主话题：庚释说

解析：《庄子》二十六、庚桑楚之、——

（二）、庚释说——【一】庚桑子闻（传布，传扬，传告）之，南面而不释（舍弃）然。弟子异之。庚桑子曰：“弟子何异于予（赐予，恩赐）？夫（服务）春（情欲，欲望；通“蠢”：振作）气发而百（mò勉励）草（野，野性，荒野）生（性），正（征，证）得秋而万（绝对）宝成（平定）。夫春与秋，岂无得而然哉？天道已（重视并实行）行矣。吾闻至（窒）人，尸居环（围）堵之室（家资），而百姓（性）猖狂，不知所如（依从）往（归向）。今以畏垒之细（轻视）民（职事），而窃（男女私通）窃（暗中）焉欲俎（zǔ盆）豆（碗）予（赞许，称赞）于（通“迂”yú：广大）贤（胜过，超过）人之间（闲），我其杓（dí标准；sháo舀东西之器具；biāo星名，即北斗星柄部之三颗星；拉开；击）之人邪！吾（抵御）是以不释于（迂，迂回）老聃之言。”

即那似蚕桑吐丝之牺牲奉献以偿还神主恩德者传布忠孝悌贞节烈其好奴才优良品质及殉教徒自虐戒欲之资质，其自处于面南背北之下位而比照牲畜之身份却不舍弃其似宠物狗之寄生者本份。私礼迷信学派之各门第学子都别有用心于表面上充当文贼文痞之文奴为土匪主子歌功颂德而暗地里却自恃为文阀骗子骑在土匪主子头上。那似桑蚕吐丝之牺牲奉献以偿还神主恩德者私下里发表言论：“对于主子之施舍恩赐乃接受驯化调教于感恩回报之各门第学子为什么会别有用心于奸佞谄媚呢？春风暖气服务于大地而引发众多草木之生长且同理乃淫妇思春而发作其蠢蠢欲动之谄媚习气服务于奸夫而勉励其野性欲望之放纵，乃证明淫妇之劳动像春风一样宜征收税赋获得秋实而绝对是平定及镇压奸夫之宝贝贵人。

——（待续）

主话题：庚释说

解析：《庄子》二十六、庚桑楚之、——

（二）、庚释说——【二】（续）——淫妇之春风与奸夫之秋实乃互相服务之关系，宠奴怎么就不该获得主子之劳动成果而理所当然作为高级享福类型之寄生者呢？王道乃重视并实行强王弱奴之排行了。宠奴乃抵御兽品主子畜性之名望且阻窒人类自主之性能，其虽为畜品奴才却尸位素餐而以其兽性之奸佞谄媚伎俩高居于主子头上而围堵主子之畜性及获取主子之家资，其奸佞谄媚伎俩便是勉励主子畜性而使追逐刺激和诱惑且使猖獗膨胀及疯狂排泄，使主子不自主而依从奴才之阴谋而归向于明主暗奴之境地。金钱资本之迷信所依照主权至上之原则致使大主子畏惧王法等级制度所堆砌之各级小主子反向职事于把大主子当作簇蚕而剥其薄茧抽其细丝乃如同寄生虫轻视对待腐肉一样，如果拥有主权者不担负责任那么其主权便可以被骗子土匪以阴谋或阳谋巧取豪夺乃如同男女私通暗中苟合一样都想把对方当作盆中肉碗中汤而称赞那广大之动物王者法则胜过人类仁者原则而闲置国之礼乐，土匪骗子都自以为是或存有私见而制订资本迷信之游戏标准或规则乃实属于人类社会妖异怪戾之事！其资本迷信之游戏标准或规则乃意于抵御人权为主之人文理念乃因为土匪骗子不舍弃动物王者法则而使之变通迂回为那沉溺于老练修仙者所言表之神鬼仙者法则。”

人际交往需有独立自主自由之安全距离及以同类为主以互补为辅之联盟合作互助关系，主奴关系乃因其强弱优劣之苟合贴近绑定所自带之权力落差而导致赐恩施宠幸骄与奸逆诈淫乱叛之作对互斗。

可怜者可恨且可恨者可怜，可怜之畜品有可恨之兽性且可恨之兽品有可怜之畜性，无论是头上之土匪骗子飘上天还是脚下之奸小恶赖伏在地乃都是人渣。

——（完）

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主话题：庚居说

解析：《庄子》二十六、庚桑楚之、——

（一）、庚居说——老聃之役有（佑）庚（gēng天干之第七位；年龄；赔偿，偿还；道路；通“更”：更换，更替）桑楚者，偏得老聃之道（引导），以（凭借）北居畏垒（堆、砌）之山（蚕簇），其臣之画（修饰）然知者去之，其妾（女奴）之挈（qiè提起；携带，率领；连接；通“契”qì：断绝；契约；刻）然仁（感觉灵敏）者远（违反）之；拥（臃）肿之与居（储存），鞅（yāng套在牛马颈上之皮带，一说在马腹上；车驾；羁绊；鞅掌——职事纷乱繁忙；勤劳之人；众多；鞅鞅——因不平或不满而郁郁不乐；通“怏”yàng：郁郁不乐）掌之为使。居（占，相当）三年，畏垒大壤（通“穰”ráng：丰收）。畏（忧虑）垒之民相与（同盟者，党与）言曰：“庚桑子之始来（通“赉”lài：赐予），吾（抵御）洒然异（其他的，别的）之。今（金）吾日计之而不足，岁（年成）计之而有余。庶（庶几——或许）几其圣人乎？子胡（土匪）不相与尸而祝（祭祀，祷告）之，社而稷之乎？”

即沉溺于老练修仙者佑助且役使那苦楚自虐戒欲及似桑蚕吐丝之牺牲奉献以偿还神主恩德者，沉溺于老练修仙者作为引导者乃等同于通神之中介而偏私获得感恩回报，依照神法等级制度乃通神者凭借二神主之身份居于坐南朝北之高位而畏惧王法等级制度所堆砌之各级俗主不会甘于像簇蚕一样被抽丝剥茧之被剥削压榨，王法等级制度臣服于神法等级制度乃原本是兽品俗主假借神品修饰自身以掌控畜品奴才于去除其兽性之反心，试想如果女奴断绝夫权且携带母权便会感觉灵敏于以通神者之名义疏远及违反凡俗之忠孝悌贞节烈；等级制度之履礼似叠人塔而自相矛盾于大奴才兼二主子乃等同于臃肿之毒瘤而存储积淤脓水于人类社会，主子奴才或神法与王法乃互相羁绊掌控及互为役使之关系。独裁霸权者以隐性资本垄断集贸而把持产权物权财权等主权乃占有劳动者多数之年成，统治阶级自相畏惧其等级制度内部所堆砌之各级小主子贪占丰收之剩余劳动价值而坐大抗上。民众也忧虑其头上所堆砌之不劳而获者层层剥削压榨乃相互结盟且发表谤言：“奴才似桑蚕吐丝之牺牲奉献以偿还神主恩德乃始于主子其土匪加骗子者之施舍恩赐，主子抵御衣冠者之自主性和反抗性而洒落粮食畜养奴才乃别有用心于求取回报。在金钱资本抵御人权而实施之税赋当中乃奴才每天计算省吃俭用也不够日常之开销，主子计算年成而总是绰绰有盈余。或许奴才只有通大神才会当上主子又或许因为奴才当上主子而通大神吧？主子兼骗子与奴才兼土匪都不是自主劳动者之品相乃都参与到尸位素餐其不劳而获之私祭当中去而用神品装饰其兽畜品性，人文冠礼之社稷公祭原本乃繁衍与传承模式之种子生长形式而等同于兽畜履礼之牺牲私祭其进化和演变模式之吃食灭绝形式吗？”

奴才打着大神主权之旗号造反，主子打着大神主权之旗号戡乱，其王者寇者神者鬼者乃分不清而反正都不是人；其所谓神鬼名份之斗而实乃土匪骗子主权之争。

——（完）

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主话题：知伤说

解析：《庄子》二十五、知北游之、——

（二十）、知伤说——颜渊问乎仲尼曰：“回（转卖，交易）尝（通“偿”）闻诸夫子曰：‘无有（友）所将（送行），无有（友）所迎。’回敢问其游（交往）？”

仲尼曰：“古（通“故”：计谋，诡诈）之人，外化（通“货”：货物）而内不化；今（金）之人，内化而外不化？与物（标志）化者，一不化者也？安（什么）化安不化？安与之相靡（顺服；倒退）？必（信赖）与之莫（不）多（重视）。狶（xī猪，大猪，野猪）韦（围）氏之囿，黄（婴幼儿）帝（主宰）之圃（哺bǔ），有（佑）虞（猜度）氏之宫（宗庙），汤（荡）、武（继承）之室（家资）。君子之人，若（顺从）儒（懦）、墨（默）者师（榜样），故以是非（避）相齑（jī切成细末之腌菜、酱菜或调味之葱、姜、蒜等；细，碎；混杂，调和）也，而况今（金）之人乎？圣人处物不伤（妨碍）物。不伤（妨碍）物者，物亦不能伤也。唯无所伤者，为能与人相将迎。山林与？皋（沼泽zhǎo zé）壤（地）与？使我（表示亲密之间）欣欣然而乐与！乐未（不曾）毕（网捕）也，哀又继之。哀乐之来（lài慰劳，劝勉），吾（抵御）不能御，其去弗能止。悲夫！世人直为物逆（迎受，接受）旅（寄居，旅居）耳（旁侧）！夫知遇（通“偶”：相对）而不知所不遇，知能能（耐）而不能所不能。无知无能者，固（本来）人之所不免也。夫务（致力）免乎人之所不免者，岂不亦悲哉？至（最）言去言，至为去为。齐知之，所知则浅矣。”

即脸皮厚者问教于子君修身者：“闻名于转卖交易奴才而求取报偿者说：‘不要对奴才友好送客，也不要对奴才友好迎宾。’佣工如同被转卖交易之奴才乃怎敢诘问东家主子与其平等友好交往呢？”

子君修身者讲：“操纵隐性资本者计谋诡诈于买卖人权，主子即商人而超出于货品之外乃因其内在资质不是货品；如果在人类社会以金钱资本之产权物权财权等主权占有及买卖人权，那么所有全部任何衣冠者之内在资质都应该是货品而会有另外非货品资质之所谓主子存在吗？如果人权参与且标志为货品，那么占有人权之衣冠兽畜其土匪骗子则一概不属于货品吗？如果在人类社会没有人权那么什么是货品什么不是货品？什么东西参与买卖与被买卖便是征服者买卖顺服者而自相倒退至弱肉强食之动物世界吗？主子为使奴才信赖主权而使参与似被买卖之雇佣乃不会重视人权。奴才之身体似被栏圈围困拘囿之猪族，奴才之头脑似婴幼儿被哺乳者所主宰，奴才之信仰似殉教徒猜度被神族庇佑于宗庙，奴才之亲脉似卖身者被荡涤人权而继承商品之身价家资。奴才虽为衣冠者，却似那顺从、怯懦、沉默之牲畜为榜样，主子依其自以为是之臆想而诡诈回避主奴动物品相其兽品畜性与畜品兽性互相混合之事实，金钱至上之资本迷信所买卖人权之景况便是在人类社会而兽畜横行吧？衣冠兽畜因掌控财物之主权而充当大神乃把人类当作货物一样处治而不妨碍且依循动物王者之法则。资本迷信不妨碍动物王者法则，动物王者法则也不可能妨碍资本迷信。王法等级制度之设想乃不该妨碍大奴才兼任二主子，身为二主子者完全可能参与主人之交际而被傧相迎来送往。如此乃主人之交际圈子所参与者便是尸山肉林吧？主子奴才便是都沦陷于管理被管理或纵欲被纵欲或戒欲被戒欲其不自主者之沼泽地吧？主奴亲密之间乃都被欲望所驱使而欣喜于其孽生与寄生之关系乃都乐于其互纳互吃互养互争互斗及互杀！双方都乐于驯化调教并奸佞谄媚却都不曾达到网捕对方之目的，其悲哀之处乃在于主子继兽品之后又有畜性且奴才继畜品之后又有兽性。主奴都悲哀且乐于其互竞相杀之关系及自我慰劳和劝勉，主子之兽品能够抵御奴才之畜品而其畜性却不能抵御奴才之兽性，主子想要去除自己之畜性及去除奴才之兽性且奴才想要去除自己之畜品及去除主子之兽品乃都阻止不了对方也禁止不了自己。可悲此类服劳役于兽畜品性者！土匪骗子身为人世间直立行走之衣冠者却作为动物而迎受王者法则及等级制度而以旁侧郊野之兽畜品性者资质旅居寄生在劳动者大众当中！土匪骗子或主子奴才之衣冠兽畜都服劳役于其双方相对之掌控并被掌控却都掌控不了其不相对偶配之不自主品性，在其能够作主或耐受被作主之所谓管理当中乃主子不可能作得了主且奴才也不可能耐受得了被作主。管理者管不了自己便是没有管理之能力，本来士子人品者乃不该免除自主之性能。衣冠兽畜者服劳役于其不自主之性能而致力于免除人类之自主性能而不免被士子人品者所规范及惩治，难道其不也和四腿爬行之动物一样可悲吗？有关迷信之言论学说及主张乃以神鬼为最高之作主者而去除人类自作主之言论学说及主张，有关私礼之所作所为乃以兽畜为最高之作主者而去除人类自作主之所作所为。那神兽鬼畜都齐同于作主且被作主而不自主之动物本质，其等级制度之王法或神法管理模式乃浅显近乎于动物王者之法则了。”

资本迷信实乃把如同下棋打牌之游戏规则照搬到现实当中去骗人。

——（完）

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主话题：知物说

解析：《庄子》二十五、知北游之、——

（十九）知物说——【一】冉（柔弱）求问于仲尼曰：“未有（通“囿”：设定疆界）天地可知邪？”仲尼曰：“可，古（通“故”：诡诈）犹（通“猷”yóu：谋，谋划）今（金）也。”冉求失（没有控制或把握住）问而退，明日复见曰：“昔者吾问：‘未有天地可知乎？’夫子曰：‘可，古犹今也。’昔日吾昭（明显）然，今日吾昧然，敢问何谓（以为，认为）也？”仲尼曰：“昔之昭然也，神者先受之；今之昧然也，且又为（有）不神者求邪？无古无今，无始无终。未有子孙而有子孙，可乎？”冉求未对。

仲尼曰：“已（重视并实行）矣，未应矣！不以（依）生（性）生死（尸），不以死死（尸）生。死（尸）生有待（dāi停留，滞留）邪？皆有所一体（禀性，德性）。有（存在）先天地生（性）者物邪？物物（内容，实质；境界，环境）者非物。物出不得先物也，犹其有物也。犹其有物也，无已。圣人之爱人也终无已者，亦（通“奕”：多层或多重之累积）乃取于是者也。”

——（待续）

主话题：知物说

解析：《庄子》二十五、知北游之、——

（十九）知物说——【二】（续）——即卖柔耍弱而求取同情怜悯之寄生者问教于子君修身者：“如果不像天地差别一样设定主奴之疆界那么可能在人类社会施行管理吗？”子君修身者说：“可能，如果是诡诈者谋划用金钱资本买卖人权那么在金钱至上之规则当中乃无所谓主奴之疆界。”那卖柔耍弱而求取同情怜悯之寄生者因没有控制或把握住问题之走向而退出提问，第二天又面见子君修身者说：“昨天我曾向您请问：‘如果不像天地差别一样设定主奴之疆界那么可能在人类社会施行管理吗？’您回答说：‘可能，如果是诡诈者谋划用金钱资本买卖人权那么在金钱至上之规则当中乃无所谓主奴之疆界。’昨天我明显提问人与人之先天尊卑贵贱关系，而直到现在我一直糊涂于您所回答之人与钱财之后天得失关系，冒昧请教您为何如此认为？”子君修身者说：“昨天你所提问之主奴关系乃明显是指占有与被占有之关系，乃意指主子先天通大神而领受产权物权财权等主权；现在你又假装糊涂而说人权与财权无关，尚且在现实当中还有不通大神之奴才追求主权而打破所谓先天疆界而成为主子了吧？没有封建私礼之诡诈便没有资本迷信之谋划，没有骗子始作神奴以高于王权就没有土匪以王权终结神权。从基因传承之角度来讲乃造物主没有其子孙众生之奴性却有子孙众生所不具备之主性，可能吗？”那寄生者无以对答。

子君修身者继续说：“私礼迷信乃重视并实行等级制度于动物王者之法则了，其不可能响应人类仁者之原则了！人类不该依从先天劣根性之欲望亚心次心而像行尸走肉一样去生存生活，不该依从动物王者法则其互竞相杀之死向而像行尸走肉一样去生存生活。那动物世界行尸走肉之生存生活方式乃应该被人类设定疆界而停留在荒郊野外吧？主子奴才或骗子土匪实乃衣冠兽畜而具有与动物相一致之禀性或德性。人类社会与动物世界相比较乃存在领先之如同天地差别之属性而作为文明开明觉悟之内容实质吧？动物野蛮愚昧之内容实质并非士子人品之内容实质。动物即便有出类拔萃之王者也不适宜领先于士子人品之内容实质，于是乎衣冠兽畜便谋划而假称存在神品人物及神仙境界。衣冠兽畜谋划而假称存在神品人物及神仙境界，却不该重视并实行等级制度于动物王者之法则。衣冠神鬼喜爱衣冠兽畜乃终究不该在人类社会重视并实行动物王者之法则，兽畜品性者多层或多重累积于披上人皮再披上神皮鬼皮或披上主子之皮或披上奴才之皮且或披上土匪之皮或披上骗子之皮而实在是取决于其自以为是及自欺欺人之妄想。”

在动物王者法则当中乃或者是优胜劣汰或者是劣胜优汰乃或者是强者有用胜出论或者是弱者无用胜出论而其结果都是败亡者。

——（完）

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主话题：知捶说

解析：《庄子》二十五、知北游之、——

（十八）、知捶说——大马（筹码）之捶钩者，年八十矣，而不失豪芒。大马曰：“子巧与（通“举”：都，全部）？有（友）道与？”曰：“臣有守也。臣之年二十而好捶钩，于物无视（照料，处理）也，非钩（拘束，约束）无察也。是用之者，假不用者也，以长得其用，而况乎无不用者乎！物孰不资焉？”

即手握资本筹码权柄之主子以威严捶打与恩德钩取并至之驯化调教手段整治奴才以使之效力卖命，乃得以榨取奴才年成于十分之八了，且不用损失细毫微芒之钱财去犒赏奴才。该主子训问奴才：“你全身心投入工作而发挥技巧了吗？你全心全意友好对待王道了吗？”那奴才回禀：“臣服且被役使者乃被主子占有人权而自然要恪守奴才之本份。臣服且被役使者仅需十分之二年成保以生存生活之所需便会喜好被主子恩威并至之驯化调教，奴才属于牲畜类型之动物乃不该具有照料自身及处理问题之能力或技巧，奴才擅自作主之所谓堪用性及其技巧乃违背主子章法之约束性而不该被察举。主子乃想象使听话之奴才堪用，而奴才假借主子那想事儿之头脑去干活儿乃必然是自身之头脑不堪用，在王法等级制度当中乃幼下者依靠长上者之头脑而得以被支使利用，于是乎其景况乃各级奴才没有不借用大主子之头脑者！除大主子之外乃各级奴才都如同养殖场中之动物而谁也不会具有管理者之资质吧？”

王法等级制度乃如同一个饲养场，其中只有大主子一个人，其他全是禽畜。

——（完）

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主话题：知空说

解析：《庄子》二十五、知北游之、——

（十七）、知空说——光（白吃）曜（yào光芒，光辉；照耀；炫耀，显示；日、月、星之总称，金木水火土之五星合称五曜，外加日、月合称七曜）问乎无有（通“右”通“佑”：佑助，帮助）曰：“夫子有乎？其无有乎？”光曜不得问，而孰视（调查）其状貌（表现），窅（yǎo遥远，深远；精深，深奥；怅惘；凹陷，低下）然空然，终（长期）日视之而不见，听之而不闻（嗅），搏（博）之而不得也。

光曜曰：“至（窒）矣，其孰能至此乎！予（赞许）能（胜任）有（友）无（不）矣，而未能（亲善，和睦）无无也；及（乘，趁）为（伪）无有（友）矣，何从至此哉！”

即炫耀不劳而获之白吃闲饭者询问于孤苦无助者：“服劳役之奴才会得到主子之佑助吧？没有主子收养你吗？”那白吃闲饭者未得到所提问之回答，于是乎从熟人那里调查了解到此人之状况与表现，该孤苦无助者系怅惘失意而空有躯壳（qū qiào）之人，像被遗弃之流浪狗一样长期每天盯着原主人家之院门而不见那主人召唤之，探听那主人之音讯却嗅不到一点信息，摇尾乞怜去博取同情却不达其所愿。

炫耀不劳而获之白吃闲饭者总结评价说：“这狗奴才太死心眼儿了！作为寄生者乃有谁能够如此智障呢！赞许奴才奸佞谄媚之才艺者而胜任当主子乃如同奸夫欣赏淫妇而友好相处乃如若不然便是一拍两散了，而如果淫妇之媚术达不到亲善和睦之效果便是没有机会吃白饭或没有啃噬之价值；寄生者乘机趁便之虚伪诱惑手段乃不会是为了团结友爱及无私奉献了，身为奴才者何必顺从主子之驯化调教而如此死心眼于从一而终呢！”

流浪狗之所谓从一而终乃或许不是死心眼儿而是死不认输。

寄生者不撒口不罢休乃因其贪婪。

——（完）

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主话题：知虚说

解析：《庄子》二十五、知北游之、——

（十六）、知虚说——无始曰：“道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言，言而非也。知形（型）形之不形乎！道不当名。”

无始曰：“有问道而应之者，不知道也。虽问道者，亦未闻道。道无问，问无应。无问问之，是问穷也；无应应之，是无内（纳）也。以（因）无内待（依靠）问穷，若（等同于）是者，外不观乎宇（空间）宙（时间），内不知乎大（通“太”：最）初，是以（依）不过乎昆（混）仑（条理，伦次），不（通“丕”pī：大）游乎太（极）虚。”

即那无家无业无父无母无名无姓之失忆者说：“神道乃不适宜在人类社会及生命世界传布或传扬，无论是传布神鬼仙法还是传扬动物王法者乃都不是人；神道王道不可能显示人品公道，显示人品公道者也不是那些衣冠兽畜之土匪骗子或主子奴才者；神道王道不可能言及自主之品性，言及自主品性者不是那些不自主却想要作人主且不甘于被作主之神兽鬼畜者。那些兽畜仪型者即使装扮成神鬼之仪型而充当管理者也不是自主人品之仪型！神道王道乃都担当不起自主恤下之仁爱者其人品公道之名义。”

那失忆者接着说：“有人质问人道公道且应和神道王道，其神道王道乃都是土匪骗子之道即管不了自己者却去管别人而管不了即臣子之道、奴才之道、小人之道。虽然兽畜私道质问人品公道，而那兽畜之魔道从未成就神鬼仙道之名望。神鬼之仙道乃不该质问那兽畜之魔道，因为质问兽畜私道者不该应和神鬼之私道。兽畜私道与神鬼私道不该质问人品公道且互相质问，乃土匪与骗子互相质问而想象使对方彻底戒欲；衣冠兽畜乃不该应和神道且互相应和，乃主子与奴才互相应和而想象自己不被对方所收纳包围及占有。因为双方都不想被对方所收纳包围及占有却又想要依靠对方之服务便质问对方而使之彻底戒欲，使对方之头脑因空白思想而等同于动物之条件反射思维，使之对外没有时空之观念，使之对内控制不了最初之欲望亚心次心，其骗术所想象及依循者不过是那条理伦次混乱之神话动物世界，乃夸大游说动物世界之好处而使之近乎于那虚空至极之神话境界。”

兽神畜鬼，骗子土匪；

使人戒欲，被欲所累。

——（完）

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主话题：知数说

解析：《庄子》二十五、知北游之、——

（十五）、知数说——于是泰清问乎无穷（彻底）曰：“子知道（引导）乎？”无穷曰：“吾不知。”又问乎无为，无为曰：“吾知道。”曰：“子之知道，亦有数（技巧）乎？”曰：“有。”曰：”其数若何？”无为曰：“吾知道之可以贵，可以贱，可以约，可以散，此吾所以知道之数也。”

泰清以之言也问乎无始曰：“若（等同于）是，则无穷之弗知与无为之知，孰是而孰非乎？”无始曰：“不知深矣，知之浅矣；弗知内矣，知之外矣。”于是泰清中而叹曰：“弗知乃知乎！知乃不知乎！孰知不知之知？”

即清心寡欲之安泰于表明畜品思想者质问不彻底戒欲者：“你能把持得住自己而接受大神之领导吗？”那不彻底戒欲者说：“我把持不住自身之欲望。”表明畜品思想者又以同样之问题去质问不想事儿也不干活者，那头脑和身体都不作为者说：“我能把持自己而步入通神之道。”那表明畜品思想者追问：“你能把持自己而步入神道，便也是怀有神法技巧吗？”那头脑和身体都不作为者说：“当然有。”那表明畜品思想者再问：“技巧如何？”那身心都不作为者说：“我所把持之神道乃适宜于高贵主子之身体不作为，适宜于卑贱奴才之头脑不作为，适宜于主子约束奴才之身体，适宜于奴才松散主子之头脑，如此乃我之技巧在于用神道掌控俗主之头脑再掌控俗奴之身体。”

那清心寡欲之安泰于表明畜品思想者用自虐戒欲之言论去质问无家无业无父无母无名无姓之失忆者：“你之头脑因空白思想而等同于动物之条件反射思维，依照动物王者法则乃系这不彻底戒欲之土匪掌控不了自己或者是那身心都不作为之骗子去掌控他人，你认为土匪和骗子乃谁对谁错呢？”那失忆者说：“土匪骗子都深藏其不自主之毛病了，都浅显其作人主之妄想了；管不了自己乃衣冠兽畜之内在本质，管理与被管理乃王法等级制度之外在表现了。”于是乎那表明畜品思想者遭受中伤而叹服说：“兽畜品性者因管不了自己才会被人类所管理呀！土匪骗子妄图管理人类而其自身实属于管不了自己之衣冠兽畜呀！哪位大神能够作主那些不自主之兽畜品性者以使之具有自主之性能或使之安于被作主？”

通神者把人类都当作衣冠兽畜，而衣冠兽畜者不是土匪就是骗子，王法不会服从神法之管理乃因其都同属于动物之法则。

——（完）

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主话题：知藏说

解析：《庄子》二十五、知北游之、——

（十四）、知藏说——妸（ē同“婀”；随风摇曳之样子）荷（hé承受，承蒙；承蒙恩宠）甘与神农（勤勉）同学于老龙（通“宠”）吉（美善）。神农隐几（机）阖（关闭）户昼瞑（眠），婀荷甘日（时间）中（里）奓（zhā张开，开；通“侈”chǐ：奢侈，放纵）户而入，曰：“老龙死（尸）矣。”神农隐几拥杖（握持）而起，嚗（bó嚗嚗——风吹树叶发出之声音；嚗然——物体落地发出之声音）然放（fǎng依据，依循）杖而笑，曰：“天知予（自卑）僻陋慢訑（通“诞”：放纵；yí自满自足；訑訑——傲慢自得之样子；通“詑”tuó：欺诈；通“遗”），故（本来）弃予（自身）而死。已矣，夫子无所发予（自身）之狂言而死矣夫！”弇（yǎn覆盖，遮蔽；深，深邃；承袭，沿袭；器物口小而腹大；狭窄）堈（gāng同“缸”；通“釭”gāng：灯）吊（祭奠）闻之，曰：“夫体道（引导，指导，开导，领导）者，天下之君子所系焉。今于道，秋豪（芒）之端万（绝对，一定）分未得处一焉，而犹（谋划）知藏其狂言而死，又（表示意思上更进一层）况夫体道者乎！视之无形，听之无声；于人之论者，谓之冥（阴间）冥（眠）；所以论道，而非道也。”

即甘愿随风摇曳于趋炎附势而承蒙恩宠者和勤勉于自虐戒欲之拜神者共同学习老练邀宠之美善。勤勉于自虐戒欲之拜神者隐匿脱罪之动机且关闭求福之门户而在大白天进入瞑目睡梦之境界，那趋炎附势之承蒙恩宠者在求学时间里敞开心户放纵欲望乃像淫妇一样投入奸夫之怀抱且发表感言：“老练邀宠者之美善乃在于寄生者把孽生者当作尸体了。”那拜神者隐藏赦罪赐福之心机乃坐拥通神者之名义且握持神法之权杖而发起推广宗教迷信之运动，待到宿命赌运之思潮在社会上蔚然成风时乃依循王法之权杖而嘲笑那承蒙恩宠者，其戏谑说：“人类自身被大神所掌管乃如同人类制约那邪僻鄙陋怠慢放纵之动物，本来人类就应该放弃掌控自身之权力而成为被大神所掌控之行尸走肉。衣冠者便是应该废止其自主之人品了，凡夫俗子不该发表其掌控自身之狂妄言论而应该以其行尸走肉服务于大神！”长明灯下之祭鬼者乃以通神而闻名，其发表心得感悟说：“肉体凡胎皆乃在大神小鬼之引导下服劳役，天然下等之俗主俗奴都应该被神鬼所拘系。金钱资本之财权物权产权人权等主权乃在于接受神鬼之领导，秋芒籽粒之端绪条理乃无论是劳动之成果还是繁衍之子嗣而一定要分辨其所属之主权乃不适宜俗主与神主处于一样之地位，俗主谋划管理私藏之财物乃虽然狂妄言表自身之主权而在神主眼中不过是行尸走肉之守财奴，其意思上更进一层之情况实乃肉体凡胎者在大神小鬼之督导下服劳役！肉体凡胎者看不见神鬼之形貌，听不到神鬼之声音；人类在阳世间所谈论之大神，乃称之为阴间长眠之小鬼；俗主利用死鬼论证其世袭主权之王道，乃不是神道。”

王法等级制度升级为神法等级制度，乃俗奴完全可以凭借通神者之身份凌驾于俗主头上。

——（完）

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主话题：知穷说

解析：《庄子》二十五、知北游之、——

（十三）、知穷说——【一】庄子曰：“夫子之问（命令）也，固（本来）不及质。正（征）获之问于监市（买卖）履狶（xī猪，大猪；叫猪之声音；巨大之野猪）也，每（逐个）下愈（越来越）况（比拟）。汝唯莫（谋划）必（信赖），无乎逃物。至（窒）道（引导）若是，大言亦（奕）然。周、遍、咸（全部）三者，异名同实，其指（直立）一也。尝相与游乎无何有之宫，同合而论（伦），无所终穷乎！尝相与无为乎！澹（dàn安然，恬静；淡薄；触动；通“赡”：满，满足，充足）而静乎！漠而清乎！调而闲（栅栏；限制；防范；保护）乎！寥（虚空）已（重视并实行）吾（抵御）志，吾（无）往（归向）焉而不知其所至（窒），去而来而不知其所止，吾已往来焉而不知其所终；彷（彷徨——徘徊）徨乎冯（píng“凭”：倚靠，靠；凭借）闳（hóng巷门；泛指门；大，宏大；宽广，宏伟；通“泓”：水深），大知入（符合）焉而不知其所穷（困窘，困厄）。物物者与物无际，而物有（友）际者，所谓（以为，认为）物际者也；不际之际，际之不际者也。谓（算是，算作）盈虚衰杀，彼为（卫护）盈虚非（诋毁，怨恨；反对，责怪）盈虚，彼为衰杀非衰杀，彼为本末非本末，彼为积散非积散也。”

——（待续）

主话题：知穷说

解析：《庄子》二十五、知北游之、——

（十三）、知穷说——【二】（续）——即庄先生讲：“主子奴才或土匪骗子乃都是衣冠兽畜而服劳役于欲望亚心次心之命令，乃本来就达不到以自我本我本心为主者之资质。主子以榨取剩余劳动价值之方式征收奴才之年成以求不劳而获乃问责于监察买身卖身之契约而如同使猪履行感恩回报之义务，王法等级制度乃各级奴才逐个自上而下越来越比拟牲畜。你们身为文贼文痞者所宣扬之思想便是谋划使大众信赖资本迷信之主权大于人权，而持有主权之主子与被主权所收买之奴才乃都无可逃避动物之兽畜品性。阻窒冠礼而引导履礼乃等同于臆想叠人塔或头下脚上，王法等级制度便是主张多层或多重累积之自然生态食物链条于进化和演变模式之吃食灭绝形式。天上神法等级制度周密之神主神奴、人间王法等级制度普遍之俗主俗奴、动物王者法则全部之食肉食草类别乃三者都属于不自主之兽畜品性，其各异之名称而等同之实质，其与直立行走且发挥主观动能性之自主人品相比较乃同一于爬行动物。衣冠兽畜尝试装扮大神之品相且参与到游说迷信之骗子行列而其宫庙宗祠寺院道观神社等所供奉者却根本没有什么活体大神，其神兽鬼畜类同苟合之伦理，乃不该终极穷尽于半独一其互竞相杀之死向！乃土匪骗子尝试装扮大仙通神之品相且参与到不劳而获者之行列！主奴互纳互养互吃于安然静默之孽生与寄生之关系！主奴冷漠清晰于征服与被征服及占有与被占有之关系！主奴之驯化调教与奸佞谄媚自设且互设栅栏于保护自己及限制防范对方！

——（待续）

主话题：知穷说

解析：《庄子》二十五、知北游之、——

（十三）、知穷说——【三】（续）——主奴皆乃衣冠兽畜者而虚空人类抽象思维之头脑且重视并实行条件反射之动物思维方式乃抵御自主人品之标志，主奴之间亦互相抵御之关系乃都不该归向于动物条件反射之思维而虽然都管不了自己却阻窒对方之管理，主奴都去除人品人性而返回兽畜品性乃从起到止属于不自主之动物本质，王法等级制度便是抵御自我管理且重视并实行管理与被管理乃归向于返回到动物王者之法则而自始至终谁也管不了谁；大奴才兼二主子自相矛盾而徘徊于依附之听话性与宏大之堪用性之间，大奴才之被管理者身份合乎二主子之管理者身份而困厄于二主子管不了大奴才。私礼迷信所宣扬那鬼魅精怪之内容实质乃参与动物王者之法则而不该与人类社会混合交际，而王法等级制度或神法等级制度之衣冠物种友好交际，实乃动物自以为神之交际；神兽鬼畜者不与人类交际却生存生活于人际当中，人际当中乃人类自然不会与非人类者交际。主奴之衣冠兽畜算作是人际当中之土匪骗子乃追逐兽品兽性之纵欲于膨胀之充盈与排泄之虚空而衰减及杀死自身之生命活力，兽品主子与兽性奴才彼此之间都卫护自己之盈胀泄虚而诋毁对方之盈胀泄虚，其彼此也都卫护生命力之自衰自杀而怨恨生命力之他衰他杀，彼此都卫护自刮腔壁之舍本逐末行为而反对被刮腔壁之舍本逐末行为，彼此都卫护积瘀散精之自腐自蚀而责怪积瘀散精之被腐被蚀。”

由兽品对畜品或兽性对畜性之衰杀而导致主奴互杀，由兽品对畜性或兽性对畜品之衰杀而导致主奴自杀。

——（完）

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主话题：知在说

解析：《庄子》二十五、知北游之、——

（十二）、知在说——【一】东（主）郭（城）子问于庄子曰：“所谓道，恶乎在？”庄子曰：“无所不在。”东郭子曰：“期（要求）而后（主宰）可（应当）。”庄子曰：“在蝼蚁。”曰：“何其下邪？”曰：“在稊（tí谷田之害草）稗（bài稻田之害草；微小，卑微；通“粺”bài：精米）。”曰：“何其愈（更加，越来越）下邪？”曰：“在瓦甓（pì砖）。”曰：“何其愈甚（过份）邪？”曰：“在屎溺。”东郭子不应。

即城主之文奴问教于庄先生：“公众所评论其臣子之道、奴才之道、小人之道等王权霸道，乃憎恶富人、领导者、长辈等长上者之存在吗？”庄先生讲：“衣冠兽畜之土匪骗子没有自主恤下之德能贤品资质而不该存在于社会之高位或公位。”那城主之文奴再问：“那么公众对于高位者或公位者之要求乃应当是具有主宰或管理能力之杰出精英者吗？”

——（待续）

主话题：知在说

解析：《庄子》二十五、知北游之、——

（十二）、知在说——【二】（续）——庄先生讲：“所谓杰出精英者作主于王位乃现于似蝼蛄（lóu gū）蚂蚁之洞穴城堡。”那城主之文奴又问：“有关人类王权之统治怎么会下贱至比照虫子自大称王所显现其妖异怪戾之事呢？”庄先生讲：“衣冠兽畜便是那虫子自大称王之德性乃像谷田或稻田之害草一样在人类社会冒充士子人品。”那城主之文奴接着问：“操持及维护王权者怎么会更加下贱至比照野草蔓延称王所显现其妖异怪戾之事呢？”庄先生讲：“兽畜品性者之间乃管理与被管理或纵欲与被戒欲之关系乃都是管不了自己之行尸走肉而质如泥土形同砖瓦乃生存生活在被客观环境所左右及局限之境地。”那城主之文奴继续问：“主子和其心腹奴才怎么会越来越被过份比照为泥土塑形构建厦宇所显现其妖异怪戾之事呢？”庄先生讲：“文贼文痞之主奴所鼓吹及宣扬之私礼迷信乃如同构建公共厕所而功效在于屙屎撒尿之排泄。”那城主之文奴对话至此而没有应声提问。

文贼文痞狗骗子之存在乃本身即人文事故。

对于历史问题之人文事故，乃不该因步子迈得太偏或过大而否定迈步或倒退，而要及时纠偏和止损。

人文核心之基因传承一直以来都是社会礼乐之主干，人文事故之基因变异只不过是旁侧待修剪之横生枝节。

——（完）

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主话题：知得说

解析：《庄子》二十五、知北游之、——

（十一）、知得说——【一】“人生（性）天地之间，若白（银子）驹（幼兽）之过郤（xì：通“隙”：缝隙，间隙；嫌隙，感情之裂痕），忽（忽略，轻视，忽视）然而已（重视并实行）。注然勃然，莫不出焉；油（油然——浓云密布之样子）然漻（liáo清澈；流动，流通；丰满，丰盛；忧伤；liú：变化之样子）然，莫不入焉。已化（胎儿）而生，又化而死（尸），生（牲）物哀之，人类悲之。解其天弢（tāo弓袋；袋子，套子；用袋子套起来；束缚，禁锢；通“韬”：隐藏，掩藏），堕其天袠（zhì：通“帙”zhì：装书之套子，书画外面包着之布套；量词，书一匣或一封套为一帙；编次），纷乎宛（wǎn微小；仿佛；曲折，弯曲；委屈顺从；真切可见，清晰；通“郁”：郁结，郁滞；通“蕴”：聚集）乎，魂魄将往，乃身从之，乃大归乎！不形（比较，对照；通“型”）之形，形之不形，是人之所同知也，非（避）将至（窒）之所务（通“侮”：欺侮；通“瞀”mào：乱，迷惑）也，此众（徒属）人之所同论（伦）也。彼至则不论，论则不至。明见无值，辩不若默。道（导）不可闻，闻不若塞，此之谓（通“为”：因为）大得（品德）。”

即那沉溺于老练修仙者说：“人类之品性资质乃介于天上神灵与地上动物之中间等级，神与人之关系如同主人花银钱购买幼兽而畜养且驯化调教之乃施舍恩赐与感恩回报之关系胜过非亲缘情感之嫌隙，那牲畜理当忽视对亲生父母之感恩而重视并实行对主人之回报。人类只有在大神倾注心血之庇佑下才能够蓬勃生长和生活，众生之所以能够生存乃没有谁不是出自大神之恩赐；大神之恩赐似云集流动，其无不合乎收取回报之规则。俗主只是重视并实行怀胎孵化之生养而占有俗奴，且又把怀胎亲生之子嗣当作行尸走肉，那亲生子嗣哀伤于被当作牲畜贱物，凡俗中人便是类比那牲畜生牲畜而自悲于其贱命。

——（待续）

主话题：知得说

解析：《庄子》二十五、知北游之、——

（十一）、知得说——【二】（续）——修仙者要解除斗士武器通天之权威，堕毁文人书简通天之声誉，使各路纠纷争王之俗主都委屈顺从于大神之统一领导，无论是俗主阳谋之魄还是俗奴阴谋之魂乃都要老老实实归向于对大神之牺牲奉献，乃俗奴之身体顺从俗主，乃俗主之精神归依于大神！俗主不该对照神兽之仪型而要对照神畜之仪型，俗奴要对照俗畜之仪型而不该对照俗兽之仪型，人类之思想理念要大同于被神兽鬼畜所掌控，躲避向大神献身或阻窒戒欲修炼者必遭受小鬼之欺侮及自身欲望之迷惑，此乃人伦所徒属同一之神伦。那些阻窒兽畜之伦理规则者不是神伦，神鬼之伦理规则不阻窒兽畜之伦。修仙者要明显发现自身毫无实用价值，与其争辩自己通神者之身份不如静默拜神而自虐戒欲于赎罪之解脱。文奴开导公众使信奉大神却不适合自负于通神者之名望，文阀之名望比不上闭目塞听之修仙者通神之声望，这是因为仙品大于俗品。”

所谓仙品之通神者可能是骗子也可能是傻子，可以是主子也可以是奴才，或者是牺牲奉献者又或者是享用贡品者。

——（完）

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主话题：知齿说

解析：《庄子》二十五、知北游之、——

（十）、知齿说——“中国有人焉，非阴非阳，处于天地之间；直（值）且（通“徂”cú：往，去）为人，将反于宗。自本观之，生者，喑（yīn：哑，不能说话；沉默不语；yìn：声音互相应和）醷（yì：梅浆，酪之一种；通“噫”：叹词；通“臆”：胸；心，心中；推测，揣测）物也。虽有寿夭，相去（距离，差距）几（几何——若干，多少）何？须（须臾——共享；须：需求；臾：肥沃，通“愚”）臾之说（悦）也。奚（奴隶）足以为尧桀（杰）之是非！果蓏（luǒ：草本植物之果实，瓜类）有（通“囿”：设定疆界）理，人伦（辈，类；类比，相类；道理，条理；通“抡”：选择）虽（纵然）难（灾难，祸患；责难，诘问；仇敌），所以相（辅助）齿（排列）。圣人遭之而不违，过之而不守。调而应之，德（感恩）也；偶而应之，道也；帝之所兴，王之所起也。”

即那沉溺于老练修仙者说：“大千世界宜合乎天国神治乃一定要拘囿自主之人品且占有人类之主权，通神者不女不男不死不生非鬼非神，其处身立命于天上神奴与地上俗主之中间者地位而兼有其双重身份；神奴必须具有被神主所利用之价值而下凡去往人间充当主人，俗主应该拜请大神而对其牺牲奉献乃反思寻根及感恩回报于认祖归宗。从大神造物之本源来看待人类社会及生命世界，众生都是被大神所生殖且养殖，饲养员虽然对禽畜动物沉默不语而不与之交流却仅凭臆想便可对其了解通透。禽畜之一生即使呈现效力长寿或卖命早夭之情状，然而从效死殉身之方面来讲乃无论是活着感恩还是以死回报而其二者相互之差距又能有多少呢？主奴之间其孽生与寄生之关系便是乐于互纳互养互吃之互需而共享之关系。奴隶乃够得上依照既听话且堪用之原则而成为高位杰出其似是而非之大奴才兼二主子！木本之果对照草本之瓜乃天然设定疆界之条理，人间辈类相比之伦理当中纵然存在自相矛盾或多方互相责难诘问及仇敌之现象甚至酿成灾难，也要依照王法等级制度辅助神法等级制度之原则予以排列其高低贵贱。通神者幸运遭受大神之附体而不违背神意，神权胜过俗权而不必遵守道德及法律法规之约束。俗主接受神主之驯化调教而具体落实于响应通神者之号召，便是俗品向神品感恩回报以牺牲奉献；神奴偶配俗主而具体落实于通神者响应神主之号召，便是王道并神道于臣子之道、奴才之道、小人之道；只有先兴立神帝等级制度，而后才能发起君王等级制度。”

主子奴才都想假借大神而掩盖自己兽畜之品性且以此压制对方及同类。

从人文角度讲乃古今内外之国家礼乐都是共和制乃都是冠礼规范履礼而打压土匪和骗子。

——（完）

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主话题：知保说

解析：《庄子》二十五、知北游之、——

（九）知保说——“且（苟且；jū：众多之样子）夫博（讨取）之不必（信赖）知，辩之不必慧，圣人以断之矣。若夫益之而不加益，损之而不加损者，圣人之所保也。渊渊乎其若海，魏魏乎其终则复始也，运量万物而不匮（kuì：穷尽，空乏；虚假，不可靠；柜子；通“篑”kuì：盛土之竹筐或草筐；通“溃”：崩溃，乱；溃散）。则君子之道，彼其外与！万物皆往（归向）资焉而不匮，此其道（dǎo：开导，引导）与！”

即那沉溺于老练修仙者说：“众生都苟且活着服劳役以讨取神主之施舍恩赐却不信赖通神者之管理，都诡辩自身之小聪明而不信赖通神者之大智慧，通神者因此被断绝与人类之交往了。如果凡夫俗子都能够增益畜品而不外加增益兽性便是由俗奴越升为神奴，如果俗主能够减损其畜性且不外加减损其兽品便会越升为高级神奴，通神者担保神法等级制度之排序。神法等级制度是深渊且王法等级制度也是深渊乃二者相对照而如同天上之星海与地上之人海，神法等级制度如同巍峨云端之水源且王法等级制度如同巍峨山巅之水源乃依照终极最高之原则而地上水作为底层起始者反复不断向天上水提供奉养贡品之蒸汽，大神把持天上水乃运筹帷幄而考量其对众生杂物施舍恩赐之具体对象和限度乃不会胡乱保佑那些不信神者或不够虔诚拜神者或对通神者阳奉阴违者。依照神品至上之原则乃主子奴才要由尊崇王道而升级为信奉神道，那神道乃理当超出于王道之外而给予、参与、许可且管制王道！众生杂物都应该归向于俗品奴性之资质而不胡乱自主或作主，此乃修仙通神之引导者给予、参与、许可且管制土匪骗子。”

土匪骗子都想假借大神而洗白自己之人渣身份且以此压制同类。

                        ——（完）

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主话题：知窍说

解析：《庄子》二十五、知北游之、——

（八）、知窍说——【一】孔子问于老聃曰：“今（金）日晏（yàn晴朗）闲，敢问至（窒）道。”

老聃曰：“汝齐戒（诫），疏（洗涤）瀹（yuè：同“瀹”：浸渍；烹煮；疏导，疏通）而心，澡雪（洗，洗刷；除掉）而精神，掊（póu聚敛）击而知！夫道，窅（yǎo遥远，深远；精深，深奥；怅惘；凹陷，低下）然难言哉！将为汝言其崖（边际）略（疆界，地域）。”

“夫昭（明白；明亮；显示；昭昭——明亮之样子）昭生（性）于冥（愚昧无知；幽昧，昏暗；死后之阴间）冥，有伦生于无形，精神生于道，形本生于精，而万物以形相生，故九（通“久”；通“鸠”jiū：聚集）窍（挖孔，凿洞）者胎生，八（别，分别，相背；分门别类）窍者卵生。其来无迹，其往无崖，无门无房，四（驷）达（显贵）之皇（英明）皇（伟大）也。邀于此者，四（驷）肢疆（僵），思虑恂（xún相信，信任；恐惧，担心，害怕；畅达，畅通；的确；通“瞬”：眨眼）达，耳目聪明，其用心不劳，其应（符合）物无方。天不得不高，地不得不广，日月不得不行，万物不得不昌，此其道与！”

即宣扬私礼迷信之头脑蛀洞学说者向沉溺于老练修仙者问教：“隐性资本以其产权物权财权等主权在光天化日之下买卖人权而闲置国家礼乐之公权力，冒昧请教那持有隐性资产者是否在阻窒自主之人品而宣扬资本迷信？”

——（待续）

主话题：知窍说

解析：《庄子》二十五、知北游之、——

（八）、知窍说——【二】（续）——那沉溺于老练修仙者说：“你们这些俗主俗奴乃都齐同于被大神告诫为衣冠兽畜，你们都应该洗涤、浸渍、烹煮而漂白自身之欲望亚心次心以达到自虐戒欲，你们都应该给自己之头脑洗澡以除掉其中自主之人品人性和作主之兽性而只保留被主之畜品于精心承载大神，众生都要自觉聚敛财物且攻击私自占有者而上贡给通神者统一管理！众生都服劳役于臣子之道、奴才之道、小人之道，众生因怀有欲望而沦陷于罪孽之深渊却以其低下之恶劣品质及智商责难或谤言大神之不仁慈！拜请大神且为之无私牺牲奉献出自己之一切乃应该成为你们人类唯一正确之言论而关键之处在于要分清天地神俗之边际和疆域。”

那沉溺于老练修仙者又说：“凡夫俗子虽然表现为聪明伶俐之鲜活生命体而其本性实质却在于愚昧无知之行尸走肉，人世间所有伦理纲常之所谓公序良俗乃本性实质于依从大神之心意而没有固定之形式，殉教徒之头脑所精心承载之大神乃本性实质于王道霸权者，大神之外形版本乃本性实质于精心策划之骗局，于是乎各种各样鬼魅精怪之衣冠者依照大神之外形相貌而本性实质于土匪骗子之人渣，文贼文痞狗骗子计谋诡诈而鸠集其歪曲篡改冒充之能事乃意于挖孔凿洞而开发出神胎始尊之先天优越性，武霸俗主狼土匪挖孔凿洞而臆造分门别类之王法等级制度乃意于打造出俗卵始卑之先天低贱性。真正之大神乃一口仙气儿而来到人间时没有踪迹，其去往时空以外之住所乃没有边际之遥远地方，其没有所归属之种族门类也无家族之堂房分支，其驾驭那些达官显贵之俗主乃作为英明伟大之神主。修仙者邀请大神附着于此身之肉体，大神驾驭其肢体而使成为僵硬之机器，大神之思想意念瞬间使肉身成为显达高贵之通神者，通神者耳聪目明于先知先觉之料事准确，其使用心计获取名利而不必劳动，其符合各种物权财权产权及人权之主权持有者身份而无须具体占有及把持那权柄。天上之大神乃不适宜不高高在上，地上之通神者乃不适宜不广揽主权，日月轮转及各项秩序和规则乃不适合不依照神意运行，各种各样鬼魅精怪之衣冠者不适宜不昌言歌颂大神，此乃神道给予、参与、许可且管制王道！”

宣扬迷信者都试图高级于推行私礼者，骗子也都妄想高级于土匪，私礼与迷信或骗子与土匪乃双方都想超过对方而称王。

私礼与私礼、迷信与迷信、私礼与迷信或骗子与骗子、土匪与土匪、骗子与土匪乃时而互相袒护时而互相指摘。

——（完）

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主话题：知蜕说

解析：《庄子》二十五、知北游之——

（七）、知蜕说——舜问乎丞（chéng：辅助；官名；官吏之副职；通“承”：秉承，承受；通“拯”：拯救）曰：“道可得而有乎？”曰：“汝身非汝有也，汝何得有夫道？”舜曰：“吾身非吾有也，孰有之哉？”曰：“是天地之委（安置）形也；生（性）非汝有，是天地之委和（混合）也；性命非汝有，是天地之委顺也；孙（孽生）子非汝有，是天地之委蜕也。故（计谋，诡诈）行不知所往（归向），处不知所持，食（通“蚀”：亏缺）不知所味；天地之强阳（复苏，生长）气也，又胡（怎么）可得而有邪？”

即蔓延私欲者问教于副职官员：“王道乃适合主子捕取且占有奴才吗？”副职官员说：“你那王道霸权之身体并非你能所持有，你怎么能捕获且占有奴才而使之服劳役于王道呢？”蔓延私欲者再问：“如果我之身体并非我所持有，那么谁持有之呢？”副职官员说：“自我本我本心和欲望亚心次心乃如同天与地之排序而以上下主次大小高低之方位和角度安置衣冠者之自主形象；你先天劣根性之欲望亚心次心居于上位而致使你无能持有自己之身体，你自以为是而把如同天地排序之理性与感性置于混合之状态；你以劣性之自私贪婪怠惰命令自己而导致你无能自持，你自以为是而把如同天地排序之精神与肉体置于顺任颠倒之状态；你孽生子嗣而视其为私产而被其似寄生虫啃噬而致使你无能操持权柄，你自以为是而把如同天地排序之新生与腐朽置于蜕皮永生之状态。你以计谋诡诈之手段而充当神鬼之品行乃不自主之品性而归向于衣冠兽畜，你身处于管不了自己之状态而被刺激和诱惑所把持，你因亏缺自主之人品而沦陷于管不了自己之状态而被膨胀与排泄所玩味；天地之间本该以强大复苏生长之气象为主即繁衍与传承模式之种子生长形式，却又怎么适合以主子捕取且占有奴才之所谓王道为主而邪恶竞杀于进化和演变模式之吃食灭绝形式呢？”

解读人类生物生理基因之遗传乃必然是人生人，诠释人文基因之传承也一定是自主人品之公礼觉悟；因为现实世界自带历史基因且人类社会自带人文基因且基因以遗传为主而以变异为次，所以如果有谁执意否定人文基因之传承那么等同于坚持认为其祖上是猴子。

——（完）

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主话题：知居说

解析：《庄子》二十五、知北游之、——

（六）知居说——啮（niè：咬；缺口；侵蚀，冲刷）缺问道乎被（披）衣，被衣曰：“若（顺从）正（整治）汝形，一汝视（比照；活着，生活），天和将（壮大；盛；长久）至（窒）；摄（代理，统辖）汝知，一汝度，神将（带领）来舍（入住）。德将（奉献）为汝美，道将（奉养）为汝居，汝瞳（目光；无知直视之样子）焉如新（刚才）生之犊而无求其故！”

言未卒（终，尽），啮缺睡寐（mèi：睡，入睡；死；寐寐——沉默）。被衣大说，行（行走；háng：道路）歌（咏唱）而去之，曰：“形若槁骸（hái：骨，尸骨；身体，躯干），心若死（熄灭）灰，真其实（财物，物资）知，不以故自持。媒媒晦晦，无心而不可与谋。彼何人哉？”

即老掉牙王者向神衣加身者求仙问道，神衣加身者说：“你要顺从大神之心意而用自虐戒欲之方式整治自己外形之肉身，你要专一致力于比照植物之生存生活状态，植物便是被动和顺天然环境乃因阻窒自身自主之思想和作主之意识及坚守被主之执念而长久兴盛壮大；你要接受被掌控之状态于大神附体而代理你之精神意志且统辖你之肉身，你要与鞋之仪态常度保持一致，大神之脚来到你所等同之鞋里入驻而带领你前行。感恩戴德及牺牲奉献乃作为你之美好品质，循王道而奉养主子乃作为你奴才寄居者之身份，你看待大神之目光如同刚出生之牛犊认清主人而不该探求主权之缘故！”

神衣加身者还没有说完话，那老掉牙王者已经睡着了。神衣加身者欣喜至极，离去时一路吟诗咏唱，那歌词唱到：“神子外形似枯骨，神奴内心像熄灰，真神掌控财物，不用计谋而自然把持主权。通神者乃媒人说媒而晦暮隐晦，没有妄想之心者乃不适合对其谋划施骗。为奸夫淫妇保媒牵线者、为土匪骗子韬晦计策者怎么会是凡俗中人呢？”

骗子眼中没有人也便是承认其自己不是人。

骗子骗骗子，骗子骗土匪，土匪抢骗子，乃都不是干人事儿。

土匪骗子都把人类当作善良不杀生之牲畜否则便称之为恶魔，其都说穷人乃天生良民而不该争当骗子土匪。

穷人革富人之命乃至少不再是穷人，富人若为富不仁乃必然被穷人革命。

土豪劣绅不会带领穷人共同走向富裕而只会剥削压榨之而使之越来越穷。

没有所谓上层精英之引导及庇护而下层平民自然产生精英，这如同砍削磁铁之极而磁极仍在。

——（完）

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主话题：知美说

解析：《庄子》二十五、知北游之、——

（五）、知美说——天地有大美而不言，四（驷）时（司）有明法而不议（主张），万（各种各样）物（鬼魅精怪）有成理而不说（脱）。圣人者，原天地之美而达万物之理，是故至（窒）人无为，大圣不作，观（通“劝”：劝勉，鼓励）于天地之谓也。

今（金）彼神明至（窒）精，与彼百（勉励）化，物已死（尸）生（牲）方（占有）圆（成熟，圆熟；成果），莫（通“谟”：谋，谋划）知其根也，扁（遍）然而万物，自古（故）以固（一定）存（止息）。六合为巨（大于，超过），未离其内；秋豪（通“毫”通“芒”）为小，待之成体。天下莫不沈（沉）浮，终（终止）身（身孕）不故（死）；阴阳四时运行，各得其序。惛（闷）然若（选择）亡（盟）而存（止息），油（浓云聚集之样子）然不形而神，万物畜而不知。此之谓本根，可以观（审察，察验）于天矣。

即王权之领地乃呈现赞美主子伟大神品之情状而不言及自主恤下之人品，主子驾驭掌管且占有奴才乃表明王法等级之礼制而不会主张联盟等次之礼乐，各种各样之鬼魅精怪之衣冠兽畜之土匪骗子占有主权欺压人权而变成人类社会之管理者乃不会脱离其私礼迷信之动物王者法则。兽畜品性者披上人皮再罩上神皮而充当权贵，乃以其先天原本之王权领地作为被赞美之优势资本而通达主权者凭借各种物权去对人权治理之，文贼文痞出于其主观之故意而阻窒人类自主之思想使头脑不作为，劳动者伟大神圣之主观能动性在主权通神者面前不起作用，劳动者大众被骗子劝勉鼓励而安身于土匪之地盘乃叫作奴才。

金钱资本之迷信把那些土匪骗子等人渣捧上天而标明其神品之主权以阻窒人权平等之社会精神，私有之产权物权参与那些君权夫权父权等主权而勉励及教化奴才使甘为主子之私产，奴才等同于私有财物而归属于主子便是被废止人权而成为行尸走肉之牲畜而被占有其劳动成果，私礼迷信乃都是主子谋划掌控奴才而根除其自主之人品人性和作主之兽性而只保留其被主之畜品，在王法私家之领地当中乃主子兽品畜性并奴才畜品兽性而普遍都是各种各样之动物而没有人，出自王法等级制度之事故乃依其大奴才听话且二主子堪用之双向原则双重标准而导致其以奴治奴或以夷治夷之驭人方略一定止息于自相矛盾之两难境地。天地四方之六合现实时空乃客观实体存在之前提条件而大主子却能作为通神者以超越现实之身份自居，事实上从未有得道成仙者能够脱离生命体吃饭喘气之特征内容；秋芒籽粒作为微小之生物生理基因乃标明繁衍与传承模式之种子生长形式，乃意于长上者对待幼下者之态度为关怀体恤之仁爱而成就事业公心。天然下等之兽畜品性者乃没有哪个不沉沦为被主者且同时浮夸为作主者而都不是自主者，衣冠兽畜拜请大神乃臆想终止身孕断子绝孙而长生不死；奴才阴谋奸佞谄媚与主子阳谋驯化调教乃都试图驾驭掌控对方而运作于兽品兽性针对畜品畜性之德行，孽生者与寄生者各自获得其优胜者之排序。主子奴才都愁闷烦恼于其治与反制之互竞相杀乃双方虽然选择互纳互养互吃之所谓结盟关系却都止息责任而滋长权力，衣冠兽畜即土匪骗子乃作为人渣而像灰尘一样腾空聚集为浓云密布之样子乃不似人形而充当呼风唤雨指点江山之大神，动物披上人神两张皮之后乃变成各种各样之鬼魅精怪而冒充主权者畜养人类却终究掩盖不住其不自主之卑劣品性。这不自主之品性便叫作神兽鬼畜之劣根本性，公众完全可以用此类不自主之品性作为标准去察验那些似飘在天上之人渣而断定沙尘暴不久便会随雨而下即成为污泥浊水了。

精神文明乃人文基因之传承，物质文明乃人文基因之变异，基因理当以传承为主而以变异为次。

政治似日月轮转，宗教似北极星定位，宗教乃政治之核心内涵。

公有制乃指资产之显性与资本之下行乃联盟成员拥有公权力而实施监督之体制，而并非资产份额之比例当中所谓公大于私；事实上集体所有制之主权或公或私，而国家所有制之主权或大公无私或假公济私，个体所有制之主权或公大于私；公侯伯子男之等次盟主爵位乃担保公责即在高位者便是在公位，纵观古今且横览国际乃所有、全部且任何国之礼乐都是公有制也都是社稷主义或社会主义。

——（完）

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主话题：知告说

解析：《庄子》二十五、知北游之、——

（四）、知告说——知（操持，操控）谓（对……说）黄帝曰：“吾问（听命）无为谓（认为），无为谓不应我。非（违背）不我应，不知应我也。吾问狂屈，狂屈中（享受）欲告我而不我告，非不我告，中欲告而忘（亡）之也。今予问乎若（如同），若知之，奚（奴隶）故（计谋，诡诈）不近？”黄帝曰：“彼其真（人之肖像）是（视）也，以其不知也；此其似之也，以其忘之也；予与若（顺应）终不近也，以（因此）其知之也。”

狂屈闻之，以黄帝为（卫护）知言（声明）。

即操持谄媚伎俩之淫妇对那婴儿智商之奸夫说：“我们都听命于那阴阳生殖器具乃似头脑无作为却认为身体有作为之不自主者，头脑无作为却认为身体有作为之不自主者乃出自欲望亚心次心而不会响应自我本我本心。违背自主品性者乃决不会是秉承自我本我本心而响应客观公序，不自主之欲望亚心次心必须响应自我本我本心才能得以存续及发展。我们所听命于那阴阳生殖器具乃都是疯狂纵欲而屈服于刺激诱惑及膨胀排泄之兽畜品性，那狂纵屈节之不自主者享受欲望亚心次心之恣肆乃须向自我本我本心告假以求批准而不是自我本我本心向欲望亚心次心告假以求躲避或退出，违背自主品性者不想向自我本我本心告假以求批准，不自主者享受欲望亚心次心之恣肆而终须向自我本我本心告假以求批准乃因此亡失其主权。主子持有金钱资本之主权而赐予奴才基本生存生活之所需乃应该占有其人权而命令其服劳役而使之如同家禽家畜一样，然而如同宠物以其谄媚伎俩掌控主人一样，宠奴如果计谋诡诈而征服主子那么岂不是近似于主奴位置之颠倒吗？”

那婴儿智商之奸夫说：“那些主子奴才都被视为空有人类肖像之衣冠兽畜，乃因其都管不了自己；这雌雄性器便也近似主子奴才之德行，如果依从其土匪骗子之兽畜品性便会亡失自身之小命；男人以其所赐予之精华而参与到女人所顺应之体内便是像种地一样乃终究属于占有主权之性质而不是亲近之宠爱，因此男人掌管女人而女人掌管肚皮。”

那疯狂纵欲而屈服于刺激诱惑及膨胀排泄之奸夫以夫权并父权而闻名于主子之权威，因为那奸夫以其婴儿智商卫护且掌控女人及其肚皮而坦言其如同对于庄稼地之主权乃声明无论谁去耕种都可以而关键是秋天之收成必须归地主所有。

由奸夫淫妇到父权母权乃都不排斥杂交及杂种。

                        ——（完）  

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主话题：知礼说

解析：《庄子》二十五、知北游之、——

（三）、知礼说——“礼者，道之华而乱之首也，故曰：‘为道者日损，损之又损之以至（窒）于无为，无为而无不为也。’今（金）已为物也，欲（温顺、顺从之样子）复（免除徭役或赋税）归（通“馈”：馈赠，给予）根，不亦难乎？其易也，其唯大人乎？生（性）也死（尸）之徒，死也生之始，孰知其纪？人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死。若死生为徒，吾又何患？故万物一也，是其所美者为（伪）神奇（寄），其所恶者为臭腐；臭腐复化（胎儿）为神奇，神奇复化为臭腐。故曰：‘通天下一气耳。’圣人故贵一。”

即那婴儿智商之奸夫继续说：“王法等级之礼制实乃文贼文痞歪曲篡改冒充联盟等次之礼乐，臣子之道、奴才之道、小人之道乃虚夸浮华其驭人之术乃从上层首脑之长上者起便开始纵欲淫乱却要求下层腿脚之幼下者戒欲守规矩，古语云：‘土匪骗子充当王道霸主乃半独一而互竞相杀之死向于每天同类自损，新王损害旧王而又有再生之新王参与损害乃都是凭借胜者为王之身份而互相敌对阻窒于群体意志无所作为，群体公众意志无所作为便是个体霸主之意志无所不为。’持有金钱资本者如果废止人权便会成为把人类当作个人财物之兽品主子，畜品奴才希望以温顺听话及效力卖命之方式求取主子施舍恩赐于免除徭役或赋税及以其根本性质之资财馈赠给下属，不也是在为难主子吗？奴才被当作可交易之货品牲畜，唯诺应答之牲畜可以大过于主人之地位吗？实际上主子奴才都是兽畜品性之行尸走肉者乃徒有衣冠之外表，行尸走肉属性者乃动物之本源，在动物世界当中乃哪一个王者能够明确且长久掌管纲纪法度？人类高级区别于动物之处乃自主恤下之品性，社会风气聚集于公序良俗之群体意志；社会形态之集贸会聚乃依照资本显性下行之原则而卫护人文核心本属内涵于繁衍与传承模式之种子生长形式，散失人权之行业垄断乃依照资本隐性上行之原则而卫护土匪骗子尸位素餐之孽生与寄生者利益于进化和演变模式之吃食灭绝形式。土匪骗子如同行尸走肉之兽畜品性者乃作为人渣歹徒而空悬人之衣冠，我们身为奸夫淫妇者又何必忧患没有同类呢？我们计谋诡诈而使人类相信万事万物都统一归属于神兽鬼畜之领导，使大众内心向往那美好虚伪之神话动物世界而寄托终生，实乃使其步入黑恶虚伪之尸臭竞杀场而迂腐头脑；主子为了吃食奴才之臭尸而迂腐其头脑乃使奴才相信在那虚伪之神话动物世界中有主子免除徭役或赋税而使奴才像胎儿一样寄托终生，奴才在神话动物世界被主子免除徭役或赋税而像胎儿一样寄托终生乃寄生虫为了吃食主子之臭尸而迂腐其头脑。古语云：‘土匪骗子像奸夫淫妇通奸勾结一样乃天然下等一致之兽畜品性者只能处于人类主流社会风气之旁侧。’衣冠兽畜冒充通神之人乃计谋诡诈而自称与大神一样之高贵。”

通神者与殉教徒、主子与奴才、土匪与骗子、奸夫与淫妇等神兽鬼畜者虽属于同类却互相轻视及诋毁。

——（完）  

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