主话题：鬼兵说

解析：《庄子》二十七、徐无鬼之、——

（六）、鬼兵说——武侯曰：“欲见先生久矣。吾（抵御）欲爱民而为（归属）义（仪）偃（yǎn避匿）兵，其可乎？”徐无鬼曰：“不可。爱民，害民之始也；为义偃兵，造（成绩，成就）兵之本也；君自此为之，则殆（几乎）不成（平定）。凡成美，恶器（本领）也；君虽为（伪）仁义，几（通“讥”：稽查，查问）且伪哉！形固造形，成固有伐，变固外战。君亦必无盛（赞美）鹤（鹤板——征纳贤士之诏书）列于丽（并连，附着）谯（qiáo古代城门之上之瞭望楼；qiào责备，谴责）之间，无徒骥（骏马；指杰出之人才）于锱（zī丝毫）坛（基础）之宫，无藏逆于得（德），无以巧胜人，无以谋胜人，无以战胜人。夫杀人之士民，兼人之土（土地神，社神；社会）地，以养吾（抵御）私与（且，同时）吾神者，其战不知孰（什么，哪里）善（优点，长处；优势）？胜之恶（wū难道）乎在？君若（选择）勿已矣，修胸（内心）中（符合）之诚（实际），以应天地之情而勿撄（yīng触碰，触犯）。夫民死已脱矣，君将（带领）恶乎用夫偃兵哉？”

即那承袭神品之霸权者说：“奴才之兽性欲望乃现于久留在其先天生就之畜品当中了。畜品奴才应该抵御其自身之兽性欲望而成为被主子所喜爱之良民乃归属于牲畜之仪型而避匿兵武争斗之思想，如此乃其还可能犯有偷奸耍滑之毛病吗？”那不省自律者说：“奴才如果消除或被消除自身之兽性便也不可能堪用于成为鹰犬帮凶者。主子之所以喜爱所谓良民，乃因其害怕激发出民众原始欲望之抗争性；把民众驯化调教为牲畜之仪型而使之避匿兵武争斗之思想，乃主子本人却成就其兵武争斗之权威；主子独自纵欲而为非作歹，依照上行下效之原则乃几乎不能平定奴才之反心。凡是完成主权操控者都会对那些被征服者大加赞美其畜品，而憎恶其兽性堪用之本领；主子即使伪装成仁慈者之神品仪型，也要或明或暗去稽查那被征服之奴才是否苟且虚伪于口服而内心不服！征服之形式固然只能造成畜品之形貌，平定叛乱固然呈现武力征伐之情状，政变固然由外表战栗恭顺者发起。主子也必然不会盛赞那征纳贤士之鹤板诏书所列举之堪用性而丽附并连于责备那堪用者不听话之嫌疑，不会允许其同类之门徒以具有堪用性能之杰出人才者身份建立主权宫室之丝毫基础，不会放任奴才在感恩戴德之表象之内隐藏作主谋逆之心，不会使用那虚伪欺诈及投机取巧之能事胜过主子之奴才，不会使用那谋略诡计之能事胜过主子之奴才，不会使用那好战斗狠之能事胜过主子之奴才。服劳役之奴才被主子杀灭其衣冠公民之士子人品，被主权兼并其社会地位之人权，因被主子所畜养而须抵御自身兽性之私欲且同时抵御人品人性之主观精神意志，鹰犬奴才如果离开主子而独立执行作战任务却没有自主权也无作主权那么哪里还占有什么优势呢？其优胜之处难道在于听话之畜品吗？大主子选择在王法等级制度当中实施以奴治奴或以夷治夷之方略乃不该废止各级奴才兼有各级主子之权力了，下级主子在内心默默修改上级主子之权力使符合自己之权力乃王法等级制度实际推行之情况，因为在王法领地唯诺应答者之实情乃不该公然触犯上级之权威。如果各级服劳役之臣民都似行尸走肉而废止兽性及脱离人品人性了，那么大主子所带领之团队还怎么用其服劳役之畜品偃息敌方之兵武挑战呢？”

主子窝里斗，奴才必造反。

——（完）

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主话题：鬼病说

解析：《庄子》二十七、徐无鬼之、——

（五）、鬼病说——徐无鬼曰：“天地之养也一，登高不可以为长，居下不可以为（伪）短。君独为（对）万（各种各样）乘（驾驭）之主（注重），以苦一国之民，以养耳目鼻口，夫神者不自许也。夫神者，好和而恶奸；夫奸，病也，故劳之。唯君所病之，何也？”

即那因不敏慧于徐缓渐变之客观因果关系而不自省自律者说：“主子私家领地所畜养之奴才乃同一于食草动物之品性，牲畜即使登上高位也不适于作为长上之作主者，其居于幼下之低位也不适于虚伪逢迎而短缺听话性和堪用性，主子独揽大权乃对奴才们施以各种各样驾驭之术而注重驯化调教，依照苦身虐心之原则而统一把领地当中之奴才们都变成干活儿不想事儿之贱民，依照施舍恩赐并感恩回报之互养原则而从耳之听觉、眼之视觉、鼻之嗅觉、口之味觉等方面把主人与禽畜区分开且应用于主子与奴才之关系当中，在服劳役者眼中乃操持主权者等同于大神且俗类不可擅自期许与之攀比学。操持主权者又服劳役于神权乃等同于饲养员或放牧者听命于东家主子，东家主子喜好所雇佣之工作者能够自动调和听话性与堪用性之矛盾乃厌恶被雇佣者偷奸耍滑于要么听话不堪用而要么堪用不听话；然而服劳役之奴才都在其具体职事当中偷奸耍滑乃调和不了那听话性与堪用性之矛盾，此乃奴才根本改不了之毛病，所以凡事势必烦劳主子亲自出面解决。奴才唯诺应答主子之命令却犯有偷奸耍滑之毛病，怎么办？”

茹素之奴才不堪用，

吃荤之奴才不听话。

——（完）

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主话题：鬼寡说

解析：《庄子》二十七、徐无鬼之、——

（四）、鬼寡说——徐无鬼见武侯，武侯曰：“先生居山林，食芧（xù指栎lì树或栎树之果实即橡树及橡子）栗，厌（满足）葱韭，以宾寡（寡人——主子）人，久矣夫！今（金）老（对别人父母之称呼）邪？其欲干（gān求取）酒肉之味邪？其寡人亦有社稷之福（祭祀所用之酒肉，用酒肉祭祀）邪？”徐无鬼曰：“无鬼生（性）于贫贱，未尝（吃）敢饮食君之酒肉，将来（通“赉”lài：送给）劳君也。”君曰：“何哉？奚（奴隶）劳寡人？”曰：“劳君之神与形。”武侯曰：“何谓邪？”

即因不敏慧于徐缓渐变之客观因果关系而不自省自律者拜见那继承高大神品谋略之霸权者，那承袭神品之霸权者说：“先天生就奴性者所居处之身份地位乃理应似被抽丝剥茧之簇蚕或尸山肉林之肥猪，衣冠奴才之肠子因挂不住油而只能是吃橡子面、栗子面或谷糠等粗劣饭食，其副食乃满足于以大葱、韭菜等素品为茹（rú吞咽），且因依靠喂养而宾服归顺于主子，乃因其不自主之毛病而久留于服劳役之境地！持有金钱资本之主权者便是其衣食父母吧？畜品奴才还希望求取酒席荤肉之美味吗？主子也会在其所设定疆界之私家领地用酒肉祭祀土地神和谷神吗？”那不自省自律者说：“奴才不敏慧自主之性能也不敏慧作主之性能而安于贫穷卑贱其被主之性能，因其肠子挂不住油而无能吃动物之尸身乃怎敢像主子一样吃喝那酒席荤肉，食草之畜品奴才只可将其肉身奉献送出以慰劳食肉之兽品主子。”那承袭神品之霸权者以兽品主子之口吻说：“奴才为什么比照食草之畜呢？奴才需要用献身之方式慰劳主子吗？”那不自省自律者说：“畜品奴才献身慰劳兽品主子之方式乃表现为主子神品之头脑和奴才俗品之形体结合在一起。”那承袭神品之霸权者问：“此话怎么讲？”

仅从牙口、肠胃等构造及功能方面讲，乃主子奴才并无区别。

——（完）

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主话题：鬼喜说

解析：《庄子》二十七、徐无鬼之、——

（三）、鬼喜说——【一】徐无鬼出，女商曰：“先生独何以（凭）说吾君乎？吾所以说吾君者，横说之则以诗书礼乐，从（纵）说之则以金板六（通“庐”：草庐）弢（tāo弓袋；泛指袋子，套子；用袋子套起来；束缚，禁锢；通“韬”tāo：隐藏，掩藏），奉事而大有功者不可为数，而吾君未尝（吃）启（张开）齿。今先生何以说吾君，使吾君说若此乎？”徐无鬼曰：“吾直告之吾相狗马耳（旁侧）。”女商曰：“若（你）是乎？”曰：“子不闻夫越之流（品类，等级）人乎？去国数日，见其所知而喜；去国旬月，见所尝（试探）见于国中者喜；及期（完整）年也，见似人者而喜矣；不亦去人滋（太）久，思人滋（很）深乎？夫逃（弃置）虚空者，藜（lí草名，嫩叶可以吃，老茎可以做拐杖；藜藿huò——藜草和豆叶，泛指粗劣之饭菜）藋（diào草名，又名灰藋，似藜；通“藿”huò：豆叶；香草）柱（支撑）乎鼪（shēng通“狌”shēng：黄鼠狼）鼬（yòu黄鼬）之迳（jìng小路；经过，行径；直径；直接，明白；径直；通“径”），踉（liàng踉蹡qiàng——走路不稳之样子；行走缓慢之样子；坎坷，不顺利；liáng跳跃）位（通“莅”lì：到，临）其空，闻人足音跫（qióng脚步声）然而喜矣，又况乎昆弟亲戚之謦（qǐng謦欬kài——也作謦咳，咳嗽；谈笑，谈吐）欬（kài咳嗽sòu）其侧者乎！久矣夫，莫以真人之言謦欬吾（我：关系亲密之间）君之侧乎！”

即那因不敏慧于徐缓渐变之客观因果关系而不自省自律者告辞而随同那经营女色者一起退出，经营女色者问：“通神者先天生就鳏寡孤独其王者俗主之神权而你凭什么说我们主奴亲密之间互相慰劳于孽生并寄生之主旨纲领且呈现似奸夫淫妇同床之情状？

——（待续）

主话题：鬼喜说

解析：《庄子》二十七、徐无鬼之、——

（三）、鬼喜说——【二】（续）——我们可以说我们主奴亲密之间互相慰劳于平等互助之主旨纲领且呈现似宠物狗与主人同居一室之情状，我们身为文奴者要依照横暴助虐之原则而游说于歪曲篡改冒充那史料记载及典籍书录之国家礼乐，我们身为武奴者还要依照放纵兽性之原则而游说于忠诚执行那金钱资本主权者所下达之板诏手令且禁锢各级小主子那居草庐称王之心，我们身为或文或武之高级奴才者乃都是奉大主子之命令而行事乃都要拘囿自己贪功之心而不可以充当礼数仪节之制定者或持有者，所以我们主奴亲密之间互相慰劳于平等互助之主旨纲领乃呈现高级之宠奴与大主子同居一室之情状而不是张牙咧嘴互吃互养之孽生与寄生之关系。持有金钱资本之主权者乃先天生就之通神者而你凭什么说我们高级奴才与大主子亲密之间互相慰劳于孽生并寄生之主旨纲领且呈现似奸夫淫妇同床之情状，致使我们主奴亲密之间互相慰劳于平等互助之主旨纲领被说成是如同大主子与低级奴才之关系呢？”那因不敏慧于徐缓渐变之客观因果关系而不自省自律者说：“我已经对那承袭神品之霸权者直言相告于我们为奴者之品质貌相乃等同于猫狗或类同于牛马而归属于旁侧侍立之奴才。”那经营女色者再问：“你之内心也果真是这样想吗？”那不自省自律者说：“奴才不会以其服劳役之堪用性而闻名乃因其越过被主者之本份而升登至作主者之品类等级吧？领地之大主子因下派权力而离开手中之权柄几天，乃现于其欢喜以奴治奴以夷治夷之高明驭人手段；离开权柄十天到半个月，乃现于试探其领地当中之二主子是否显现获得权力之喜悦；待到离开权柄一整年，乃现于大奴才兼二主子者似大主子一样喜欢玩弄权术了；大主子不会在那多层或多重累积之王法等级制度当中离开权柄下派他人之状态里持续太久之时间，其所思考下面人层层管制之程度会很深吗？大主子一旦弃置其手中权柄便会虚设及空闲其身份或地位而成为服劳役之奴才，而其手中之权力如果不下放那么身下各级大小奴才便都会成为听话且不堪用而如同以草为食之禽畜而难以支撑看家护院之局面便是直接给黄鼠狼开设方便之途径，即使有宠物狗漫步临阵参与搏杀也只能是空有战果，那宠物狗总是喜欢听到主人之脚步声由远至近而前来代替其解决问题了，更何况其牛兄马弟鸡亲鸭戚还在旁边用咳嗽声欢迎主人之临危庇护呢！主人持久服劳役于事必躬亲且面面俱到之庇护禽畜，没有哪个禽畜奴才胆敢用模仿主人本真之说话声或咳嗽声去威吓那入侵之黄鼠狼乃都指望旁边那与主人关系亲密且秉承平等互助之主旨纲领之宠物狗去向主人通风报信！”

高级之宠奴听话于累死主子而堪用于为主子挖掘坟坑。

——（完）

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主话题：鬼马说

解析：《庄子》二十七、徐无鬼之、——

（二）、鬼马说——少（少顷，不一会儿）焉，徐无鬼曰：“尝（吃）语（告）君吾相狗也，下之质执饱而止（仅），是（视）狸（通“郁”：腐臭）德也；中之质若视日，上之质若亡其一。吾相狗，又不若吾相马也。吾相马，直者中绳，曲者中钩，方（并行）者中矩（法度），圆（运转；围）者中规，是国马（力畜；筹码）也，而未若天下马也。天下马有成材，若卹（xù通“恤”：忧虑，担忧；体恤，顾念；周济，救济）若失（通“佚”yì：轻视），若丧其一。若是者，超轶（yì超过，经过；追赶，迫近；突击，袭击；飘逸，与众不同；通“迭”dié：更迭；通“佚”yì：散失；通“逸”：隐逸；通“辙”zhé：车辙）绝尘，不知其所。”武侯大悦而笑。

即过了一会儿，那因不敏慧于徐缓渐变之客观因果关系而不自省自律者又说：“我们身为奴才者为了讨吃食而告饶于感恩回报之主旨纲领乃我们之品质貌相而等同于狗，下等品质之野狗执意自由而仅限于吃饱饭，视其行迹乃食用腐臭屎尿之德性；中等品质之看家狗、牧羊狗或猎狗乃顺从主人贪占之心意去劳作且每天处于被监视并被照料之境遇当中，上等品质之宠物狗乃顺随主人纵欲之心意而忘我投怀送抱于和主人保持一致。我们身为高级奴才者之品质貌相乃比照淫妇而等同于宠物狗，我们当中还有那不顺服听话之奴才乃其品质貌相而等同于牛马。我们当中之品质貌相类同于牛马者被主人强力约束于鼻环头络及鞭打呵斥，其直前行进之速度要合乎缰绳前后之松紧，其弯曲行进之角度要合乎钩膺（yīng，钩膺——马颔及胸上之革带，下垂缨饰；颔hàn：下巴，点头）左右之张弛，其伙伴并行之间距要合乎方阵序列之法度，其运转围绕之中心要合乎主人设定之规划，乃被主人视作其私家领地之力畜或博弈撕杀之筹码，那些不顺服听话之奴才乃天然上品猫狗奴才以外其天然下品之牛马奴才。天然下品之牛马奴才被主人所拘囿而成其牲畜效力卖命之才质，其顺应主人之救济养活便要顺应失去自由而被轻视之身份或地位，其顺应丧失自主性能之人品且丧失作主性能之兽性而专一致力于牺牲奉献。顺应牺牲奉献之信条者，都急于超脱恶果且追赶善果而拒绝接受尘世客观因果关系，其不把握善因便掌控不了恶果而身处于不自主且不作主且被作主之身份或地位。”那承袭神品之霸权者愉悦于登上大主子之高位而下瞰高级奴才讥笑低级奴才。

高级奴才讥笑低级奴才便是高级主子讥笑低级主子，那么低级主子必然仇视高级主子。

——（完）

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主话题：鬼君说

解析：《庄子》二十七、徐无鬼之——

（一）、鬼君说——徐无鬼（隐秘不测；机智，狡诈，敏慧）因（通过，顺沿）女商（经营，贩卖）见魏（宫门外两边之楼观；wēi高大）武（继承，世袭）侯，武侯劳之曰：“先生病矣！苦于山（蚕蔟，簇蚕）林之劳，故（事）乃肯见于寡人。”徐无鬼曰：“我则劳于君（主旨，纲领），君有何劳于我？君将（奉献）盈耆（qí老；资深之老者；强横；憎恶；zhǐ致，达到；通“嗜”：爱好，喜好）欲（需要），长好恶，则性命之情病矣；君将（情愿）黜（chù贬斥，贬退；摈弃；消除；减少，减损）耆欲，掔（qiān使坚固；牵引；除去；通“腕”：手腕）好恶，则耳目病矣。我将劳君，君有何劳于我？”武侯超（超然——惆怅之样子）然不对。

即因不敏慧于徐缓渐变之客观因果关系而不自省自律者通过经营女色者介绍而一起去拜见那继承高大神品谋略之霸权者，那承袭神品之霸权者自夸其施舍恩赐之功劳：“人之毛病或疾病乃先天生就之恶果了！衣冠者苦于自身之毛病或疾病而拜大神以寻求解脱乃理应似被抽丝剥茧之簇蚕或尸山肉林之肥猪而犒劳通神者以期望被赦罪赐福，通神者所担负之事务乃已获得大神之首肯许可而常现于鳏寡孤独其王者俗主之神权。”那因不敏慧于徐缓渐变之客观因果关系而不自省自律者说：“主奴亲密之间乃依照互纳互吃互养之原则而互相慰劳于孽生并寄生之主旨纲领，孽生并寄生之主旨纲领乃呈现似奸夫淫妇同床之情状而为何唯独那奸夫自夸其功劳于双方亲密之间？孽生并寄生之主旨纲领乃主奴互相奉献、满足、喜爱之各取所需，乃似奸夫淫妇都擅长且喜好纵欲而厌恶戒欲，乃双方都依照纵欲且辅助对方纵欲之原则而顺从其兽畜品性之天命乃因其私情为大而形成疾病或毛病了；孽生并寄生之主旨纲领乃主奴互相情愿、贬损、强横之希望互虐，乃似雌雄交合牵引之喜好膨胀排泄而厌恶膨胀不泄或排泄不胀，乃双方都依照行尸走肉之原则而形成耳聋眼瞎脑残之疾病或毛病了。主奴亲密之间心甘情愿互相慰劳于平等互助之主旨纲领，平等互助之主旨纲领乃呈现似宠物与主人同居一室之情状而为何独有那主人自夸其功劳于双方亲密之间？”那承袭神品之霸权者面色惆怅而无法对答。

超越或脱离意识形态之商业合作必然会导致资本迷信之主权大于人权，那么官僚资本、殖民资本全都蜂拥而至；因为意识形态即人文觉悟，如果抛开人文性质去谈交流合作乃等同于动物之互竞相杀，所有政治纲领之意识形态必须行广义周遍之贯通而贴近公礼觉悟亦即克己复礼或自我革命。

——（完）

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主话题：庚怒说

解析：《庄子》二十六、庚桑楚之、——

（十六）、庚怒说——介者拸（chí拆；yí加；chǐ去，拍打；hài动）画（修饰），外（疏远，排斥）非（不真实，虚伪）誉也；胥（官员，官吏）靡（mí腐败；胥靡——古代服劳役之刑徒）登高而不惧，遗（排泄）死（尸）生（性）也。夫复（免除徭役或赋税）謵（xǔ通“诩”：夸耀，说大话；言辞敏捷有力；普及，遍及；妩媚；通“许”）不馈（喂食）而忘人；忘（亡；妄）人，因以（凭借）为天人矣。故敬（警）之而不喜，侮之而不怒者，唯同乎天和者为（伪）然。出怒不怒，则怒出于不怒矣；出为（伪）无为，则为出于无为矣。欲静则平气（通“饩”xì：喂养），欲神则顺心，有（友）为也欲当，则缘（牵连）于不得已。不得已之类，圣人之道（引导）。

即兽畜品性者介入到衣冠者中间再加以神品之修饰便成为文阀并武阀或土匪兼骗子等人渣，其虽然生存在人类社会当中却远离及排斥人品人性而虚伪于超凡脱俗之社会精英者声誉；官员之所以腐败而成为服劳役之刑徒乃因其登上高位却不惧怕坠落之危险，乃因其不负责任且滥用权力而追逐刺激诱惑及陷入膨胀排泄乃因其放任其行尸走肉之兽畜品性。宠奴服劳役于侍奉及取悦主子而被免除徭役或赋税乃夸耀其不奉养主子却被主子所收养之奸佞谄媚能力而忘记其人格尊严与脸面；忘记人格尊严脸面者便是亡失自主之人品而在作人主与被作主当中肆意妄为，其因袭且凭借寄生者之优势而充当主子头上之天然神奴了。主子计谋诡诈乃警惕奴才揽权而不喜欢其堪用性，主子用驯化调教之手段去侮辱奴才于听话性却不恼怒奴才所回应之奸佞谄媚伎俩，奴才唯诺应答所赞同者乃由畜品奴才之兽性所提供之刺激诱惑与兽品主子之畜性所接受之膨胀排泄天然和睦融洽却假装为主奴尊卑之界限分明。奴才出于其愤怒之恨心去腐蚀主子而主子却并不恼怒，依照辅助使纵欲之原则乃奴才之恼怒出于主子虽不得顺利纵欲却并不恼怒了；主子出于其虚伪之诈心而使奴才戒欲却并不虚伪而欣然接受奴才所提供纵欲之帮助，依照使戒欲之原则乃主子之虚伪出于如果奴才不虚伪戒欲便不可能成为主子纵欲之同伙了。主子激烈之纵欲与奴才安静之使纵欲乃依照似奸夫淫妇之治与反制之原则而形成孽生与寄生之关系于平等对立之互吃互养互纳互斗之格局，神兽鬼畜之纵欲或使纵欲乃依照管理与被管理之原则而主子奴才都顺从其欲望亚心次心。主奴虚伪之友好交往乃对等相当于以欲望亚心次心为主，依其兽品畜性或畜品兽性互相牵连之原则乃兽品不适合废止畜性且畜品也不适合废止兽性。主子奴才都不适合废止其兽畜品性乃类同于动物，衣冠神鬼所引导者便是此类不自主之品性。

有所谓社会精英者扬言以其个体意志领导公众之群体意志乃至于剽窃采摘古今内外之人文思想精华为其所吸收利用，其独裁贪占之言行如同蛇吞大象。

群体意志所周遍通达之道理乃客观法理之公序而并非民粹、族粹、业粹、乡粹、党粹等假冒群体公心之个体私心。

——（完）

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主话题：庚笼说

解析：《庄子》二十六、庚桑楚之、——

（十五）、庚笼说——羿（鸟张翅旋风而上，抟tuán扶摇而上之状；指投机钻营）工（攻）乎中（内，里；包括在一定范围之中）微（隐匿，隐藏），而拙乎使人无己誉；圣人工乎天而拙乎人。夫工乎天而俍（liáng完美，良好）乎人者，唯全人能之。唯虫（动物）能虫，唯虫能天。全人恶天？恶人之天？而况吾（抵御）天乎人乎！

一雀适羿，羿必（信赖）得（捕获）之，威也；以天下为（伪）之笼，则雀无所逃。是故汤（荡）以胞人笼伊尹，秦（农耕）穆（默）公以五（伍）羊（佯）之皮笼百里奚（奴隶）。是故非以其所好笼之而可得者，无有也。

即攻于投机钻营之畜品奴才乃其内里必然隐藏兽性之心迹，其表面上显现蠢笨愚拙之听话性而接受主子之驱使却不接受有关对自己堪用性之赞誉；圣明之主子擅于以神品粉饰其兽品而手眼通天而实乃在其王者衣冠之威严外表下内含蠢笨愚拙之畜性。主子擅于用神品之身份美善其衣冠兽品之地位而服劳役于其畜性之泄欲，奴才唯诺之应答乃以其兽性之奸佞谄媚去成全主子泄欲之性能。动物都唯诺应答于其欲望亚心次心之泄欲性能而作为不自主之可怜虫，衣冠兽畜者作为唯诺应答于不自主性能之可怜虫却都以手眼通天之大神自居。奴才成全主子之泄欲便是憎恶其手眼通天之兽品吧？主子憎恶奴才便是因为那奴才具有手眼通天之兽性吧？其景况乃主奴都以其天然之畜性或畜品抵御对方通天之兽性或兽品吧！

主奴双方乃同一于认为自己是雀鸟而对方是可怜虫乃适用阳谋驯化调教或阴谋奸佞谄媚而投机钻营于欺骗，乃都信赖己方兽品或兽性其投机钻营之谋略欺骗而能够捕获对方之畜品或畜性，如同奸夫淫妇之床戏乃都想发挥各自之威力；那奸夫淫妇都以其天然下等之虚伪骗术设置双方共同之牢笼，乃依照互竞相杀之原则而雀鸟虽食虫却逃不过自身寄生虫之啃噬。王法等级制度荡涤自主之人品乃大主子出于主观故意而把同胞族人笼络为大小官员其所谓既听话又堪用之奴才，其大小奴才似静默耕作之牲畜而作为大主子领地之私产乃伍列私序于假披一张人皮而听话却不堪用于以各级小主子身份再去笼括及勉励乡里农奴之耕作。各级小主子出于主观故意而违背其堪用性乃用奸佞谄媚伎俩讨好及笼络大主子乃适宜寄生虫捕获腐尸之情状，现实当中乃不存在寄生者堪用之景况。

宗教之作用即提高人之觉悟而使之有先见之明以免在面对恶果时追悔莫及，当然其对管不了自己之糊涂蛋无效。

——（完）

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主话题：庚德说

解析：《庄子》二十六、庚桑楚之、——

（十四）、庚德说——【一】蹍（niǎn把东西压碎或压平之器具；磙压，碾压；研磨）市人之足，则辞以放骜，兄则以妪（yù老年妇女；泛指妇女；yǔ养育），大亲则已矣。故曰：“至礼有不人， 至义不物，至知不谋，至仁无亲，至信辟金。”

彻（剥取，撤除）志之勃（通“悖”bèi：违逆），解心之谬（miù谬误，差错；有意谬误，装假；违背，乖违；通“缪”móu：缠绕，缠缚），去德之累（拘系，捆缚；损害，祸害），达道之塞。贵、富、显、严、名、利六者，勃志也。容、动、色、理、气（通“饩”xì：赠送食粮）、意六者，谬心也。恶、欲、喜、怒、哀、乐六者，累德也。去、就、取、与、知、能六者，塞道也。此四六者，不荡胸中则正，正则（等级）静，静则（效法）明，明则（才会）虚，虚则（就，便）无为而无不为也。道者，德之钦（qīn尊敬，恭敬）也；生者，德之光也；性者，生之质也。性之动（改变），谓之为；为之伪，谓之失。知者，接也；知者，谟（mó谋议，谋划；计谋，谋略；记述君臣谋议国事之一种文体；通“无”：没有）也。知者之所不知，犹（通“尤”：责怪）睨（nì斜着眼看，斜视；偏斜）也。动（不觉）以（因）不得（适应）已之谓德，动无非我之谓（算是）治，名相反而实相顺也。

——（待续）

主话题：庚德说

解析：《庄子》二十六、庚桑楚之、——

（十四）、庚德说——【二】（续）——即以隐性资本运作于集贸市场之垄断而碾压公共秩序者乃够得上以主权侵犯人权，其依照动物王者法则乃以权力推辞责任于纵欲骜驰，其依照强兄弱弟之征服原则而实现主人养育禽畜之关系，其依照父母产权为大之原则而废止子女之人权了。古语云：“履礼阻窒冠礼而所设定之疆界乃不是人类社会，兽畜品性者阻窒士子人品而所展示之仪型乃不是人文本属之内容实质，作主者与被主者阻窒自主者乃不会得逞其图谋，长上者阻窒其对幼下者施以仁爱之效法于表率乃不配亲近人类社会之高位或公位，阻窒人类信仰客观真理者一定会开辟金身大神之迷信且阻窒诚信人权者也一定会开辟金钱资本之主权迷信。”

资本迷信乃剥取或撤除人权而使衣冠者标志为商品乃违逆人类社会之本属核心内涵，其意于在人类社会消解人文核心本质之人权而实乃太过于荒谬，在人类社会除去自主恤下之人品公德便是要拘系劳动者之主观能动性而祸害人，便是要堵塞公众群体意志所周遍通达其文之道、母之道、君于子之道。个人权力之高贵、不担公责之财富、超凡脱俗之彰显、强权压下之威严、歌功颂德之美名、主权至上之利益其六种社会不正之风，乃违逆冠礼而标志为履礼。

——（待续）

主话题：庚德说

解析：《庄子》二十六、庚桑楚之、——

（十四）、庚德说——【三】（续）——装饰神品之仪容、客观恶果之改动、施舍恩赐之慈色、听话堪用之治理、畜养奉养之互饩、王者霸权之善意其六种骗子行径，乃装假之爱心。隐性资本之黑恶、王道主子之纵欲、奴才寄生之欢喜、黑吃黑之恼怒、窝里斗之悲哀、鳏寡孤独之乐趣其六种兽畜仪型，乃匪类私德之互相牵累。去往动物世界、迁就神话境界、谋取特权、同盟党与者尔虞我诈之合纵连横及远交近攻、等级制度之管理者兼被管理者、金钱及主权万能其六种乱世格局，乃人渣或跳梁小丑似浮尘污泥阻塞人间之正道。以上四方面之六种情况，都不能荡动士子人品者心胸当中所怀有之自主恤下原则及浩然正气，高位或公位者端正其公侯伯子男各等级盟主所担保协约誓言之公责而静以自修其身，静以修身者效法德能配位之贤品而明确其责任大于权力，明确自身之责任大于权力者才会虚心接受下属联盟成员及社会公众之监督和批评，当权者虚心接受监督和批评就不会滥政胡为也不会懒政不为。文之道、母之道、君于子之道，乃居于长上之高位者恭敬其头上冠礼所承载之人品公德；人类自主自立自强而自由之生活，乃充满文明开明之觉悟于思想品德之光辉；劳动者之主观能动性，乃生产或发明创造物质及精神食粮之源泉。人类主观能动性之劳动乃在于认知客观法理或规律而改变周遭环境之局限，乃叫作天人合一之大有作为；土匪骗子之所作所为系衣冠兽畜者虚伪之不劳而获，乃叫作丧失人格尊严脸面之人渣。人类之自我管理及区域自治，乃接合于人文繁衍与传承模式之种子生长形式；神兽鬼畜之管理与被管理关系，乃谋议于动物进化和演变模式之吃食灭绝形式。在王法及神法等级制度中乃管理者管不了自己且管不了被管理者，其管理者与被管理者互相斜视怨尤。不自觉者因其不主动适应客观因果关系而废止自省自律便叫作衣冠兽畜之德性，不自觉者不该没有或违背自我本我本心而算是被欲望亚心次心所整治，主子奴才虽然在名义上属于相反之类别而实际上主子兽品畜性与奴才畜品兽性似奸夫淫妇之互相依顺且敌对。

何苦有病乱投医，何必乱世讲公礼。

——（完）

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主话题：庚移说

解析：《庄子》二十六、庚桑楚之、——

（十三）、庚移说——【一】有生（性）黬（yǎn黑斑，霉点；疵，黑痣）也，披然曰：“移是。”尝（经历，经受）言：“移是”，非所言也。虽然，不可知者也。腊（là杀牲祭祀）者之有（佑）膍（pí牛百叶，即牛胃；厚赐）胲（gāi动物之蹄；gǎi颊jiá肉），可散而不可散也；观（祭神之高楼）室者周（相合，亲近）于寝（陵墓）庙，又适（归向）其偃（倒伏）焉。为是举（称，言说）：“移是”。

请常言：“移是”。是以生（性）为本，以知为师（榜样），因以乘是非。果有名实，因以己为质（抵押品，人质），使人以为己节，因以死偿节。若然者，以（因）用为（被）知，以不用为愚，以彻（取，剥取）为名，以穷为辱。“移是”，今（金）之人也，是蜩（tiáo蝉）与学（模仿）鸠（jiū鸟名；聚集，聚合；安定；小车）同于同也。

即衣冠者所怀有之兽畜品性乃人文之污点，人类披露自身之先天劣根性时乃坦然讲：“欲望亚心次心作为生命力乃随自我本我本心而移动或改变乃致力于外向发展空间之拓展乃自主自立自强及自由于发明和创造。”自我本我本心乃人类后天所经历之自我修养而言及：“主观能动之理念随客观法理之公序而移动或改变乃认知自然规律而改变周遭环境于天人合一”，所言及之自我修养乃文明开明之觉悟于人文之授受而不是野蛮愚昧之迷信于人神之相通。即使衣冠兽畜者通大神，也不可能做到自我管理。迷信之祭祀常现于杀牲贡献之仪式乃为求得大神之庇佑而在香桌贡案上摆放诸如牛胃驴蹄猪头等尸肉以供那神鬼享用，乃宁可凋谢散落牲畜之生命也不可以凋谢散落大神之胃口食欲；那祭神之高楼房屋乃亲近相合于拜鬼之王者陵墓宗庙，祭神拜鬼之寓意乃都归向于使幼下者倒伏屈从而心甘情愿自我牺牲奉献。其虚伪之迷信思想乃言说：“人意随神意及通神者之意而移动或改变。”

通神者主持拜请大神之仪式乃经常说：“大神之心意即信徒要顺随通神者之心意而移动或改变自己之心意。”

——（待续）

主话题：庚移说

解析：《庄子》二十六、庚桑楚之、——

（十三）、庚移说——【二】（续）——通神者之心意乃依据其天性通神而作为掌权之资本，依据其救世主之身份而充当信众膜拜贡奉之榜样，掌权者因袭那通神之依据而乘势趁便去搬弄是非。掌权者以大神之名义占有信众之劳动成果而实际上用于其个人之享受，信众因袭那通神之依据而抵押自己为牺牲品以求被赦罪赐福，掌权者身着人类之衣冠而接受大神之使命乃依照那子虚乌有之神权而作为自己节制他人之特权，信众因袭那通神之依据而效死报偿特权者之节制。那信众便等同于禽畜，乃因其基本生存生活所需之费用而被主人所掌管为私产，因其头脑之无用而被当作无知之机器或愚笨之肉食，因被剥取或撤除自主之人权而作为商品之名目，因困窘于依赖仰仗被喂养而被侮辱。私礼迷信便是宣称：“奴才或殉教徒顺随那或俗或神之主子个体意志而移动或改变自身之群体意志”，使金钱资本之迷信所代表之主权在人类社会凌驾于人权之上，操纵主权者以其个体意志在人类社会施行动物王者之法则便是衣冠者参与模仿那如同螳螂捕蝉而鸠雀在后之低级生态食物链条于动物王者法则其进化和演变模式之吃食灭绝形式乃同类相残于同盟之地。

人类社稷公祭原本同盟共存之礼乐；私礼迷信系人类两大痈疽（yōng jū）脓疮，如果士子人品者不提高觉悟那么将会任其淤积发作为经济危机和战争而导致同类相残，同类相残于同盟之地实乃人类社会之惨烈悲剧。

——（完）

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主话题：庚友说

解析：《庄子》二十六、庚桑楚之、——

（十二）、庚友说——【一】古（故）之人，其知有所至（窒）矣。恶（wū为什么）乎至？有（存在）以（用）为（充当）未始（本源）有物（内容，实质）者，至矣，尽（进）矣，弗（通“祓”fú：去灾求福之祭祀）可以（凌驾）加矣。其次以为有物矣，将（奉献）以生（牲，性）为丧也，以死（尸）为反（贩）也，是以分已（重视并实行）。其次曰始（原本）无有，既（全都）而有生（牲），生俄（倾倒歪斜）而死（尸）；以无有为首，以生为体，以死为尻（kāo屁股，背脊骨之末端）；孰知有无死生之一守（奉行）者？吾（抵御）与之为（伪）友（和顺）。是（视）三者虽异，公（父）族也，昭景也，著（穿着）戴也，甲（xiá狎）氏也，著（附着）封（通“窆”biǎn：棺木下葬）也，非一也。

——（待续）

主话题：庚友说

解析：《庄子》二十六、庚桑楚之、——

（十二）、庚友说——【二】（续）——即人文事故，乃兽畜品性者之作主与被作主阻窒人品人性之自作主了。衣冠兽畜者为什么要阻窒士子人品呢？因为土匪骗子存在于人类社会且用其兽畜品性充当神品仙性却不曾在本源处具有那神仙之内容实质，又因为人类社会之公序良俗要阻窒土匪骗子之横行霸道，所以那土匪骗子便由兽畜品性者进升为神品仙性者了，所以衣冠兽畜要通过去灾求福之私祭迷信形式而假借通神者之身份去适用于人类社会且凌驾于士子人品头上了。那通神者用次一等之神子神使神徒或神奴之名份充当神主之地位便具有王道霸权者之内容实质了，王道霸权者用私礼迷信打造奴才或殉教徒乃使之依照牲畜之品性去牺牲奉献而成为丧失人品自主性能及兽性作主性能之行尸走肉，把衣冠者当作行尸走肉之牲畜且可以被随意贩卖，那王道霸权者用主权至上之理念划分主子奴才之界限而在人类社会重视并实行王法等级制度了。动物作为低级次等品质者可以说在人类社会原本不该拥有人权及主权，其所怀有者乃全部是不自主之兽畜品性，其不自主之兽畜品性导致如同倾倒歪斜之行尸走肉者样子；私礼迷信乃把天上根本不存在之大神作为首脑，把人类社会兽畜品性之土匪骗子作为主体，把荒郊野外行尸走肉之动物作为末尾；哪个作为首脑之大神具有自主性能且没有兽畜品性之主体及行尸走肉之末尾而统一奉行神法并王法之等级制度于作主者兼被主者？宣扬私礼迷信者既抵御自主之人品又参与人类之活动乃意于使公序良俗虚伪和顺那等级制度及动物王者法则。社会大众所察视那神鬼仙魔、土匪骗子、飞禽走兽者乃虽然呈现上中下三方面各自之不同却都异于人类之性质，父系亲族之等级上下乃主奴之关系，昭富显贵者与景仰顺从者之等级上下乃主奴之关系，穿鞋者脚踩戴帽者之等级上下乃主奴之关系，姓氏狎昵之等级上下乃主奴之关系，附着封号下葬之等级上下乃主奴之关系，乃其主奴之关系一概不是人与人之关系。

神鬼仙魔、土匪骗子、飞禽走兽乃上中下三位一体而都不是人。

——（完）

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主话题：庚藏说

解析：《庄子》二十六、庚桑楚之、——

（十一）、庚藏说——【一】道通其分也，其成也毁也。所恶乎分者，其分也以（连及）备；所以恶乎备者，其有以备。故出（舍弃，遗弃）而不反，见其鬼（隐秘不测；机智，狡诈，敏捷）；出而得，是（确信）谓（认为）得（捕获）死（尸）。灭而有实，鬼之一（全部）也。以有形（型）者象（模拟）无形者而定矣。

出无本（依据），入（纳入，纳）无窍。有实而无乎处，有长而无乎本剽（piào分割；消除），有所出而无窍者有实。有实而无乎处者，宇（空间）也；有长而无本剽者，宙（时间）也。有乎生（性），有乎死（尸），有乎出，有乎入，入出而无见其形（型），是（视）谓天门。天门者，无有（存在）也，万物出乎无有。有不能以有为有，必（假使）出乎无有，而无有一无有，圣人（仁）藏（赃，窝主）乎是（察视）。

即臣子之道、小人之道、奴才之道所通告者乃王法等级制度之划分，其成就大奴才之听话性能而损毁二主子之堪用性能。大主子憎恶各级主子之划分，然而各级奴才之划分必定要连及完备各级主子之划分；主子喜欢奴才听话之处而连及厌恶其所完备堪用之处，主子拘囿畜品奴才之兽性而连及拘囿其所完备之堪用性。主子计谋诡诈使奴才遗弃自身之兽性而不造反，结果使奴才现于隐秘狡诈之奸佞谄媚；奴才表面上舍弃其兽性而暗地里以其兽性捕获兽品主子之畜性，主子确信认为用驯化调教手段捕获行尸走肉之畜品奴才而奴才确信认为用奸佞谄媚伎俩捕获行尸走肉之畜性主子。主子孽生出奴才而杀灭其自主权且占有其劳动之果实，奴才寄生于主子而狡诈吞噬或蚕食主子之全部家资财产。私礼乃连及二主子持有主权者之仪型且模拟大奴才没有主权者之仪型而确定王法等级制度自相矛盾之主奴关系了。

兽品主子能否舍弃其畜性或畜品奴才已经遗弃其兽性乃根本没有现实依据证明之，主奴关系乃孽生与寄生之关系且似奸夫与淫妇之关系又似土匪与骗子之关系乃互纳互吃互养之既纠缠又敌对之关系乃没有解决此问题之窍门。主子占有奴才之劳动果实却无法处置奴才作为寄生虫所带来之隐患，兽品主子虽然持有长上者之权柄却无法从根本上分割或消除自身之畜性及畜品奴才之兽性，有主子之畜性出于其兽品且有奴才之兽性出自其畜品乃主子占有奴才之劳动果实且奴才占有主子之殷实家资乃没有解决此问题之窍门。主奴互相占有对方之实惠利益却都无法自处于完胜之地位，乃双方系包围与反包围之关系而都没有脱身于事外之空间；主奴各拥有所擅长之驯化调教手段或奸佞谄媚伎俩而无法从根本上分割或消除畜品奴才之兽性或畜性主子之兽品，乃双方呈纠缠拉锯之状态而都没有喘息休养之时间。

——（待续）

主话题：庚藏说

解析：《庄子》二十六、庚桑楚之、——

（十一）、庚藏说——【二】（续）——主奴产生兽畜品性之情状，主奴都出现行尸走肉之景况，文奴都具有人类之形貌却割舍抛弃自主之人品，主奴都宣称借有神品之外衣却自行纳入到动物之行列，主奴都加入到动物之行列且割弃人品却无法显现其神品万能者之仪型，士子人品者察视主奴乃称之为土匪骗子而等同于天上浮尘之门类。衣冠兽畜即跳梁小丑即人渣即天上浮尘之门类，天上浮尘不是稳定存在之状态，各种各样鬼魅精怪之人渣粉墨出场也不是稳定存在之状态。人类社会稳定存在之状态乃不可能依照动物王者法则而变通为王法等级制度于占有人权且将其作为私产而占有，人类社会乃假使偶有兽畜品性者超出或胜过人品人性者而那绝不会是稳定存在之状态，私礼不是稳定存在之状态且一经升级为迷信也不是稳定存在之状态，神圣之骗子与假仁之土匪乃都被公众察视为贪赃枉法之窝主。

封建私礼乃土匪之赃，资本迷信乃骗子之赃。

——（完）

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主话题：庚容说

解析：《庄子》二十六、庚桑楚之、——

（十）、庚容说——券（quàn契据；契合无间；描摹）内（纳）者，行乎无名；券外者，志乎期费。行乎无名者，唯庸（佣）有（囿）光（白吃）；志乎期费者，唯贾（买，卖）人也，人见其跂（qǐ踮起脚后跟），犹（谋划）之魁（第一名，首位；首领，杰出）然。与物穷（困窘，困厄）者，物入焉；与物且者，其身之不能容，焉（怎么）能容人！不能容人者无亲，无亲者尽（明白，透彻）人。兵莫（通“谟”mò：谋，谋划）憯（cǎn悲痛，惨痛；乃，竟然；通“惨”：狠毒，残酷）于志，镆（mò镆铘yé——剑戟之类，常指利剑）铘为下；寇（侵犯，劫掠）莫大于阴阳，无所逃于天地之间。非（反对）阴阳贼（残害）之，心则使之也。

即主子用契据把奴才纳为私产，奴才之排行乃没有人权之名份；卖身契使奴才疏远人品，乃标志为借贷者因分期付费而使自己成为商品。奴才排行于没有人权名份之畜品，乃处于唯诺应答之被雇佣地位且比照被拘囿而接受白吃喂养之禽畜；奴才标志为分期付费而偿还赁贷之卖身者，即使其身为商人也是唯诺应答并可被买卖之活人，商人之见识似在自家庄园里仰头踮脚摘取树上之果实，操纵隐性资本运作于集贸垄断者谋划以幕后之魁手猎取那庄园。人权一旦参与到物权当中去便是人品困厄归属于商品，产权财权等物权连同人权被一并纳入到主权之中；主权原本参与到物权当中便是权柄苟且归属于持有者，主权本身并没有能力容纳持有者，物权又怎么能够容纳人权！既然物权不可能容纳人权那么人类社会乃不应该亲近所谓金钱至上之资本迷信，不亲近资本迷信者须透彻明白人权为大之道理。持有兵器者乃谋划狠毒杀人而自行标志为凶手，利刃火器等武器及武士兵法应该被归范于人权之下；侵犯且劫掠主权者乃谋划主权大于人权而欲置人类社会于阴骗阳匪之乱世，如果人类社会没有人权而崇尚主权那么衣冠者便会置身于动物王法之领地当中而无处逃避其互竞相杀之规则。人类社会理当反对那骗子土匪以其或阴或阳所谋划之主权去残害人权，公民自主之民主及人权平等之自由乃作为人文核心之原则而以国之礼乐其朱红笔批之公权力支使各类享有主权者担负公责。

主权像刀把子，如果持有主权者不担负公责便会依从动物王者法则而成为穷凶极恶之歹徒。

——（完）

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主话题：庚鬼说

解析：《庄子》二十六、庚桑楚之、——

（九）、庚鬼说——备物以将（供养，奉养）形（型），藏（通“臧”zāng：赃，窝主）不虞（猜度，料想）以生（性）心，敬（警）中以达彼。若是而万恶至（窒）者，皆天也，而非人也，不足以滑（gǔ治）成，不可内于灵（令）台（高位，公位）。灵台者，有持而不知其所持，而不可持者也。不见其诚（真实）己而发，每（贪）发而不当，业入而不舍，每更（抵偿）为失。为（伪）不善乎显明之中者，人得（通“德”：品德，品性）而诛之；为不善乎幽（隐）闲（娴熟）之中者，鬼得而诛之。明乎人，明乎鬼者，然后能独行。

即私礼迷信所完备者乃动物王者之法则而用于主奴关系其畜养与奉养之仪型，其作为孽生与寄生之关系而等同于土匪骗子之窝主藏赃乃依其兽畜之心性而不猜度或料想后果，其作为黑吃黑之关系乃都是警惕被他人中伤却依照同样之原则及手段想要达到中伤他人之目的。如果人类社会顺应主子奴才或土匪骗子其衣冠兽畜者之想法那么各种各样之黑恶势力便会阻窒公共秩序而形成江湖乱世之准动物世界，那么衣冠者都以其先天劣根性之自私贪婪怠惰为主，都去违背及诋毁自主之人品，都够不上完成身家业国之自治，而不自主者却都不适合纳入到高位或公位发号施令之作主者当中去。如果不自主者居于公位或高位而成为发号施令之作主者，那么作为持有主权者却掌控不了其自身被主权所把持之命运，因而其不可能真正把持住主权。兽品主子没有发现自己真实之畜性也没有发现畜品奴才真实之兽性而只发现兽品主宰畜品，贪婪纵欲之主子只发现其权力而不会承当责任，主子不会舍弃其主权产业所收入之利益，主子因贪求感恩回报而抵偿施舍恩赐且奴才因贪求庇护骄纵而抵偿情感讹诈乃互以虚伪欺诈之手段使对方损失利益。主奴互相虚伪欺诈而不会真正交好亲善而各显其高明之阳谋与阴谋而敌对中伤，兽畜品性之衣冠者乃无论是主子奴才还是土匪骗子而都是互竞相杀之关系；神俗互相虚伪欺诈而不会真正交好亲善而各隐其娴熟之双向原则与双重标准而敌对中伤，兽畜品性之装神弄鬼者乃无论是资本迷信还是封建私礼而都是自相诛灭之关系。推行衣冠兽畜之封建私礼者都认为自己很高明，宣扬衣冠神鬼之资本迷信者也认为自己很高明，乃臆想当然那些神兽鬼畜们具有自主之能力及独立自由之品行。

封建私礼和资本迷信所诱导者绝非人文觉悟之自主自立自强及自由。

——（完）

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主话题：庚败说

解析：《庄子》二十六、庚桑楚之、——

（八）、庚败说——【一】宇（国土，疆域）泰定者，发乎天光。发乎天光者，人见其人（仁），物（标志）见其物（实质，内容）。人有修者，乃今（金）有恒（规律，法则）；有恒者，人舍（停止，废止）之，天助（锄）之。人之所舍，谓之天民；天之所助，谓之天子。

学者，学其所不能学也；行者，行其所不能行也；辩（治理）者，辩其所不能辩也。知止（仅仅，只）乎其所不能知，至（窒）矣；若有不即（接近，靠近）是者，天钧（通“均”：全，都）败之。

即人类之疆域乃依客观法理之公序而通泰且以国家礼乐其自主恤下之人品人性而安定，社会公权力作为群体意志乃发射出人类主观能动性之光芒。人类之主观能动性乃现于遵循客观法理而改变周遭环境且依照客观因果关系而自作主乃发射出文明开明觉悟之光辉，人品人性乃现于高位之长上者对其幼下施以仁爱之效法于表率，人类社会之标志乃现于国家礼乐之实质内容。

——（待续）

主话题：庚败说

解析：《庄子》二十六、庚桑楚之、——

（八）、庚败说——【二】（续）——每个人都拥有平等之人权乃通过后天之努力而修养为公侯伯子男各等次盟主而在高位担公责，于是乎占有金钱及运作资本者要遵守人权至上之法则且依从集市贸易之规律和秩序；占有他人之人权或操纵集贸秩序者乃独裁霸权之土匪骗子行径，人类社会公共秩序之群体意志必将废止之，其出于人权之天性乃必然铲除特权。人类社会废止独裁霸权之特权，便叫作人权天性之民权；民权之天性乃以人权之平等原则铲除特权之不平等法则，乃称之为士子人品之天性。

人文学说，所学习者乃并非先天动物本能之模仿；士子品行，所推行者乃并非先天动物本能之行径；身家业国之治理，所自我修治者乃并非先天动物本能之管理与被管理。自主性能仅仅是人类后天修养之品质乃并非先天动物本能之作主和被作主，衣冠兽畜者便是阻窒自主性能之土匪骗子或主子奴才了；如果衣冠兽畜者自有其通神之本能那么也不必要接近人文思想之公礼觉悟而经歪曲篡改冒充为私礼迷信，即便是王法等级制度升级为神法等级制度或兽畜升登至神鬼也照样依从动物王者法则而争抢主子之位乃都是互相败坏之土匪骗子仪型。

私礼迷信宣扬高位之强者享受特权而不承担公责乃并非人类之学说。

——（完）

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主话题：庚相说

解析：《庄子》二十六、庚桑楚之、——

（七）、庚相说——南荣趎曰：“然则是至（窒）人之德已乎？”曰：“非（违背；不真实）也。是乃所谓（认为）冰解冻释者，能乎？夫至人者，相与交食乎地（通“第”：品第，评定）而交乐乎天，不以人物（标志）利害相撄（yīng缠绕），不相与（许可）为怪，不相与为谋，不相与为事，翛（xiāo）然而往，侗然而来，是谓卫生之经已。”曰：“然则是至乎？”曰：“未也，吾固（本来）告汝曰：‘能儿子乎？’儿子动不知所为，行不知所之，身若槁木之枝而心若死灰。若是者，祸亦不至，福亦不来。祸福无有（友），恶有（友）人灾也？”

即那处于坐南朝北之下位而以奸佞谄媚伎俩迷惑权贵以达到其投机钻营之寄生目的者问：“如若其然乃人类社会便是依循动物王者法则而衣冠兽畜者都臆想阻窒人品公德而废止其自主性能了吧？”沉溺于老练修仙者说：“在人类社会违背公序良俗及人品公德乃土匪骗子不真实之想法。其自欺欺人之想法实在是认为那王法等级制度可以达到以奴治奴或以夷治夷之效果乃如同用冰雪去融解寒霜及消释封冻，可能吗？主子奴才都服劳役于其不自主之兽畜品性却要去阻窒自作主之人品人性，主奴互相参与且交会于互吃互养而被公众品第或评定为孽生与寄生之关系乃似奸夫淫妇交合作乐于互相给对方当主子，其不依循人文觉悟所标志之客观因果关系去趋利避害却互相缠绕于对恶因之投机侥幸心理，主子畜性之兽品与奴才畜品之兽性乃互相不许可且作为责怪对方之理由，主子之驯化调教与奴才之奸佞谄媚乃互相不许可且作为谋划对方之手段，主子之孽生与奴才之寄生乃互相不许可且作为吃食对方之事业，主子妄想自在超脱于送去施舍恩赐而得来感恩回报，奴才佯作幼稚无知于送去情感讹诈而得来庇护骄纵，土匪骗子之双方乃都想要实施驯化调教蠢驴奴性之经略却都被对方所废止了。”那投机钻营之寄生者再问：“如若其然乃人类社会便是依循文谋武斗之准则而土匪骗子都臆想合纵连横及远交近攻而互相阻窒了吧？”那老练修仙者说：“土匪骗子从未阻止得了人类社会之进步，我本来就告诉过你：‘子子孙孙都能够像儿子一样孝敬老太爷吗？’各级之爹无论怎样变动策略也掌控不了其身下之儿子充当孙子之爹，王法等级制度之排行乃掌控不了各层级所居者乃到底是奴才还是主子，那王法等级制度所确立之身份地位等同于枯木之败枝而其树干之中心也似坏死成灰。修仙者乃应该选择樵夫或拾荒者之理念，对于土匪骗子主子奴才衣冠兽畜等人渣乃不失时机祸害且利用之也不会因阻窒公序良俗遭到规范或惩治，以所谓黑吃黑而获利享福也不会招来社会大众之敌对情绪。祸害人渣而享其福者或许不是人类之朋友，难道说对人类友好者也会被其视为灾难之制造者吗？”

黑吃黑者本自黑，土匪骗子洗不白。

——（完）

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主话题：庚病说

解析：《庄子》二十六、庚桑楚之、——

（六）、庚病说——【一】南荣趎请入（接纳）就（留）舍（住宿），召其所好，去其所恶，十（极）日自（开始）愁，复（免除徭役或赋税）见老子。老子曰：“汝自洒（清除）濯（zhuó洗涤），熟哉郁（无核之果实；蕴结，蕴藏）郁乎！然而其中津（润，浸，渗）津乎犹有恶也。夫外韄（hù束缚）者不可繁而捉（把持），将（奉献）内揵（qián举起，扬起；竖起，竖立；用肩膀扛；通“楗”jiàn：堵塞，闭塞）；内韄者不可缪（móu缠绕）而捉，将外揵。外内韄者，道德不能持，而况放（罢免）道而行者乎？”

南荣趎曰：“里（通“悝”lǐ：忧伤）人有病，里人问之，病者能言其病，然其病病者，犹（尚且）未病也。若趎之闻大道，譬（pì）犹（如）饮药以加病也。趎愿（朴实，恭谨）闻卫（驴）生（性）之经而已（废止）矣。”老子曰：“卫生之经，能抱（持守）一乎？能勿失乎？能无卜（证实）筮（shì用蓍shī草占卦以预料吉凶）而知吉凶乎？能止（栖息）乎？能已（重视并实行）乎？能舍诸人而求诸己乎？能翛（xiāo翛然——自在超脱，萧条冷落；通“倏”shū：迅疾）然乎？能侗（tōng又长又大之样子；通达无碍；tóng还未长大成熟之无知者；幼稚无知）然乎？能儿子乎？儿子终（长时间）日嗥（háo通“号”：号令）而嗌（yì咽喉；ài堵塞咽喉）不嗄（shà声音嘶哑），和之至（窒）也；终日握而手不掜（nǐ比拟，模拟；yì拳曲），共其德也；终日视（监督）而目不瞚（shùn眼珠转动，眨眼），偏（遍）不在（属于）外也。行不知所之，居不知所为，与物委蛇，而同（会合，聚集）其波，是卫生之经已。”

——（待续）

主话题：庚病说

解析：《庄子》二十六、庚桑楚之、——

（六）、庚病说——【二】（续）——即那处于坐南朝北之下位而以奸佞谄媚伎俩迷惑权贵以达到其投机钻营之寄生目的者请求接纳为徒而留下来住宿，应那老练修仙者之召唤而侍奉其安好即投其所好，除去自身所令那主人厌恶之毛病即有关自作主或作人主之思想行为习惯等潜变因素，每天极其努力自虐而直到开始发愁做不到戒欲，为免除这徭役般之苦练修习而向那老练修仙者苦诉见解和感受。老练修仙者说：“你已开始清除自作主之恶品且洗涤作人主之劣性，此乃慢慢熟练之过程而最终会成就似无核美瓤果实之牺牲精品被大神笑纳！当然在此浅润慢浸之修炼当中乃体内尚有凶恶之欲望作祟。肉身被外部之刺激和诱惑所束缚而为之服劳役乃不可能把持欲望而使成为外向发展之繁茂生命力，腔体内壁牺牲奉献于膨胀与排泄而被越刮越薄及腐烂淤堵；腔体内壁想要束缚欲望却不可能缠绕或把持之，其被欲望视为有待于被突破之外向发展空间乃如同牺牲奉献之尸肉堵塞虎狼之嘴。众生之腔体便是夹困于外部刺激诱惑与内部膨胀排泄之间，其无论是对兽道之膨胀排泄还是对畜德之刺激诱惑都无能把持自身，观其景况乃应该放下或罢免那兽者王道和畜者德行而专心致力于自虐戒欲吧？”

那处于坐南朝北之下位而以奸佞谄媚伎俩迷惑权贵以达到其投机钻营之寄生目的者说：“每个人都忧伤其不自主之缺点毛病，每个人都忧伤他人对自己之问训，有缺点毛病者能够坦言其缺点毛病，自然是诟病其病，而尚且表明其内心或思想观念无病。如果趁机对不自主者传布王道于臣子之道、奴才之道、小人之道，则譬如喝药止痛之成瘾而倚赖仰仗之乃会加重病情之恶化。医生对病人、老师对学生、家长对子女、官员对百姓、骗子对傻子乃如果长上者趁机对幼下者那朴实恭谨之头脑传布似驯化调教蠢驴奴性之经略那么便是废止其独立思考之能力了。”沉溺于老练修仙者说：“驯化调教蠢驴奴性之经略技法，能够使奴才持守听话性与堪用性之协调一致于以奴治奴或以夷治夷吗？能够使畜品奴才既没有兽性而又不丧失堪用性吗？能够没有小巫师证实大巫师占卜灵验而以所谓吉凶祸福掌控于骗子骗骗子吗？能够使衣冠兽畜者栖息在人类社会而被利用吗？能够重视并施行王法等级制度吗？能够通过对众衣冠者之施舍恩赐而求取其奉献自身之诸多感恩回报吗？能够使信徒宿命赌运而以自虐戒欲之方式努力去赎罪祈福于自在超脱吗？能够使儿子在爹面前幼稚无知而又在孙子面前老谋深算吗？能够使子子孙孙都像儿子一样孝敬老太爷吗？孙子因为长期每天听从父亲和爷爷之双重号令而无法选择到底该孝敬谁乃如同咽喉堵塞而不能发出嘶哑应答之声音，此乃奴才之听话性与堪用性混合在一起而阻窒王法等级制度之施行；二主子长期每天因堪用性而掌握权力乃对其手下之二奴才兼三主子运用权力时而不可能模拟大奴才之听话性，大奴才畜品兽性与二主子兽品畜性乃共同集于一身而自相矛盾；各级主子长期每天监督其下级奴才而不敢有丝毫懈怠乃像盯着盗贼一样而不眨眼，问题是下级奴才身兼再下级之主子且上级主子身兼再上级之奴才而普遍都不属于外人。王法等级制度之排行乃掌控不了各层级所居者乃到底是奴才还是主子，居于各级主子之位者掌控不了其身下之奴才充当下级之主子，各级主子兼奴才者都仿效大主子兼神奴者而参与鬼魅精怪其虚与委（逶）蛇（迤）之骗术，于是乎土匪骗子会合聚集而像波浪一样层级倾轧，大主子臆想以神法等级制度并王法等级制度而实施驯化调教蠢驴奴性之经略乃因为傻子不堪用而废止了。”

私礼迷信所宣扬之等级制度实乃土匪之骗术而于理不遍且于道不通。

——（完）

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主话题：庚愁说

解析：《庄子》二十六、庚桑楚之、——

（五）、庚愁说——【一】南荣趎赢（满，足，多）粮，七（断绝，使淹没不闻；忽视）日七夜至老子之所。老子曰：“子自楚之所来乎？”南荣趎曰：“唯。”老子曰：“子何与（以）人偕（共同，一起）来之众也？”南荣趎惧然顾（通“雇”：雇赁）其后（主）。老子曰：“子不知吾所谓（认为）乎？”南荣趎俯（低头）而惭，仰而叹曰：“今（金）者吾忘（舍弃）吾答，因（依靠）失吾问。”老子曰：“何谓也？”南荣趎曰：“不知乎，人谓我朱愚（蒙蔽）；知乎，反（贩）愁我躯。不仁（感觉灵敏）则害人，仁则反愁我身；不义则伤彼，义则反愁我己。我安逃此而可？此三言者，趎之所患也，愿因（依靠）楚（鞭挞）而问之。”老子曰：“向（通“飨”：鬼神享用祭品；通“享”）吾见若（顺应）眉睫之间，吾因（顺，沿）以（通“已”：停止）得（感恩）汝矣，今（金）汝又（有）言而信之。若规（划分，圈占）规然若丧父母，揭（拿，持）竿而求诸（之于）海也。女（柔弱，矮小）亡（丧失）人哉，惘（精神恍惚，怅然失意）惘乎！汝欲反（贩）汝性情而无由（办法）入（交纳），可怜哉！”

即那处于坐南朝北之下位而以奸佞谄媚伎俩迷惑权贵以达到其投机钻营之寄生目的者带上充足之钱粮学费，没日没夜赶路而到达那沉溺于老练修仙者之居所。那老练修仙者问：“你从那苦楚自虐戒欲及似桑蚕吐丝之牺牲奉献以偿还神主恩德者之处而来吗？”该投机寄生者说：“我对那奉神教主之言乃惟命是从。”

老练修仙者再问：“你为何要对我行以凡间人事之礼节而一起带来这么多钱粮贡品呢？”投机寄生者惊惧于被对方识破其雇赁行贿而反客为主之嫌疑。老练修仙者又问：“你认为自己把握不住钱财而有意抵御其诱惑而携带家资一起投奔于我吗？”投机寄生者先是羞愧低头，然后抬头叹服说：“只有抵御钱财之诱惑而舍弃且交由主子掌管才能有效抵御私心及报答主子，奴才要想全心全意依靠仰仗主子便要主动丧失自主及作主之性能和资质而自觉抵御揽权问政之理念。”老练修仙者追问：“你认为自己承受得了被作主或被管理吗？”投机寄生者说：“我不能自主也无能作主而只能被主，俗人都说我在公位行私权而蒙蔽朱红笔批之公权力；我身为管理下级且被上级管理之官员，而我却忧愁管不了自己之躯体乃既像追逐金钱之商贩又像被贩卖之商品。我如果不感觉灵敏于买卖人权之原则便是妨害他人之主权，我如果感觉灵敏于买卖人权之原则便会忧愁自身沦陷于贩卖且被贩卖之中；

——（待续）

主话题：庚愁说

解析：《庄子》二十六、庚桑楚之、——

（五）、庚愁说——【二】（续）——我如果不恪守人权之仪型那么便遵循资本迷信之原则或动物王者之法则而势必被那些骗子土匪所伤害，我如果恪守人权之仪型那么便遵循人本觉悟之规则或人类仁者之原则而肯定忧愁我自己这不自主之毛病而达不到卖身寄生之目的。我该怎样才能逃离此两难之境地而选择可行之方法呢？我向您言表以上这三点困惑，都出自乘势趁便而依赖仰仗主子之心乃确系我之毛病，我甘愿为奴而依靠好主子收留喂养而接受问训及鞭挞。”老练修仙者说：“神鬼之所以能够安然享用祭品乃因其自觉抵御那显现真身之炫富显贵而宠奴一定要在表面上顺应其与主子如同眉毛睫毛之上下尊卑之间隔差距，宠奴应该自觉警诫及抵御顺富沿贵其比主子还主子之作派而适时适地停止主子对你之赐恩施宠幸骄了，你身为可被金钱买卖者要言而有信于顺从主子之意而讨其欢心。奴才宜顺应划分圈占私产之规则而等同于爹死娘亡之孤儿，四处寻求收养自己之主子却臆想在海边执竿而贪求钓得鲸鱼。你身为柔弱矮小之丧失人权者，精神恍惚于认为自己是神奴而想要凌驾于俗主之上乃必然是怅然失意之结果！你想要像淫妇一样贩卖你那性感柔情却无法交纳赎身钱，你只适合用装作可怜之方法去讨得主子恻隐之心！”

奴才可怜之畜品当中不可能没有可恨之兽性，主子可恨之兽品当中也不可能没有可怜之畜性，主子奴才都想以自己那可恨之手段致对方于可怜之境地。

——（完）

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主话题：庚形说

解析：《庄子》二十六、庚桑楚之、——

（四）、庚形说——【一】南荣（通“营”：迷惑，惑乱）趎（chú通“趂”chèn通“趁”：追逐，赶；利用时间或机会；乘便）蹴（cù踩，踏，踢；不安；通“蹙”cù：皱眉）然正（证）坐（对质）曰：“若（顺应）趎之年者已（完成）长矣，将（qiāng愿，请）恶乎托业以（认为）及（遭受）此言邪？”庚桑子曰：“全汝形（型），抱（怀有，持守）汝生（性），无使汝思虑营（料理；谋求；营造）营。若此三年，则可（应该）以及此言矣。”南荣趎曰：“目之与形，吾不知其异也，而盲者不能自见；耳之与形，吾不知其异也，而聋者不能自闻；心之与形（比较，对照），吾不知其异也，而狂者不能自得。形之与形亦辟（打开）矣，而物（鬼魅精怪）或（惑）间（闲）之邪？欲相求而不能相得。今（金）谓趎曰：‘全汝形，抱汝生，勿使汝思虑营营。’趎勉闻道（引导）达耳矣！”庚桑子曰：“辞尽（通“赆”jìn：财货，费用）矣。曰奔（投奔，投向；投胎）蜂不能化藿（huò豆叶，嫩时可食；香草，即藿香；藿食——粗食，指吃粗食之人，即平民百姓）蠋（zhú蛾或蝶类之幼虫），越鸡不能伏（孵）鹄（hú天鹅；枯瘦之样子；gǔ箭靶之中心，泛指靶子；目标，目的；指想要达到之境界或结果；通“浩”：恣肆，肆意；通“鹤”：仙鹤）卵，鲁鸡固（鄙陋）能矣。鸡之与鸡，其德非不同也，有能与不能者，其才固（本来）有巨小也。今（金）吾才小，不足以化子，子胡（为什么）不南见老子？”

即处于坐南朝北之下位而以奸佞谄媚伎俩迷惑权贵以达到其投机钻营之寄生目的者局促不安于为证明自己无罪而对质申辩：“奴才顺应主子纵欲之心意而趁便获取其财资年成作为酬劳乃帮助长上者完成心愿于追逐刺激诱惑及膨胀排泄了，如果奸夫心甘情愿凶恶纵欲而托举淫妇之色情行业却认为遭受欺骗而谤言女人取悦男人之技术为妖异怪戾之事吗？”那似桑蚕吐丝之牺牲奉献以偿还神主恩德者说：“你们凡夫俗子者身为主子奴才或奸夫淫妇或土匪骗子乃全都是外兽内畜或表畜里兽之动物类型，你们作为衣冠兽畜而内心所怀有且持守者乃强王弱奴之动物品性于或为主权者或为卖身者，乃没有致使你们那条件反射思维所考虑自我料理及营建创造之主观能动性。你们都是顺应孽生与寄生之互纳互吃互养关系而互相奉献诸多之年成，依照动物王者之法则乃应该是互相认为遭受对方之欺骗而对其谤言了。”那处于坐南朝北之下位而以奸佞谄媚伎俩迷惑权贵以达到其投机钻营之寄生目的者说：“眼睛之功能乃参与认知事物之形色，我们之俗眼无法掌控异类梦境之认知，而您那神眼自称能够活见鬼却是连自己境遇都看不见之睁眼瞎；耳朵之功能乃参与判断外界之形势，我们之俗耳无法掌控异类梦境之判断，而您那神耳自称能够听鬼话却是连自己声音都听不到之张耳聋；心志之功能乃参与对真假、正邪、主次、大小、高低等比较或对照，我们之俗心无法掌控异类梦境之比照，而您那神心自称能够辨别鬼却是连自己是人是鬼都辨别不了之痴心狂。

——（待续）

主话题：庚形说

解析：《庄子》二十六、庚桑楚之、——

（四）、庚形说——【二】（续）——您把梦中之情形参与到现实之情形当中也便是想要打破相对时空之秩序和界定而使我们进入到绝对时空或时空之外其无序无界之混乱状态中去了，然而所谓鬼魅精怪者迷惑衣冠者使闲置其头脑乃果真会使人类现实社会进入到那妖异怪戾之虚空世界吗？做好梦者想要变成现实且活着难者希望做好梦乃两相追求却不可能相得益彰。您操纵资本迷信之神话主权而对凡夫俗子之趁势就便者妄加评论说：‘你们凡夫俗子者身为主子奴才或奸夫淫妇或土匪骗子乃都是外兽内畜或表畜里兽之动物类型，你们作为衣冠兽畜而内心所怀有且持守者乃强王弱奴之动物品性于或为主权者或为卖身者，乃没有致使你们那条件反射思维所考虑自我料理及营建创造之主观能动性。’您之论调实乃大骗子乘势趁便骗小骗子而勉励、传布及引导我们小骗子通达那旁侧庶出之畜品了！”那似桑蚕吐丝之牺牲奉献以偿还神主恩德者说：“大骗子言辞讲课也应该收取费用了。常言道：先天高贵之蜜蜂即使投胎在草木上孵化也不可能像蛾蝶之幼虫那样以吃叶子为生，鸡蛋与鹤卵在一起孵化而所生出之小鸡无论怎么展翅腾越也不能像仙鹤那样一飞冲天，小骗子乃如同那蛾蝶幼虫或家禽而迟钝笨拙于鄙陋之本能了。大骗子和小骗子相比似野禽对照家禽，其虽然作为禽类之品性而并无不同，却存在能飞和不能飞之差别，也便是其才能资质本来存在巨大与微小之差距。我作为骗子之才能资质或许微小而我所收取之学费也相应很少，我不配教化你，你为什么不虚心以面南背北之下位者身份去拜见那沉溺于老练修仙者而向他学习呢？”

小骗子因向大骗子学习骗术而被骗，大骗子因把小骗子当作傻子而被骗，无论是王法等级制度还是神法等级制度且无论是从上到下还是从下往上乃都是骗子骗骗子。

——（完）

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主话题：庚食说

解析：《庄子》二十六、庚桑楚之、——

（三）、庚食说——【一】弟子曰：“不然。夫（服务）寻常之沟，巨（大）鱼无所还其体，而鲵（ní雌鲸；小鱼）䲡（qiū鱼名，即泥鳅；通“䠓”qiū：踏；钳制，逼迫）为之制；步仞之丘陵（坟墓），巨兽无所隐其躯，而㜸（通“孽”：庶子或旁支；弱小者；顺服者）狐为之祥（详）。且（将近，几近；jū众多）夫尊（遵）贤（胜过，超过）授（受）能，先善与利，自古（故）尧舜以然，而况（比较）畏垒之民（职事）乎？夫子亦（奕）听矣！”庚桑子曰：“小子来（赉lài：送给，赐予）！夫函（包含，容纳；铠甲；匣子，封套；用匣子或封套装盛；比喻密布周围，形成保卫圈；书信，信札；致函，去信；洞穴）车之兽（狩），介而离（通“丽”：依附）山（蚕簇），则不免（通“俯”：俯身，屈身）于罔（wǎng搜括，牟取）罟（gǔ网）之患；吞舟之鱼，砀（dàng有花纹之石头；广大；通“荡”：游动）而失水，则蚁能苦之。故（本来）鸟兽不厌（满足）高，鱼鳖不厌深。夫全其形生（性）之人，藏其身也，不厌深眇（miǎo一只眼睛失明；失明；眼睛小；细小，微末；谛视，细看；辽远，久远；高；通“妙”：微妙，精妙；通“渺”）而已（重视并实行）矣。且夫二（次）子者，又何足以称扬哉？是其于辩也，将（愿，请）妄凿（穿凿附会）垣（官署）墙（宅院）而殖（经商）蓬（蓬蒿hāo——飞蓬）蒿也。简（检查，查点）发而栉（zhì梳篦bì之总称；梳理头发；爬梳，剔除），数米而炊，窃窃乎又何足以济（流通，贯通）世哉？举（奉立）贤（超过）则民相轧，任（人质）知则民相盗。之（这）数物者，不足以（凭借）厚（优于）民。民之于利甚（胜过）勤（企望），子有（友）杀父，臣有杀君，正（整治）昼为盗，日中穴阫（péi墙壁）。吾语女，大乱之本，必生（性）于尧舜之间（闲），其末存（止息）乎千（坟墓）世之后（主宰）。千世之后，其必（信赖）有（友）人与人相食者也！”

即有私礼迷信之门第学子说：“主奴神俗并非天然明确既定之贵贱高低关系。一寻（七尺或八尺）深且一常（两寻）宽之河沟乃自然为鱼虾提供服务，鲸鲨类大鱼在河里无法还转（hái zhuǎn）其身体，然而鲫鲤等小鱼和泥鳅却成为控制此领地之霸主；在一步（六尺）方圆且一仞（七尺或八尺）高度之土丘或坟头当中，豺狼虎豹等大型猛兽无法三百六十度全方位隐匿其躯干，然而旁出庶生之孽类弱小者如狐貉兔鼠等却能以掏洞之行为而详细藏身。

——（待续）

主话题：庚食说

解析：《庄子》二十六、庚桑楚之、——

（三）、庚食说——【二】（续）——众生几乎都要遵照及接受在既定环境或条件中具有超常技能者之统治而为之服务，主子先天擅长驯化调教且奴才先天擅长奸佞谄媚乃双方互相参与而各取其利，主子之兽品与奴才之兽性乃都出自其高位蔓延私欲之计谋诡诈而依循自然动物王者之法则，相比之下在王法等级制度所堆砌之各级职事当中乃大主子和小主子都畏惧被当作抽丝剥茧或蚕食之对象吧？实际上乃主子奴才互相服劳役而多层或多重累积之听命于对方了！”那似桑蚕吐丝之牺牲奉献以偿还神主恩德者说：“低微下等之狗奴才本该感恩回报主子之施舍恩赐！奴才因被纳为私产而理当服务于主子而作为驾车之牛马或狩猎之鹰犬，蚕蔟所依附者乃介于蚕食桑叶与抽丝剥茧其互养互吃或互利互惠之关系当中，依照王者法则乃主人不会俯身屈就于那牛马鹰犬及桑蚕其搜括牟取之吃食或反包围网捕之灭绝所带来之隐患；鲸鱼在其海洋领地拥有主权乃至于可以吞食小船，如果其游到岸边因退潮搁浅而失去掌控海水之权柄，那么依照王者法则乃即便蚂蚁都能够使其遭受痛苦之啃噬。人类社会本来即等同于动物世界乃飞禽走兽不满足主权之高超，有爪（zhǎo）鳖类和无爪鱼类也都不满足主权之深沉。人类社会全都是畜形奴性之卖身者而服务于兽形王性之当权者，人类之衣冠所隐藏者乃兽畜品性之真身，土匪骗子都不满足于追求那高深浩渺之主权而重视并实行动物王者之法则了。众生几乎都次于主权而被纳为私产且作为服劳役之奴才，还怎么够得上凭借所谓超常技能而扬言自称为统治者呢？

——（待续）

主话题：庚食说

解析：《庄子》二十六、庚桑楚之、——

（三）、庚食说——【三】（续）——实际上主子奴才或土匪骗子都臆想而称辩自己为衣冠神品，资本迷信使众生都心甘情愿而肆意妄为去经商人权乃穿凿附会而打通官署与民宅之界限乃使产权物权财权等主权像飞蓬扬絮一样漂浮在人类头上而成为大神。如果主权大于人权那么便不会有行政区划单位、不会有区域自主自治、不会有纲目科等单元从属划分、也不会有度量衡之贯通与货币之流通乃如同一根一根查检头发去梳理，乃如同一粒一粒点数米粒去做饭，如果拥有主权者不担负责任那么其主权便可以被骗子土匪以阴谋或阳谋巧取豪夺乃如同男女私通暗中苟合一样而还怎么够得上在人世间贯通秩序及流通道理呢？如果在人类社会奉立主权超过人权之原则那么民众便会自相倾轧排挤而去争取主权，同样之原则便会具体落实于掌控人质或卖身契方面乃民众便会互相劫掠偷盗或欺骗。这关于主权之礼数仪节实乃动物之王道，而土匪骗子凭借动物之王道又实乃够不上优于民众之群体意志。民众之群体意志乃在于胜过私心主权而企望代表公共利益之公权力，公权力乃父子友好相亲于义务而杀灭父权，乃君臣友好相亲于公责而杀灭君权，乃整治光天化日之下所胡作非为之欺世盗名者，使土匪骗子每天都遭受在囚穴牢房面壁思过之待遇。崇尚主权大于人权者如果想要抵御公权力那么就要从抵御人类之语言文字处下手再从抵御女权处下手，如果想要使主权大于人权那么就要用经典宗教文献其经文反解之迷信去惑乱其经文正解之觉悟且用母权去扰乱女权乃意于用神圣之产权去败坏人权之根本，公众如果信赖神圣之产权那么便是具有奴性而归属于高位蔓延私欲者所谓清闲操纵之主权，那么所谓国之礼乐或群体意志或公共利益或公权力乃都会成为末端次要及名存实亡之附属品而止息于被阳世坟墓和庙中塑像所主宰。如果阳世坟墓和庙中塑像主宰人类之思想意志，那么操纵主权之土匪骗子便会假借神鬼之名而受到人类之信赖及友好亲善而参与对人类奴才品相者之吃食灭绝了！”

骗子似比土匪高明，迷信似比私礼高明，大神似比动物高明，假的似比真的高明。

衣冠神鬼不存在，衣冠兽畜不高明。

——（完）

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