效。人出生时即被大神之领地所占有乃像草木破土萌芽一样，人死去时亦即被大神所占有乃如同枯枝落叶归于泥土，众生之起始点与终结点乃互相反转于没有自主性能之开端，于是乎穷尽于寻根究源乃没有谁能够主宰自身之命运。躲避、违背及诋毁大神实乃人类自以为是之想法，一直以来乃肉体凡胎者当中谁敢自称为人类之老祖宗？”

宣扬迷信者假借虚空之大神而试图以个体意志凌驾于群体意志之上乃以所谓绝对精神之窒理去涵盖客观相对之道理，问题在于那长生不老之绝对精神者无法自证其存在。

——（完）  

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主话题：方尽说

解析：《庄子》二十四、田子方之、——

（六）、方尽说——【一】仲尼曰：“恶，可（哪，岂）不察（看清楚）与？夫哀莫大于心死，而人死亦次之。日出东方（常规）而入于西极（边际，边界），万物莫不比方（道理）。有目有趾者，待（依靠）是而后成（既定）功，是出则存，是入则亡。万（各种各样）物亦然，有待也而死，有待也而生。吾一受其成形，而不化（募集，乞讨；货物）以待尽（通“赆”jìn：财货，费用），效物而动，日夜无隙，而不知其所终，薰（通“熏”：火烟）然其成形（型）。知命不能规乎其前，丘以是日徂（cú：消逝）。吾终身与汝交（通“校”jiào：考核，考察）一臂而失（改变）之，可不哀与！女殆（通“怠”）著（zhuó：穿着，附着）乎吾所以著也。彼已尽矣，而女求之以为（伪）有，是求马（筹码）于唐肆也。吾服女也甚（超过，胜过）忘（妄），女服吾也亦甚忘。虽然，女奚（奴隶）患焉！虽忘乎故（计谋，诡诈）吾，吾有（友）不忘者存。”

——（待续）

主话题：方尽说

解析：《庄子》二十四、田子方之、——

（六）、方尽说——【二】（续）——即子君修身者讲：“你恶言疯语加害劳动者大众之自主人品，岂不看清楚这是在人类社会吗？大主子小奴才都服劳役于其不自主之兽畜品性乃其悲哀之程度没有谁大过于自我本我本心之坏死，而衣冠者一旦坏死自我本我本心所决定之自主性能也便沦为次等低级之动物。太阳每天从东面常规升出而循理没入于西边之天际，万事万物乃没有哪个不比照齐同于客观法理之公序。动物因其条件反射思维而自己拘囿其眼睛之观察判断力及拘囿其行动之足迹，其依靠宿命赌运之主观臆想而被周遭环境所主宰且既定其功于进化和演变模式之吃食灭绝形式，兽畜品性者都臆想自己能够超出互竞相杀规则而生存，互竞相杀者都臆想对方能够陷入吃食灭绝准则而死亡。各种各样之动物所组成之生态食物链条乃多层或多重累积于半独一之死向，自我拘囿而局限于依靠猎食而生存者便会拼死杀生，自我拘囿而局限于依靠逃生而幸存者便会生养送死。我们人类一概同一于人文授受原则乃成就繁衍与传承模式之种子生长形式，人类之生存生活方式不是直接募集、乞讨、劫掠猎物货品以依靠为费用，劳动者乃效法客观事物其内容实质之规律而发明和创造财富，太阳月亮日夜运转乃代表客观法理之公序当中没有漏隙之时空，不自主者终究会被客观因果关系所规范，人类生产生活之烟火乃成就劳动者自主恤下之仪型。动物却被先天命运所掌控而没有前瞻规划之能力，主子奴才依循其自以为是之兽畜品性者荒丘头脑而日渐消逝其人品人性。我们人类终究在自身品行方面与你们动物之区别乃在于考察前臂另一功能而由四条腿走路改变为两腿走路且两手拿工具，动物可能不悲哀其没有自主性能之低级品质吗？你们作为衣冠兽畜者懈怠自主之人品乃在我们人类社会穿着人皮再穿着神皮。那大神本身不是生命体因而废止享受财货费用了，然而你们却追求物质利益且用虚伪欺诈之手段占有之，你们臆想在荒唐放肆之畜性纵欲当中求取兽品主子之资本筹码。我们士子人品者之所以能够降服你们这些主子奴才者乃因为人类自主之性能胜过动物不自主却狂妄作主之性能，你们这些主子奴才者如果想要假借神品征服我们人品那么也应该确保那神品之性能胜过动物不自主却狂妄作主之性能。即使大神真实存在且具有超凡脱俗之能力，而你们身为神奴者也会因为自己不自主之品性而忧患被神主狂妄作主吧！即使有狂妄作主者那也是神兽鬼畜计谋诡诈我们人类，我们人类友好对待一切不狂妄作主之大神而前提条件是那大神必须在现实时空当中真正存在。”

如果大神狂妄作主且追求物质利益那么必然是骗子。

——（完）  

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主话题：方驰说

解析：《庄子》二十四、田子方之、——

（五）方驰说——【二】（续）——中间有服劳役之奴才者插话反问那不要脸者：“儿子辈屈服于爷爷辈，为什么还被孙子辈称呼为爹呢？”

那不要脸者说：“儿孙多层或多重累积之身体步伐乃都要服务于老太爷头脑之步伐，儿孙多层或多重累积之发言权乃都要服务于老太爷之发言权。儿孙多层或多重累积之目标趋向乃都要服务于老太爷之目标趋向，儿孙多层或多重累积之辩解驳正及治理乃都要服务于老太爷之辩解驳正及治理。儿孙多层或多重累积所传播美好愿景之享福乃都要服务于老太爷之享福；孙子服务于儿子所言及臣子之道、奴才之道、小人之道，实乃儿孙都作为屈服者而多层或多重累积于言及对老太爷之孝道。王法等级制度乃推及大小奴才因投奔或依附主子而成为散失人品之畜品且断绝风尘野外之兽性于是乎身为屈服者便应该竖耳瞠目而以条件反射思维去顺应主子之指令了，服劳役之大小奴才没有发言权而都应该听信大主子之言论，大小奴才不要攀比仿效大主子纵欲而要以戒欲者身份围绕及侍奉大主子，众贱民奴才因没有自主之能力及作主之本领而涌聚趋赴于大主子之身前膝下，奴才们便因不主管产权财权物权而依照牲畜所属之体制而废止其人权了。”

私礼迷信乃依照动物王者法则而推及王法等级制度乃在家族当中只有老太爷是人而其所生出之众多儿孙却都是牲畜且在行政管理当中只有最高领导者是人而其所管辖下之各级官员都是牲畜掌控牲畜。

                        ——（完）

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主话题：方叹说

解析：《庄子》二十四、田子方之、——

（四）、方叹说——【一】其仆曰：“每见之客也，必入而叹，何耶（通“邪”：yé通“爷”：父亲）？”曰：“吾固告子矣，中国之民，明乎礼义而陋乎知人心。昔（通“错”：交错）之见我者，进退一成规（划分，圈占）一成矩（法度，标记），从容一若龙（垄断）一若虎（通“唬”：威吓hè），其谏（匡正，挽回）我也似（通“嗣”：继承）子，其道我也似父，是以叹也。”

仲尼见之而不言。子路曰：“吾子欲见温伯雪子久（通“灸”jiǔ：覆盖，堵塞）矣，见之而不言，何邪？”仲尼曰：“若夫人者，目击而道存（止息）矣，亦（通“奕”：多个，累）不可以容声矣。”

即有俗奴问：“每个二主子都现于客居私家领地之大奴才，大奴才必须接受其奴才之身份而赞美大主子通神，这等同于家族辈份之排行乃为什么大家长头上之父亲是死鬼而小家长头上者是活爹呢？”

——（待续）

主话题：方叹说

解析：《庄子》二十四、田子方之、——

（四）、方叹说——【二】（续）——那蓄含主子之心且洗刷奴才仪型者说：“我本来就是祭告死爹之儿子了，此乃合乎拥有私家领地及大小奴才之主权，死爹圣明而礼遇厚待我为大家长之仪型于是乎我以鄙陋之鬼子身份成为掌控众人之核心管理者。大奴才兼二主子交错之身份乃现于自以为是或存有私见之俗辈庸类，其无论是进位至大奴才还是退身至二主子乃都是一致成就遵守被划分圈占规则之奴才乃全都成为被产权法度所标记之私产，其无论是二奴才从属于二主子还是大奴才容纳三主子乃都统一顺应被大主子所垄断占有之格局乃全都顺从大主子凭借其死爹神鬼之威吓，大奴才即使自我匡正及挽回其尊贵之二主子身份而那也是凡俗奴类之子嗣，大主子即使称道自己为神鬼之子而那也是继承遗产之爹主，凡是头上有活爹主子者乃都要依照产权及主权归属之原则而赞美其大主子之功德。”

子君修身者现于自主恤下之人品人性而不言及作主驭下之兽畜品性。践行学问者向其请教：“我希望推行公礼觉悟之人文学说却现于被那蓄含主子之心且洗刷奴才仪型者以其私礼迷信之神兽鬼畜学说所覆盖及堵塞了，私礼迷信乃现于动物王者法则其进化和演变模式之吃食灭绝形式而不言及人类仁者原则其繁衍与传承模式之种子生长形式，这等同于家族辈份之排行乃为什么活人爹假借其死鬼爹去欺骗及压迫身下之子女呢？”子君修身者讲：“大奴才具有顺从之听话性而二主子具有服劳役之堪用性，二者之名目互相攻击和抵触于是乎那臣子之道、奴才之道、小人之道便止息于动物王者法则其互竞相杀之死向了，主奴互竞相杀之治与反制于多层或多重之累积乃不适于私礼迷信所声明之互容互吃互养关系了。”

主子孝敬死爹却让奴才孝敬活爹。

——(完) 

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主话题：方见说

解析：《庄子》二十四、田子方之、——

（三）、方见说——温（通“蕴”：含蓄）伯雪（洗，洗刷；除掉）子适（通“嫡”：专注，致力于）齐（斋），舍于鲁。鲁人有请见（现）之者，温伯雪子曰：“不可。吾闻中国之君子，明乎礼义而陋于知人心，吾不欲（应该）见也。”

至于齐，反舍于鲁，是人也又请见。温伯雪子曰：“往（死）也蕲（祈）见我，今（金）也又蕲见我，是必（信赖）有（佑）以振我也。”出而见客，入而叹（赞美）。明日（时间，时空）见客，又入而叹。

即蓄含主子之心且洗刷奴才仪型者致力于斋戒通神之祭祀，其自立庙舍而修行于迟钝笨拙之神子神使或神奴。另有野外寺庙之迟钝笨拙之殉教徒拜请大神乃现于同类之伦比，那蓄含主子之心且洗刷奴才仪型者说：“在朝之神奴与在野之神奴乃非属同类而不适合比对。我之神品名望乃合乎拥有私家领地之主子身份，神主圣明而礼遇厚待我为救世主之仪型于是乎我以鄙陋卑贱之神子身份成为掌控众人之核心权威者，我之地位不应该现于那些只有神奴名份而没有俗主身份之傻子或骗子。”俗主在斋戒通神之祭祀当中标榜自己为最大神奴或二神主身份，其反对俗奴自立庙舍修行于迟钝笨拙之神子神使或神奴，而另外又有同类俗主拜请大神而现于同类之伦比。那蓄含主子之心且洗刷奴才仪型者说：“穷鬼冒充死鬼而祈求现于其自以为是或存有私见之神品，土财主又装模作样而祈求现于其自以为是或存有私见之神品，俗主俗奴都臆想信赖大神之佑助以振奋其自以为是或存有私见之兽畜品性。”二神主超出俗主乃现于客居天国仙境之大神奴，大神奴接受其奴才之身份而赞美王法等级制度升级为神法等级制度。表明在现实之时间和空间里乃二主子现于客居私家领地之大奴才，大奴才再接受其奴才之身份而赞美大主子通神。

大主子坚决不会认可身下之奴才通神，造反之奴才都标榜自己通神，衣冠兽畜都说自己通神。

                        ——（完 ） 

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主话题：方言说

解析：《庄子》二十四、田子方之、——

（二）、方言说——子方出，文侯傥（怅然自失之样子）然，终（长时间）日不言。召前立臣而语（yù：告诉）之曰：“远矣，全德之君子！始（当初）吾以圣知之言、仁义之行为至（窒）矣，吾闻子方之师，吾形解而不欲动，口钳而不欲言。吾所学者，直土埂耳（旁侧），夫魏真（的确，确实；真实）为（归于，属于）我累（捆绑，拘系）耳！”

即占有奴才者出任文阀之主子，文阀怅然自失而抑郁寡欢，此后长期不再发表有关骗子胜过土匪之言论。文阀骗子应土匪主子之召唤而前往确立其臣下之大奴才兼二主子地位且告诉大主子：“您算作是人类当中深谋远略之伟大人物了，您之德能贤品完全配得上高位之管理者身份！当初我言及有关神奴掌控俗主而导致武主之赐恩施宠幸骄与文奴之忠孝悌贞节烈其二者之品行变为互相阻窒之关系了，我本意于传布占有奴才者所师法之王道霸权，我在表面形式上向公众讲解俗主通神而充当神子或神奴于二神主之地位乃实际上我并不是想撼动俗主其大主子地位，我骗人之口才所表达之思想观点和立场今后完全受您之钳制而不会有想要功高盖主之言论。我所要学习和效仿者，乃您是据土挺直梗立之主干而我是旁侧呼应之枝条，我作为服劳役之大奴才兼二主子而趋炎附势乃虽居于登高下瞰之上位却实属于被捆绑拘系在主人旁侧之鹰犬奴才！”

武阀土匪和文阀骗子乃主奴关系。

                ——（完）  

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主话题：方师说

解析：《庄子》二十四、田子方之、——

（一）、方师说——田（畋）子方（占有）侍（通“恃”：依靠）坐（坚守，据守）于魏（登高下瞰）文侯，数称谿（xī同“溪”；勃豀——家庭中争吵）工（擅长，善于）。文侯曰：“谿工，子之师邪？”子方曰：“非也，无择之里（商贾聚居之地区）人也；称道数当，故无择称（称贷——借债）之。”文侯曰：“然则子无师邪？”子方曰：“有。”曰：“子之师谁邪？”子方曰：“东郭（物体之外框或外壳）顺子。”文侯曰：“然则夫子何（荷）故未尝称之？”子方曰：“其为人也真，人貌而天虚（集市），缘而葆（隐蔽）真，清而容物。物无道，正容以悟（通“晤”wù：相对）之，使人之意（臆）也消（配得上）。无择何足以称之？”

即畋猎及占有奴才者依靠登高下瞰之文阀乃用以愚弄麻痹欺骗奴才而坚守且巩固主子之统治地位，文阀用驯化调教之礼数仪节称说奴才畜品于只擅长窝里斗。文阀问：“畜品奴才因擅长内斗而不团结而利于被主子所管理，士子人品者被私礼迷信所欺骗乃都会师法畜品而将其原本自主之性能当作妖异怪戾之事吧？”占有奴才者说：“衣冠奴才并非真实之牲畜且不可能只有畜品而没有兽性，人类社会之乡里虽多有商贾聚居之地却不会选择公开买卖人口之交易；称述臣子之道、奴才之道、小人之道于礼数仪节者乃以施舍恩赐为诱饵而使衣冠者典当抵押自身于感恩回报，只有在客观现实环境危难之事故当中乃衣冠者才会因为没有其他更有利于生存之选择而称贷为奴。”文阀问：“然而依照卖身之原则乃衣冠奴才不该师法那妖异怪戾之人品吧？”占有奴才者说：“奴才卖身也只是被主子拘囿身体。”文阀问：“奴才之内心所师法、模仿、攀比者乃谁又能知道其到底是妖异之兽性还是怪戾之人性呢？”占有奴才者说：“自主之理念作为人文总体之框架乃顺应衣冠者之品性本质。”文阀问：“然而依照买卖自由之原则乃奴才之所以服劳役而因其承受无法自谋生计之困境缘故那么此时称贷卖身不正是尝试出卖其自主之人品吗？”占有奴才者讲：“被迫无奈为奴之衣冠者暂时栖身乃其真实情况是人而不是牲畜，当然某些兽畜品性者虽具有人类之体貌特征而其天性不自主乃如同在集市上被买卖之动物，然而即便是缘于动物之畜品者也一定会隐蔽其真实之兽性，奴才清廉单纯之外表下乃必然容纳动物之兽性。动物都没有自主之人品与公道，主子兽品畜性与奴才畜品兽性乃相对整治且容纳之关系，衣冠兽畜者妄图役使人品乃臆想自己配得上神品。主子奴才都无能择取神品还怎么够得上称颂神主既庇佑且骄纵奴才或称述神奴既听话又堪用于主子亦或称贷人类既自主劳动赚钱也忍受被隐性资本欺骗？”

隐性资本必导致金融及贸易之无序及混乱，

人类社会之财权不应该也不可能超越人权，

财主之责任本该大于其权力。

         ——（完）  

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