主话题：鬼河说

解析：《庄子》二十七、徐无鬼之、——

（二十六）、鬼河说——句（下级对上级陈述）践也以甲（首先）楯（shǔn栏杆，通“輴”chūn：泥路上所用之交通工具）三千（通“阡”qiān：田间之小路），栖（停留）于会（通“侩”kuài：买卖之居间人，介绍人；说合买卖之间以合理价钱成交）稽（查考）。唯（通“惟”：思想）种也能（达到）知亡（盟）之所以存，唯种也不知其身（亲身经历，体验）之所以愁（通“揫”jiū：收敛）。故曰：“鸱（chī鹞鹰）目有（通“囿”：局限）所适，鹤胫（jìng小腿，腿）有所节，解之也悲。”故曰：“风（兽类雌雄相诱）之过（横渡）河也有（友）损焉，日（兽类雌雄交配，动物因性交之关系而结为伴侣；配偶，伴侣）之过河也有损焉。”请（情）只（单）风与（同盟，党与）日相（辅助）与（亲附）守（遵循）河，而河以为未始其撄（yīng扰乱）也，恃源而往（归向）者也。故（本来）水之守土（地）也审，影之守人也审，物之守物也审。

即下级对上级陈述理论规划之实施践行情况乃首先要依靠实地调研及走访而驾驶适宜在泥路上行进之车且多数或多次是徒步行走于田间之小路，对于现实问题所表露之纠纷、对立、矛盾或极端偏激等倾向之解决办法乃应该使自己之立场和观点停留在似买卖交易之中间介绍人身份当中以查考公平。人文思想乃繁衍与传承模式之种子生长形式以达到自主同盟之共存状态，人文思想所依循之繁衍与传承模式之种子生长形式乃长上者不作主幼下者之亲身经历和体验而收敛领导者之主观意愿。古语云：“鹞鹰之视力虽然高瞻远瞩却也局限于其适合自身之最大程度，鹤类之腿脚细长虽然便利于捕食浅水或沼泽中之鱼虾却也局限于其调节自身之最大能力，如果老鹰老鹤以其自身之视力和腿脚去解决小鹰小鹤之未来发展问题那么势必悲伤于不自量力。”古语又云：“两只兽雌雄相诱而相向横渡江河乃友好相亲而损身于随波逐流，两只兽雌雄结伴而同向横渡江河乃友好相亲而损力于追求目标。”个体单兽因情感而雌雄相诱再因配偶而结盟为党与乃互相辅助亲附而共同遵循横渡江河之规律，那江河之水倚仗其冲力而纵欲胡为却始终不能扰乱同盟者共同之横渡目标，那源于山巅之水因恃高压低而归向于深渊。本来审察地上水与地下水之区别乃各有其所遵循之规律，审察衣冠神兽鬼畜与士子人品之社会影响差异乃各有其所遵循之规律，审察作主者或被主者与自主者之标志及其内容实质乃各有其所遵循之规律。”

对于各种规律、规则、法则或法理乃须分清上下主次大小高低及轻重缓急先后远近，此乃各项规律规则法则法理之根本即道理之周遍性及贯通性。

——（完）

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主话题：鬼药说

解析：《庄子》二十七、徐无鬼之、——

（二十五）、鬼药说——以目视（审察）目，以耳听（处理，治理）耳，以心复心。若（顺应）然者，其平也绳（标准，法度），其变也循。古（故）之真人，以天待人，不以人入天。古之真（肖像）人，得之也生（性），失之也死（尸）；得之也死，失之也生。药也，其实堇（qín粘土；时；jǐn药名，即乌头，有毒；通“仅”）也，桔梗（jié gěng）也，鸡㢕（yōng药名；通“壅”yōng：在植物根部培土或施肥；堆积，积聚；垄断，独占；堵塞；遮蔽，阻碍）也，豕（shǐ猪）零也，是时（通“司”：掌管）为帝者也，何可胜言？

即用士子人品者注视公礼觉悟之眼睛去审察衣冠兽畜者注视私礼迷信之眼睛，用抽象思维者听取客观乐律之耳朵去处理条件反射思维者听取主观训令之耳朵，用自我本我本心之理性者主导地位去恢复欲望亚心次心之感性者辅助地位。人类社会之文明开明和觉悟乃自然要顺应生命世界之主体框架于繁衍与传承模式之种子生长形式，其修身齐家治国平天下乃以自主性能为标准或法度，其进化和演变模式之吃食灭绝形式乃宜遵循客观因果关系而自省自律。人文事故乃神兽鬼畜者空有人类肖像之衣冠，乃推行私礼迷信者用先天之生物生理基因去对待后天之人文基因，其不用后天人文基因去介入到先天生物生理基因当中。古代増史乃文贼文痞假借人类肖像之编造，其得意于那神话境界者实乃不自主之品性，其迷失于那动物世界者实乃作主或被主之行尸走肉；其得意于那神话境界者亦乃作主或被主之行尸走肉，其迷失于动物世界者亦乃不自主之品性。药物之功效乃只是起到辅助之作用而治标不治本也不会逆转或更替客观因果关系更不会以外因去决定内因，由粘土到陶瓷器皿乃事实之结果，桔槔（jié gāo）

原理之梗概乃人类之主观能动性于认知客观规律而改变周遭环境，鸡群里总是要出现垄断独霸者，猪进入菜地便会致使满园凋零，兽畜品性者都臆想掌管主权而成为帝王，不自主者怎么可能胜任作主者而言及使他人被作主呢？

神鬼如果能够自作主那么就不会依赖肉体凡胎去显灵，

兽畜如果能够自作主那么就不会任由血肉之躯去逞能。

——（完）

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主话题：鬼泽说

解析：《庄子》二十七、徐无鬼之、——

（二十四）、鬼泽说——尧闻舜之贤，举（称，言说）之童（奴仆）土之地，曰：“冀（希望）得（通“德”：感恩）其来（lài慰劳，劝勉）之泽。”舜举乎童土之地，年齿（并列）长矣，聪明衰（cuī等级，次第；依次递减）矣，而不得休（荫庇）归（通“馈”：给予），所谓卷娄者也。

是以神人恶（wù诽谤，诋毁）众至（窒），众至则不比，不比则不利也。故无所甚（果真，确实）亲，无所甚疏，抱德炀（yáng烘烤，烘干；向火取暖，烤火；炊，烧火做饭；炽热；焚烧；照耀）和（huò混杂，欺骗），以顺天下，此谓真（人之肖像）人。于蚁（酒）弃知，于鱼得计，于羊（祥）弃（违背）意（志向）。

即神兽鬼畜之高位者传布其蔓延私欲之圣贤品德，乃称道言说奴才在神权并王权领土当中之地位，便是讲：“奴才因宿其卑贱无能之命而赌其沾光附势之运乃希望通过表达感恩之心情去劝勉主子对其施以恩泽。”蔓延私欲者称说奴才在主权领土中之地位，乃主子虽然与奴才之年龄并列相仿却是长辈或领导者了，大主子聪慧通达神明乃依照王法次第之等级而自上向下递减了，神明不适合荫庇大奴才也不适合给予二主子权力，这便是社会公众所评论其以孽生与寄生之内卷断绝为拴系者。

那奸夫淫妇、土匪骗子、主子奴才等衣冠兽畜者意于披上人神两张皮而去诽谤劳动者大众且阻窒自主之人品，劳动者大众被阻窒自主之人品乃依照动物王者法则而不比照人权，衣冠者不比照人权乃依照主权至上之原则而不会有利于公共秩序所代表之人类社会。衣冠兽畜者计谋诡诈却不会果真亲近大神，也不会确实疏远动物，其抱有动物之品类德性且粉饰以神仙之光耀却混杂在人类社会去欺骗大众，乃意于使人类顺服王权及神权而甘愿作为天然下等之服劳役者，这些神兽鬼畜就叫做空有人类肖像之衣冠者。空有人类肖像之衣冠者现于酒徒抛弃自主之性能，现于鱼肉百姓者得益之计策，现于歌颂主权吉祥者违背其膻慕自主而向往自由之志向。

如果公位者或高位者带头宣扬私礼迷信，那么其所下辖之区域一定是乱世而内外交困。

——（完）

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主话题：鬼域说

解析：《庄子》二十七、徐无鬼之、——

（二十三）、鬼域说——有（友）暖姝（shū美好）者，有濡（浸润）需者，有卷（断绝）娄（lóu母猪；lǘ牵，拉；lǚ拴，系；通“屡”lǚ：多次）者。

所谓（评论）暖姝者，学（模仿）一先生（性）之言，则暖暖姝姝而私（男女生殖器）自说（悦）也，自以为足矣，而未知未始有（友）物也，是以谓暖姝者也；濡需者，豕（shǐ猪）虱（shī人畜身上吸血之寄生虫，即虱子；夹杂，置身）是也，择疏鬣（liè胡须；马颈上之长毛，泛指动物头、颈上之毛；鱼类颔hàn旁之鳍qí，颔——下巴；扫帚zhǒu）自以为广宫大囿（领土，划定之区域），奎（kuí胯，两条大腿之间；美称帝王文章书画或珍藏图书之处所）蹄曲隈（wēi山水弯曲之处，泛指隐蔽之处；弓把两边之弯曲处；隅yú，角落），乳间股（大腿）脚（小腿），自以为安室利处，不知屠（通“瘏”tú：因疲乏而生病）者之一旦（早晨）鼓（隆起，凸出）臂布草操烟火，而己与（帮助）豕俱（偕同）焦也。此以域进，此以域退，此其所谓濡需者也；卷娄者，舜（蔓延私欲）也。羊（祥）肉（由人口中发出之歌声；清唱；形容声音圆润、浑厚）不慕蚁（酒），蚁慕羊肉，羊肉羶（shān通“膻”：羊身上之气味，即羊膻气；泛指难闻之气味；肉类食物；膻慕——向往；膻腥xīng——利禄或世俗之生活；膻行——令人仰慕之德行）也。舜有（囿）羶行，百（mò勉励）姓（性）悦之，故（计谋，诡诈）三徙成都（统率），至（致）邓（通“鄧”通“豋”dēng：盛肉食之祭器；私祭）之虚而十（极）有（囿）万（众多）家。

即奸夫淫妇之友爱相亲乃以兽品或兽性之温暖纵欲为美好，土匪骗子之友爱相亲乃以投机钻营所浸润之不劳而获为需求，主子奴才之友爱相亲乃以孽生与寄生之内卷断绝为拴系。

社会公众所评论其以兽品或兽性之温暖纵欲为美好者，乃奸夫淫妇一致模仿动物先天劣根性其欲望亚心次心而言及自私贪婪与怠惰，依照动物王者法则乃奸夫淫妇互相温暖征服及占有且互相美好纵欲便是男女生殖器自以为王者之愉悦，那自以为王者之愉悦便是胡作非为而够得上纵欲了，奸夫淫妇都管不了自己之生殖器也不以爱情之誓言责任为交往之始端而以动物交配之方式友爱相亲，公众对其之评论乃意于养殖业之配种而以温暖纵欲为美好；至于那以投机钻营所浸润之不劳而获为需求者，乃土匪骗子臆想自己所置身之人类社会系猪之族类，其作为抓猪者乃选择抚摸及挠痒之方式梳理那猪头和颈上之毛而使之自以为王者且胡作非为于宽广之宫殿及大片之领土，再抓挠那猪之臀胯及至蹄子关节部位之弯曲隐蔽处，又抓挠其两排乳头之间及大腿而至小腿，而使那猪自以为王者且胡作非为于安逸之居室或便利之处所，那抓挠之手法便是以刺激和诱惑使猪因疲乏而生出不自主之毛病乃因为那抓猪者在这一天早上已经隆袖凸臀陈置柴草架设锅灶而操持杀猪煺毛炖肉之火热炊烟事宜，结果是抓猪者亲自帮助那猪偕同焦火而成为食材。这便是土匪骗子在人类之疆域进升为抓猪者，这便是劳动者在人类之疆域被退化为猪，这便是社会公众所评论其以投机钻营所浸润之不劳而获为需求者；而至于那以孽生与寄生之内卷断绝为拴系者，乃主子奴才蔓延私欲于互纳互吃互养互治之关系。歌唱吉祥者不贪慕酒徒之吟诵，酒徒吟诵者贪慕歌唱者之吉祥，歌唱吉祥者膻慕自主而向往自由。主子奴才因蔓延私欲而互相拘囿于那令兽畜品性者仰慕之神鬼德行，神鬼之德行乃勉励兽畜品性者乐于孽生与寄生之关系，兽畜品性者屡次三番迁徙其不自主者之外表而先披上人皮再披上神皮乃以计谋诡诈而成全其统率人类之野心，装神弄鬼者致力于虚伪之杀牲祭祀乃以极品之主权去拘囿那众多之活体私家财货。

奸夫淫妇乃配猪者被当作猪而配之，

土匪骗子乃抓猪者被当作猪而抓之，

主子奴才乃养猪者被当作猪而养之。

——（完）

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主话题：鬼贼说

解析：《庄子》二十七、徐无鬼之、——

（二十二）、鬼贼说——齧（通“啮”niè：咬；缺口；侵蚀，冲刷）缺遇（接待，相待；招待，款待）许（给予，奉献；期望）由，曰：“子将（愿，请）奚（奴隶）之？”曰：“将逃（放弃）尧（高）。”曰：“奚谓（通“为”：算作，算是）邪？”曰：“夫尧，畜畜然仁，吾恐其为天下笑。后世其人与人相食与！夫民，不难（责难，诘问）聚也。爱之则亲，利之则至（窒），誉之则劝，致其所恶则散。爱利出乎仁义（仪），捐仁义者寡（缺少），利仁义者众（徒属）。夫仁义之行，唯且无诚，且假乎禽（擒）贪者器。是以一人之断制利天下，譬之犹一覕（piē割，一覕即一刀切；一说覕为瞥piē；借为邲bì：宰割）也。夫尧知贤（劳苦）人之利天下也，而不知其贼（祸害，残害）天下也，夫唯外乎贤者知之矣。”

即老掉牙王者接待王位应缘之继承者，乃向其询问：“你愿意当奴才吗？”那继承者回答：“如果想让我成为大奴才那么我情愿弃置二主子之高位。”老掉牙王者又问：“大奴才算作是邪恶不正之人吗？”那继承者说：“高位之二主子实乃服劳役之大奴才，畜品奴才似被畜养之牲畜而集忠孝悌贞节烈于效死殉身，我唯恐自己成为天然下等之牲畜而被世人所耻笑。王法等级制度所依循之动物王者法则如果主宰世界那么人与人之关系便会互相残食！社会民众如果都服务于王道霸权者，那么便不会诘问衣冠兽畜在人类社会之聚积。主子奴才贪爱其孽生与寄生之关系乃依照互纳互吃互养之原则而互相亲近，奸夫淫妇利用其刺激诱惑乃依照膨胀排泄之原则而互相阻窒对方之外向发展空间，土匪骗子赞誉其产权物权财权乃依照主权大于人权之原则而劝勉卖身者无私奉献，衣冠兽畜者都兴致情趣于作人主而憎恶诋毁于被作主乃依照互竞相杀之原则而散失自主之人品。贪爱孽生寄生且利用刺激诱惑者乃出于赐恩施宠幸骄并忠孝悌贞节烈之兽畜品性者仪型，捐献施舍恩赐或感恩回报者作为不自主者之仪型乃缺少人类自主之品性，利用于情感讹诈及道德绑架之所谓仁爱者仪型实乃徒属于神话动物世界。在那神话动物世界当中乃仁爱慈悲者之仪型皆服劳役于不自主之品行，其对于自身之责任担当皆乃苟且唯诺而没有诚心，皆乃苟且假借那仁爱慈悲之心作为其贪求擒获利益之器具。兽畜假借神鬼之灵魂乃意于统一征服人类而现于切断人文历史、制造私礼迷信、利用动物王者法则之履礼王法家天下，譬如土匪骗子谋划一致而瓜分人类之主权。服劳役之大奴才兼任高位掌权之二主子乃劳苦于其似主非奴之衣冠者身份而两难于听话性与堪用性之间乃被利用其天然下等之兽畜品性资质，管理且被管理且管理不了自身者一定是天然下等之乱臣贼子且必然去祸害那王法家天下，服劳役者之唯诺听话性乃只是外表之假象而其贤品之堪用性在于把握及施展主权了。”

君主专制系文贼文痞所杜撰编造之人类历史国家体制，不然历史朝代应该以王者私家姓氏所命名。

——（完）

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主话题：鬼食说

解析：《庄子》二十七、徐无鬼之、——

（二十一）、鬼食说——子綦曰：“歅（yīn），汝何足以识（职事）之，而梱（kǔn）祥邪？尽（通“赆”：财货）于酒肉，入（符合）于鼻口矣，而何足以知其所自来（劝勉）？吾未尝（经历）为牧（饲养）而牂（zāng母羊；牂牂——茂盛之样子）生于奥（猪、羊之圈舍），未尝好田（畋猎）而鹑生于穾（yǎo风吹入深谷发出之声音；房屋之东南角；鸟笼），若勿怪，何（通“呵”：斥责，呵斥）邪？吾所与（许可）吾子游（称赞）者，游于天地。吾与之邀（迎候）乐于天，吾与之邀食（sì喂养）于地；吾不与之为（伪）事，不与之为谋，不与之为怪；吾与之乘（治理）天地之诚，而不以物（标志）与之相撄（yīng触碰，触犯；扰乱；缠绕）；吾与之一委（委蛇wēi yí——同“逶迤”：舒展自如，从容自得）蛇，而不与之为事所宜（有利于）。今也然有世俗（民众，百姓）之偿焉！凡有怪征者，必有怪行，殆（危险）乎！非我与吾子之罪，几（通“讥”：稽查）天与之也！吾是以泣（涩）也。”

无几何而使梱之于燕（yàn亵渎xiè dú，轻慢），盗得（捕获）之于道，全而鬻（卖）之则（等级）难，不若刖（yuè砍掉脚之刑罚）之则易，于是乎刖而鬻之于齐，适当渠公（父亲，祖父）之街，然身食肉而终（死）。

即充当极品之神子者说：“如果大奴才之听话性与二主子之堪用性互相堵塞，那么你们作为各级管理者又如何够得上在职事中发挥其以奴治奴或以夷治夷之作用呢？在上中下或大中小之三级家长当中乃小家长假冒中家长而详尽侍奉大家长或者是大家长假冒中家长而详尽享受夫权和父权乃乱伦于妖异怪戾之事吗？主奴关系如果仅限于财货之主权归属而似主人养猪为了吃肉配酒，那么奴才之价值或作用便是只要符合主子之嗅觉和味觉即可以了，又何必使那猪们够得上依照以猪治猪之原则而自我劝勉于既听话又堪用呢？我希望不亲身经历放牧或饲养之过程而那羊也可以自行白天外出觅食而晚上回归羊之圈舍且母羊能够在外面获取野种而在家里生下小羊，不亲身经历畋猎之恰好捕获之过程而那鹌鹑也可以白天外出觅食而晚上回归鸟之笼子且母鹌鹑能够在外面获取野种而在家里生下小鹌鹑，如果没有牧羊犬和猎鹰这种高级奴才之监管那么就不要责怪羊和鹌鹑那种低级奴才之不守规矩，主子乃应该呵斥高级奴才之邪恶用心于或者听话而不堪用或者堪用而不听话吧？我所许可我身下听话之高级奴才掌握管理权乃意于称赞其成为具有堪用性之低级主子，乃似主人在其王权领地称赞鹰犬之独立工作能力。我许可鹰犬迎候主人之快乐于王权至上，我许可鹰犬迎候主人之喂养于领地雇佣；我不许可鹰犬虚伪侍奉主人，不许可鹰犬虚伪图谋揽权篡位，不许可其虚伪怪异之奸佞谄媚；我许可鹰犬诚心代替主人治理王权之领地，而不是以小主人之标志去许可那扰乱主权者品相之代理权；我许可鹰犬统一舒展自如且从容自得于既听话又堪用，而不许可其虚伪侍奉主人而有利于其自身。由金钱资本所代表之主权乃自然占有人世间之民众百姓而使卖身抵偿债务！如果平凡之卖身者被债权人占有人权却责怪被征缴利息，那么其必然内心怀有反抗者怪异之品行德性，造反之奴才将面临被主子惩治及诛杀之危险了！至于剿匪戡乱之事乃并非是我所许可我身下之鹰犬奴才放纵其兽性去犯罪，而实乃王权王法所稽查许可之！我之好意乃在于用听话之鹰犬奴才去滞涩堪用之鹰犬奴才其反叛之心。”

事实上乃不存在听话之鹰犬奴才能够担负得起那稽查及平叛之堪用性乃作为大家长之使者必然存在亵渎听话性之情况，在大家长之王道管理模式当中乃无疑于用强盗去捕获强盗，那大家长臆想用层层监管之方式去保全听话性与堪用性协同整合之效应而使各层或各级鹰犬都为之效力卖命却两难于其终极最高等级之大奴才兼二主子者是否听话或堪用，不如砍掉那最高级奴才之脚以便容易掌控之，在大家长或大主子之内心当中乃断脚之鹰犬会诚心效力卖命而齐同于既听话又堪用，乃以瘸子骑着瞎子为适合得当之完美搭配且开通此类伦理之渠道而致使父亲背着祖父上街行走办事，然而此类叠人塔式之身体组合即使是去与那吃肉之野兽搏斗也是必死无疑。

履礼之叠人塔乃即使不去与猛兽搏斗也必然自行垮塌。

——（完）

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主话题：鬼详说

解析：《庄子》二十七、徐无鬼之、——

（二十）、鬼详说——子綦（qí极）有八（别，分别；分门别类）子，陈（阵）诸（之于）前（在前面引导），召九（通“鸠”jiū：聚集）方（占有）歅（yīn通“垔”：堵塞）曰：“为（替）我相（辅助；掌管）吾子，孰为（通“谓”：说）祥（通“详”：详细，详尽；通“佯”yáng：假装）？”九方歅曰：“梱（kǔn门限，门槛；叩，敲击；至，到；kùn使齐平；梱内——门内，指家室）也为祥。”子綦瞿（qú古代兵器名，戟类；jù惊视瞪眼之样子，引申为惊惧；通“衢”qú：四通八达之地方）然喜曰：“奚（奴隶）若（等同）？”曰：“梱也，将（奉献）与国君同食（sì喂养），以终其身。”子綦索然出涕曰：“吾子何（荷）为以（因）至（窒）于是极也？”九方歅曰：“夫与国君同食，泽及三族，而况父母乎？今夫子闻之而泣（通“涩”），是御（进献）福（奖赏）也。子则祥矣，父则不祥。”

即充当极品之神子者占有分门别类之各色奴才，乃大主子在前面引导其所下辖之等级制度而比照伍序阵列之层层管理，其召唤那聚集大奴才兼二主子之双重身份且占有身下之二奴才兼三主子且堵塞听话性与堪用性之贯通者而训问之：“我作为爷爷辈之大主子乃儿子辈兼爹辈只是替我辅助性去掌管孙子辈，谁说爷爷假装及冒充孙子辈之爹且哪位爷爷能够亲力亲为去详尽取代爹之身份而与孙子之娘同房？”那大奴才兼二主子者说：“爷爷辈之大家包括爹辈兼儿子辈之小家或者说儿子辈兼爹辈之内室老婆即为爷爷辈之内室老婆乃爷爷辈之父权可详尽至爹辈兼儿子辈之父权且儿子辈兼爹辈之夫权可假冒至爷爷辈之夫权。”那大主子惊喜而问：“儿奴才之老婆孩子等同于爹主子之老婆孩子吗？”那大奴才兼二主子者说：“小家隶属于大家，儿子辈兼爹辈之奴才以其牺牲奉献之精神而参与到家族领地之管理当中乃和爷爷辈之主子一同去喂养儿子辈兼爹辈之老婆和孙子辈，乃在大家长临终之前而各个小家长及其所属之成员都要为之献身。”那大主子为索取各级奴才之感恩回报而流出其施舍恩赐之鼻涕和眼泪以示其慈悲为怀乃为进一步证实奴才之承诺而追问：“我之子子孙孙乃要承受其作为各级奴才者之义务且因此阻窒其所兼有之各级主子者之权力而把感恩戴德之思想归向于终极顶端之大主子吧？”那大奴才兼二主子者说：“奴才们逐级排序之服劳役乃都参与到私家领地之被管理当中而共同被大主子所喂养，爷爷之恩泽可从上往下推及到家族之上中下三代，父权母权能够与爷权相比较吗？金钱资本其产权物权财权等主权乃役使各级奴才服务于大主子之声望而滞涩其各级小主子所代理之权力，各级奴才之所思所想乃都是向大主子进献贡品及获得其奖赏。孙子辈依照对爷爷辈孝敬之原则乃假冒爹辈兼儿子辈而详尽侍奉贡献了，儿子辈兼爹辈依照对爷爷辈孝敬之原则乃不可以假冒爷爷辈之主权也不可以详尽享受夫权和父权。”

在王法等级制度当中乃老太爷享有最大之夫权和第一之父权而如同兽王领地之乱伦。

——（完）

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主话题：鬼备说

解析：《庄子》二十七、徐无鬼之、——

（十九）、鬼备说——狗不以善吠（狗叫）为良（好），人不以善言为贤，而况（比较）为（伪）大（夸张）乎？夫为大不足以（因）为大，而况为德乎？夫大备矣，莫（通“谟”mò：谋，谋划）若（顺应）天地；然奚（奴隶）求焉，而大备矣。知大备者，无求，无失，无弃，不以（因）物易己也。反（贩）己而不穷（困厄），循古（故）而不摩（磨灭），大（超过）人之诚。

即警犬、猎犬、牧羊犬不会因其对主人善于讨好及听话之叫声而被判定为堪用之好狗，奴才、殉教徒、文贼文痞不会因其对主子善于言听计从及歌功颂德而被判定为堪用之贤品，堪用性与听话性相比较乃堪用性显得虚伪而听话性显得夸张吧？服劳役者虚伪其堪用性且夸张其听话性而因此在王法等级制度当中乃够不上大奴才虚伪之堪用性兼有二主子夸张之听话性所致之层层管理，大奴才听话之畜品与二主子堪用之兽性相比较乃兽性显得胡作非为而畜品显得感恩戴德吧？王法等级制度层层管理之服劳役乃对上级所显现之畜品自然备有对下级所显现之兽性了，各级奴才都谋划顺应其相符合之主子领地；自然而然乃大奴才贪求其二主子之位且依此层层向下推衍开去，而且大主子也备有大神奴兼二神主之名份了。大主子备有二神主之名份便是以神权掌控王权，其不贪求俗权，不失去主权，不放弃神权，不因为物权产权财权之转让而改变其主权独己之状态。大主子以其独己之神权去贩卖人权而不会困厄于被买卖，乃循溯上古时期之仙神或已故前朝之王鬼而不磨灭其独裁之霸权，于是乎各级大小主子奴才、衣冠兽畜者、土匪骗子等都想要超过人类而诚心去拜大神。

位列仙班之神法等级制度所遵循者依旧是动物王者之法则，主子奴才都无法阻止对方骗术之升级，即魑魅魍魉之所谓法术互相竞长，即所谓魔高一尺而道高一丈然后又道高一尺而魔高一丈。

——（完）

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主话题：鬼道说

解析：《庄子》二十七、徐无鬼之、——

（十八）、鬼道说——彼之谓不道之道，此之谓不言之辩（辨），故（计谋，诡诈）德（品性）总乎道之所一。而言休（美善）乎知之所不知，至（窒）矣。道之所一者，德不能同也；知之所不能知者，辩不能举也，名若（比及，赶上）儒（懦）、墨（默）而凶矣。故海（众多同类事物之积聚）不辞东流（品类，等级），大之至也；圣人并包天地，泽及天下，而不知其谁氏。是故生无爵，死无谥（shì称作），实（财物）不聚，名（铭）不立，此之谓大（超过）人。

即那所谓神道王道乃都不是人品之公道，这所谓神俗之辨、主奴之辨乃都不是告知自主者与不自主者之辨，兽畜品性者计谋诡诈于装神弄鬼乃总括为臣子之道、奴才之道、小人之道或土匪骗子之道而归一于动物王者之法则。动物王者法则所告知者乃在作主与被主之关系当中美善不自主之性能，便是衣冠兽畜者妄图在人类社会阻窒自主之人品了。如果人类社会之人品公道归一于动物王者法则，那么衣冠者之品性便不可能大同大统于自主自立自强之自由；社会管理也不可能达到自我管理及区域自治，在辨析权力与责任之关系当中也不可能是权力托举责任，劳动者之名目种类且比及那懦弱之畜品和静默之兽性乃迫于凶恶之压迫而凶恶反抗于互竞相杀之死向了。众多衣冠兽畜同类者现于土匪骗子之积聚乃计谋诡诈于互不辞让其争当东道霸主之下流品质，乃都争当自大之管理者而阻窒被管理；兽畜品性者披上人神两张皮而合并为管理者乃包取其王者领地之主权，神品仙性之虚彩润泽必然可推及到那天然下等之兽畜品性者身上，神兽鬼畜者都掌控不了自身基因传承之稳定性于姓甚名谁。文贼文痞出于其主观之故意而生硬强行在人类社会宣扬神话动物世界乃意于使公侯伯子男各等次爵位之盟主不担保盟约之公责，致使那些独裁霸权者死了以后背负骂名而不被称作人，其所霸占之财物即使陪葬入棺也不会聚集显示为主权，其墓志铭纵然添写空前绝后之丰功伟绩也不会确立为大神，这就叫做超过人类者高人一等之衣冠兽畜或人渣。

私礼当中乃不自主之兽畜品性者其最大之发展极限也成为不了人。

迷信当中乃妄作主或臆被主之自虐戒欲者其最大之开悟极限也成为不了神。

——（完）

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主话题：鬼喙说

解析：《庄子》二十七、徐无鬼之、——

（十七）、鬼喙（huì）说——仲尼之楚，楚王觞（shāng酒杯；敬酒；自饮）之，孙（逊）叔（长辈之小弟）敖（傲）执（拿着）爵（酒壶）而立，市南宜僚（官吏）受酒而祭（杀）曰：“古（通“诂”gǔ：用后世之语言解释古语）之人乎！于此言（告知）已。”曰：“丘（空）也闻不言之言矣，未之尝言，于此乎言之。市南宜僚弄丸（鸟卵），而两家之难解，孙叔敖甘寝秉羽（鸟类）而郢（yǐng恭听）人投兵。丘愿有喙（huì鸟兽等之嘴；借指人之嘴；器物之尖端；疲困，喘息之样子）三（几多）尺。”

即子君修身者秉承人文公祭而批判那苦楚私祭之文阀，那文阀苦楚私祭于自罚饮酒，谦逊之大奴才兼傲慢之二主子拿着酒壶站立在文阀之旁侧以侍奉之，以钱财市值高居于坐南朝北之私位且与官吏合宜互换互利者承受酒席筵（yán）请之花销用度而杀财牺牲乃如同供奉祭告神灵一样劝酒：“诂解人类之历史便是产权物权财权人权等主权之间互相交换利用呀！在这罚酒当中便是告知敬酒之心意乃重视并实行利益之互换。”子君修身者对此事评论讲：“权利交换者似土匪骗子乃空有衣冠者之名望而不会告知自主之人品而只能告知作主或被主之兽畜品性了，其不会尝试告知人类之人权至上原则，而在其互相麻醉及欺骗当中乃告知王权神权之主权。那以钱财市值高居于坐南朝北之私位且与官吏互换互利者似戏弄鸟卵于鸠鹊互换，乃致使双方家巢成员之间难解难分，那谦逊之大奴才兼傲慢之二主子者似甘愿睡在杂种窝里而秉承鸟类一家之信条乃表面上恭听大主子之训令而暗地里向其投掷兵器以伤害之。利益交换于土匪骗子者当中乃都空有其合纵连横或远交近攻之盟约乃都希望自己拥有一个几尺长之蚊子嘴而去喝同伙同类之血。”

动物王者法则之互竞相杀于死向亦乃现于人类社会之主子奴才、土匪骗子、奸夫淫妇等人渣沆瀣（hàng xiè）一气而臭味相投于杂种窝。

——（完）

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主话题：鬼鬻说

解析：《庄子》二十七、徐无鬼之、——

（十六）、鬼鬻（yù）说——南伯（霸）子綦（qí青灰色；鞋带；通“极”：最好，最高；标准；通“忌”jì：警戒，谨慎）隐几（机）而坐，仰天而嘘（叹服）。颜成子入见曰：“夫子，物（标志）之尤（优异）也。形固可使若槁骸，心固可使若死灰乎？”曰：“吾（抵御）尝居山穴之中（内心）矣。当是时（通“司”：掌管）也，田禾一睹我，而齐（全）国之众三贺之。我必先之，彼故（计谋，诡诈）知之；我必卖之，彼故鬻（卖）之。若我而不有之，彼恶得而知之？若我而不卖之，彼恶得而鬻之？嗟乎！我悲人之自丧者，吾又（通“有”通“囿”）悲夫悲人者，吾又悲夫悲人之悲者，其后（主宰）而日远矣。”

即霸主居于坐南朝北之高位且充当极品之神子乃隐藏其骗子之心机而坐拥大主子之权柄，乃意于使社会公众仰仗神主而叹服神子。表面上完成自虐戒欲之神奴加入到通神者行列而拜见那神子问：“神子乃服务于神主之奴才，乃标志为优异之高级神奴。神子之外形乃固然适合被神主所驱使而似枯骨，神奴之内心乃固然也适合被神主所驱使而像熄灰吧？”那神子说：“神主乃抵御那些尝试隐居山林洞穴之修行者内心所自以为是之神奴通神者身份了。擅自修行者把自己当作大神之使者而臆想掌控神权，其扮神求雨而收取贡品以至于那些指望农田禾苗之年成者都一致恭敬看其自以为是或存有私见之脸色而行事，全国民众逢旱情乃多数或多次送贺礼以求帮助。其肉体凡胎之小我一定是先要收下礼品，再对那些求雨者以计谋诡诈之欺骗手段掌控之；其装神弄鬼之大我一定是卖弄有关气象规律之认知，再对那些求雨者以计谋诡诈之欺骗手段出卖施舍恩赐以收取感恩回报。如果其肉体凡胎之小我不占有装神弄鬼之大我，还怎么得到那些求雨者之礼品及掌控之？如果其装神弄鬼之大我不卖弄有关对气象规律之认知，还怎么用出卖施舍恩赐而获得那感恩回报？可悲可恨呀！那可悲之求雨人以其肉体凡胎之小我为自身之根本而丧失其自我本我本心之主观意志，那可恨之大我装神弄鬼而假装拘囿其所附体之小我而使之悲哀于服劳役乃实际上是那些求雨人悲哀于被愚弄欺骗，大我拘囿悲哀服劳役之小我及掌控悲哀之求雨人乃人类社会之悲哀，骗子装神弄鬼而试图主宰人类社会之时日乃很久远了。”

神子诋毁神奴，乃如同骗子们内部争斗而大骗子揭穿小骗子。

——（完）

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主话题：鬼狙说

解析：《庄子》二十七、徐无鬼之、——

（十五）、鬼狙说——吴（大声说话，喧哗）王浮于江，登（踩，踏）乎狙（jū狡猾，狡诈）之山。众（徒属）狙见之，恂（xún畅通）然弃而走（趋向），逃（藏匿）于深蓁（zhēn丛生之荆棘）。有一狙焉，委（委蛇——敷衍，应付）蛇攫（夺取）𢮞（sào抓；sāo通“搔”：抓挠，轻刮；通“骚”：扰乱，骚扰；通“慅”sāo：忧愁；慅慅——骚动不安；通“草”：草绳；通“爪”：指甲），见巧（擅长）乎王。王射（谋取）之，敏（悯）给搏（捕捉）捷（成功）矢（誓）。王命相（治，掌管）者趋射之，狙执死（止息）。

王顾（雇）谓（算作）其友颜（表面）不疑曰：“之狙也，伐（自夸）其巧（擅长），恃其便，以（凭借……身份）敖（戏弄）予，以至（窒）此殛（jí惩罚；诛杀）也！戒之哉！嗟（jiē可悲，可恨）乎，无以汝色（种类）骄人哉！”颜不疑归（专任）而师董（主持）梧（支撑），以助其色，去乐辞显，三年而国人称之。

即哗众立威之大主子自诩为通神者乃似天上水悬浮于江河之上，乃意于天上之雨水踩踏山上之水源而狡诈喻示神权大于王权。徒属于狡诈神权之王权乃现于俗主兼有神奴之身份，王权畅通神权乃意于土匪骗子离弃其兽畜品性而趋向于神品仙性，实际上其兽畜品性乃深藏于那如同荆棘丛生之欲望亚心次心当中。如此乃呈现王法等级制度与神法等级制度狡诈统一于动物王者法则之情状，动物王者法则敷衍应付于人类社会乃在于夺取主权及抓获人权，乃现于大主子擅长用神品装饰自己。大主子谋取独裁之霸权，乃以施舍恩赐之名义怜悯其身下之各级奴才而向众奴才供给基本生存生活之所需以成功捕捉奴才那誓死感恩回报之心。大主子所任命之各级管理者都趋向于谋取作主之权力，大主子所狡诈执持之霸权便止息于层层之管理。

大主子雇佣各级管理者乃算作是友爱相亲之关系而在表面上不怀疑大奴才之听话性兼有二主子之堪用性乃发布训令：“各级被管理者兼管理者之所以狡诈于或者听话而不堪用或者堪用而不听话，乃因其自夸擅长通大神，乃仗恃神权而便利行使其主权，其凭借高级奴才兼低级主子之身份而戏弄神权所赐予之王权，其凭借神奴之身份去阻窒俗主之管理而必被俗主惩罚及诛杀！各级管理者要以此为戒！可悲可恨呀，擅自弄权者不该用你们那俗品之种类成色去骄傲充当神品之主人呀！”大主子表面上不怀疑大奴才听话与二主子堪用之兼融性却暗地里专任通神者而师法特权以主持支撑其王道霸权，用虚假之大神去帮助装扮其大主子之特色，便是土匪骗子妄图除去国之礼乐而推辞衣冠者所显扬之人品自主性能，劳动者诸多之事业年成被私家领地之主人称之为贡品。

禽畜给主人上贡，而那主人须事必躬亲；否则养殖场之禽畜只给饲养员上贡，而那养殖场之老板无法证明其佣工既听话又堪用。

——（完）

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主话题：鬼朋说

解析：《庄子》二十七、徐无鬼之——

（十四）、鬼朋说——公曰：“然则孰可？”对曰：“勿（粗；粗略，大概；不该）已，则隰（xí低湿之地方；新开垦之田地；边，水边）朋可。其为人也，上忘（妄）而下【不】畔（界限；限制；通“叛”），愧（以……为耻，认为耻辱）不若（比及，赶上）黄（婴幼儿）帝，而哀不己若者。以德分人谓之圣（通达事理），以财分人谓之贤（好，善；劳苦）。以贤临（面对）人，未有得（感恩）人者也；以贤下人，未有不得（感恩）人者也。其于国有（囿）不闻（传告）也，其于家有不见也。勿已，则隰朋可。”

即那盘桓傲慢之大主子问：“然而依照主权归属之原则乃哪个大主子会许可把权柄拱手让人？”那大奴才兼二主子者对答：“主权只能是粗略大概归属于大主子自己掌管而不该重视并实行越级管理之方式，依照王法等级制度其以奴治奴或以夷治夷之原则乃如同田地之拓垦、水火之蔓延、生物之繁殖一样乃大主子应该许可与之朋邻之大奴才握有二主子之权柄。二主子充当次等下级之主人，上级大主子之所以妄自独裁揽权而对其下级二主子限制权力以使之不背叛，乃因为爹主子之权力比不上儿主子之权力而引以为耻，持有爷权者悲哀自己比不上那持有父权者。用直接相对之恩德主权去划分各层级之主人乃叫作大主子之通达事理，用直接相对之财产主权去划分各层级之主人乃叫作大主子之劳苦美善。大主子用劳苦美善面对其身下各层级之小主人，其不享有下面隔层越级之小主人之感恩回报；上级主人用劳苦美善对待其下级之主人，乃下级之主人没有不对其上级主人感恩戴德者。在主权领地之层级拘囿当中乃不传告间接管辖之命令，在私家氏族之辈份占有当中乃不显现孙子对爷爷之孝敬。爷爷不要重视孙子之孝道及对其实行主权之管理，乃依照主权专属之原则而许可儿子所拓垦之田地领土与爹之领地朋邻。”

领地权属之各层朋邻便也是各级瓜分。

伪善常现于有人莫名其妙友善待你乃要么是将要有求于你而要么是将要做出对不起你之事。

王法等级制度之所谓层级统辖亦常现于伪善。

——（完）

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主话题：鬼罪说

解析：《庄子》二十七、徐无鬼之——

（十三）、鬼罪说——管（管理）仲（第二）有病，桓（huán盘桓——广大；傲慢自大；徘徊，逗留）公问之，曰：“”仲父之病病矣，可不讳云（往来周旋）。至于大病，则寡（缺少）人恶乎属国而可？”管仲曰：“公（祖父；父亲）谁欲（应该）与（对）？”公曰：“鲍（bào用盐腌制之鱼；鳆fù鱼之别名；通“鞄”páo：古代治革工）叔（通“淑”：美好，善）牙（通“雅”：正确，合乎标准）。”曰：“不可。其为人洁廉（侧边，侧面，两边），善士（事）也；其于不己若（选择）者不比之；又一闻人之过（传递），终身不忘。使之治国，上且钩（拘束，约束）乎君，下且逆（迎受，接受）乎民。其得（通“德”：感恩）罪（网捕）于君（主旨，纲领）也，将（统率，指挥）弗久矣！”

即大奴才兼二主子犯有或听话而不堪用或堪用而不听话之毛病，盘桓傲慢之大主子问责之，乃说：“大奴才兼二主子者如同孩子之干爹或义父之身份乃犯有对那孩子爷爷不听话之毛病且犯有对那孩子妈妈不堪用之毛病了，当事者身处于那听话性与堪用性相兼之两难境地乃适宜于不忌讳其往来周旋、虚与委蛇（wēi yí）、左右逢源、曲意逢迎者其中庸之道。听话性与堪用性互相阻窒乃王法等级制度当中最大之毛病，依照以奴治奴或以夷治夷之原则乃缺少自主人品之作主兼被作主者怎么会适合领地辖区部属之划分呢？”那大奴才兼二主子者反问：“爷爷和爹之两相比较乃孙子应该对谁孝敬呢？”那大主子说：“应该像治革工人修理兽皮那样去其里外层而取其中间层乃美善于合乎标准。”

大奴才兼二主子说：“王法等级制度乃多层或多重累积之形式而不适合比喻为那只有里中外三层之兽皮。作为治革工人对待兽皮之操作乃可以把两边清洁干净，便是妥善于职事；而在长上者与幼下者之间乃谁都做不到自己选择中立之地位而不与其上级或下级做比较，而王法等级制度还统一著称衣冠者层层传递之管理，自始至终乃各层级之奴才都不忘记其相对应之主子身份。大主子役使各级奴才治理私家之领地，大奴才苟且顺从上级大主子之约束而同时身为二主子，二主子苟且接受下级臣民之敬奉。上级主子用施舍恩赐网捕下级奴才之感恩回报于王法等级制度之主旨纲领，大主子统率指挥之权柄乃不会久留在其一人手中了！”

所谓中庸之道实际上是在夹缝里走S形。

辈份层级多而比尊贵，子女个数多而比孝心，离婚次数多而比爱情，乃等同之性质。

——（完）

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主话题：鬼死说

解析：《庄子》二十七、徐无鬼之、——

（十二）、鬼死说【一】——庄子送葬，过惠子之墓（坟墓；古代埋葬死者，封土隆起的叫坟，平的叫墓；坟地，坟域），顾谓从（踪）者曰：“郢（yǐng恭听）人垩（è白土；可用来涂饰之有色土；用白土涂刷；垩慢——用白泥涂刷；通“墁”màn：涂墙之工具，墙壁上之涂物）慢其鼻（开始）端，若（选择）蝇翼（恭敬，庇护），使匠（教，引导）石（坚固，坚实；坚决）斫（zhuó斧刃；斧砍，砍削；袭击）之。匠石运斤（砍杀）成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立（位）不失（错过）容。宋（𠳼）元（第一）君闻（传布）之，召匠石曰：‘尝（曾经）试（弑）为寡（独）人为（被）之。’匠石曰：‘臣则尝能斫之。虽然，臣之质死（止息）久矣。’自夫子之死也，吾（抵御）无（禁止）以为质矣！吾无与言之矣。”

即庄先生致力于传送公礼觉悟及埋葬私礼迷信，乃明确指出那王权霸道之兽品主子成仙之墓高级且区别而超过这逆来顺受之畜品奴才作鬼之坟，庄先生在评论那因顾虑盗墓贼而隐藏棺材踪迹之陵墓时乃讲：“恭听列祖列宗先人之遗言者乃如同用白泥涂刷墙壁以去旧迎新而以刚死之鬼为始端，乃蝇营狗苟都是选择恭敬其直接上级主子以求庇护，致使新死鬼之遗言教导后嗣坚决砍削旧死鬼之功绩。

——（待续）

主话题：鬼死说

解析：《庄子》二十七、徐无鬼之、——

（十二）、鬼死说【二】（续）——儿子接受死爹坚实之教导乃运用那孝道独一之伦理砍杀对祖上之敬奉而形成社会风气，三代以后无香火而旧死鬼听凭被后人袭击乃现于盗墓或坟地出让或尸骨被展览把玩等景况，如同涂墙者尽数掩盖旧白泥而以新白泥为初始一样乃孙子不会悲伤爷爷坟墓之毁坏，过去那恭听先人遗言者现在处于新死鬼之地位乃不错过其似白泥涂墙之仪容。声名显赫之第一老太爷传布其临终之遗嘱，乃召唤其孙男弟女而坚实教导之：‘曾经有新鬼弑灭旧鬼功绩之先例教训而今我要作为独一无二之先人被后世万代所景仰祭拜。’其孙男弟女接受其坚实之教导乃承诺：‘我等子子孙孙都是臣服于您之奴才乃依照效忠唯一之伦理原则而曾经力所能及去砍削您那儿子孙子之功绩。即使您那儿孙已死而您老尚活，您之臣下奴才们对您之恭敬乃如同使墙皮止息于其本质之颜色而永久保留了。’自此那服劳役之各辈子嗣都止息于孝敬老太爷一人，乃如同抵御粉刷墙壁而禁止增添新色乃以那墙皮之本色作为绝美之品质了！抵御新坟取代旧墓且禁止儿子祭拜亡父便是参与言说那鳏寡孤独之断子绝孙者装神弄鬼而对世人之欺骗了。”

古墓藏匿于地下，无人去祭拜。

——（完）

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主话题：鬼怨说

解析：《庄子》二十七、徐无鬼之、——

（十一）、鬼怨说——【二】（续）——即逆来顺受之畜品奴才说：“众生在金钱资本之主权当中都服劳役于懦弱之畜品、沉默之兽性、张扬之兽品、病柄之畜性，乃几近于互相占有互相参与之亲密关系而连及互相治理，乃互相辅佐之对方优点连及互相辞却对方之缺点，乃互相镇服对方之恶意而连及声扬对方之善心，于是乎其二者亲密之间由此方始发之美好愿望不会违背彼方之迫切需求，依照互纳互吃互养互治之原则乃双方都选择互为奴才了。”

庄先生讲：“兽畜品性者升登入人类社会而蹄踏士子人品却声名显赫于主子奴才类比奸夫淫妇或土匪骗子之所谓威望，其生存生活之理念及方式乃执守动物王者法则之门径而不依照人类仁者原则去完善自主恤下之人文觉悟，其孽生与寄生之关系乃决定双方都贪求似酗酒之自我麻醉于互相约束捆缚，其作主与被主之关系乃虚空士子人品自主者之衣冠而追求由此方始发之主权超出对方主权所统辖之疆域且由对方始发之主权不会超出此方主权所管辖之疆域，双方乃同类互相拘囿而都遗弃自由了！其双方以互相服劳役互相苦楚互相杖打责罚而呈窝里斗之状态寄居在人类社会乃执守动物王者法则之门径而互相蹄踏于竞杀之死向，兽畜品性者昏暗竞杀于半独一之往复拉锯状态而在其间根本没有似人类所蓄含一兼二之同类互补性质之时候乃都是参与环绕人品而拼接凑合神品，然而由主子奴才或土匪骗子或奸夫淫妇所始发之兽畜品性却根本附着不上那陡高孤立之神品乃够得上用异类性交造娃于冤孽。”

从基因传承之角度讲乃神生不出人而兽畜也生不出神。

——（完）

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主话题：鬼音说

解析：《庄子》二十七、徐无鬼之、——

（十）、鬼音说——【一】庄子曰：“射（追求，谋取）者非前期而中（遭受），谓（认为）之善（擅于）射，天下皆羿（鸟张翅旋风而上，抟tuán扶摇而上之状；指投机钻营）也，可乎？”惠（柔顺；顺从）子曰：“可。”庄子曰：“天下非有公是也，而各是其所是，天下皆尧也，可乎？”惠子曰：“可。”

庄子曰：“然则儒（懦）、墨（默）、杨（扬）、秉（柄）四（驷），与夫（服务）子为五（伍），果（裸）孰是（正）邪？或（谁；有）者若（选择）鲁（旅）遽（jù驿车，传递消息之快速马车；迅速；仓猝，匆忙；窘迫；惶恐，惧怕；兴起；完，结束；遂，就；通“剧”：劳碌，忙碌；通“讵”jù：岂，难道）者邪？其弟子曰：‘我（亲密之间）得夫子之道矣，吾（我）能（和睦）冬爨（cuàn灶；烹煮，烧火做饭）鼎（炊器）而夏造冰（冷，凉）矣。’鲁遽曰：‘是直（值）以阳召阳，以阴召阴，非吾所谓道也。吾示子乎吾道。’于是为（当作，作为）之调瑟（弦乐器，形似古琴，有五十弦、二十五弦、十五弦等种类，每弦有一柱，上下移动，以定声音；众多，庄严之样子；洁净鲜明之样子），废（放置）一于堂，废一于室，鼓（演奏）宫宫动，鼓角角动，音律同矣。夫或（惑）改调一弦，于五音无当（dàng对等，相称）也，鼓之，二十五弦皆动，未始异于声，而音之君（主旨，纲领）已。且若（顺从）是者邪？”

即庄先生讲：“衣冠兽畜者谋取私利乃无视先前之恶因及后期之恶化而遭受恶果，还自认为其擅长土匪骗子之阳谋阴谋，其天然下等之孽生与寄生者都是投机钻营之不自主且不劳而获者，其适合在人类社会立足吗？”逆来顺受之畜品奴才说：“衣冠者要适应人类社会之公序良俗。”庄先生再讲：“天然下等之主子奴才者无视人类社会承载公有思想之冠礼，而各以为是其蓄含私有嗜欲之履礼，其履礼乃自上而下都是高位者欺压低位者，其疑似叠人塔或头脚倒置之状态乃可能在现实当中成立吗？”那逆来顺受之畜品奴才说：“宣扬履礼者在现实当中可能存在。”

庄先生又讲：“既然宣扬履礼者在人类现实时空当中依照动物王者法则试图推行懦弱之畜品、沉默之兽性、张扬之兽品、病柄之畜性而使之驾驭人品人性，那么其本人必然以衣冠兽畜之资质而与土匪骗子为伍且为之提供服务，私礼迷信当中之神兽鬼畜乃赤裸之孽生与寄生关系而其间谁正谁邪？都有谁在历史文化传承之过程中选择旅驿信使类之职位却邪恶于大行其歪曲篡改冒充之能事呢？

——（待续）

主话题：鬼音说

解析：《庄子》二十七、徐无鬼之、——

（十）、鬼音说——【二】（续）——其文阀门第之文奴说：‘文臣武士亲密之间乃都适宜服务于土匪骗子之王道了，土匪骗子亲密之间乃和睦于如同冬天烧火做饭且附带取暖或者如同夏天男女赤身造娃且连及乘凉一样了。’那类比旅驿信使而职事于邪恶传承历史文化之文贼文痞且自诩为文阀者说：‘文奴之人生观世界观与价值观乃在于小土匪之阳谋应召大土匪之阳谋，乃在于小骗子之阴谋应召大骗子之阴谋，乃不是我们文阀与武阀亲密之间其所指称神奴引导俗主之关系。我们大骗子与大土匪亲密之间所展示者乃大神下凡附体到大骗子身上而显灵引导我们所有全部任何之土匪和骗子。’人类对于客观法理之认知及主观能动性之发挥乃可以当作例如调试琴弦之做法来证明，在前面厅堂中放置一台琴，在后面内室里放置一台琴，弹奏此琴之宫音而由于音频共振之原理乃彼琴之宫音也随之颤动发出，同理乃弹奏彼琴之角音而此琴之角音也随之颤动发出，乃因其二者之音频声律同步一致而确定音准了。如果有愚夫莽汉疑惑这共振回声之道理而胡乱更改调节其中一弦之音频定位，而导致其对于宫商角徵（jué zhǐ）羽之五音频律都不得当相称，那么弹奏此琴此弦，而彼琴所有之二十五根弦都会杂乱颤动，由此琴单弦始发之特异不规则之音频乃不会在彼琴处得到共振之回声，而依循此音律之例乃证实客观法理以公序为主旨纲领而废止个体意志之私序。况且是独裁霸权者顺从其主观臆想而所做出那些妖异怪戾之事呢？”

主观唯心主义者皆乃自己是疯子而把别人当作傻子。

现实当中鉴于主观臆想之情感讹诈，乃有富不省亲、穷不归乡、霸王宁死不过江之说。

——（完）

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主话题：鬼乐说

解析：《庄子》二十七、徐无鬼之、——

（九）、鬼乐说——【一】知士无思虑之变则不（否）乐，辩士无谈说之序（叙述）则不乐，察士无淩（líng乘，登；逾越，超越；侵犯，欺侮；冒着；急驰，急行；通“凌”líng：积水；渡过；驾驭；迎着；暴虐，凶恶；迫近，临近；恐惧，战栗）谇（suì责骂；诘问；谏诤，厉言强谏；数说，告知；通“悴”cuì：忧心）之事则不乐，皆囿（局限）于物者也。

招（qiáo托举）世（后嗣）之士兴朝，中民之士荣官，筋（筋力——体力）力之士矜（jīn敬重，崇尚）难，勇敢之士奋（奋毒——肆虐）患，兵（兵革——战争）革之士乐战，枯（枯槁——贫困，穷困潦倒）槁之士宿（预先，早先）名（称说），法律之士广治，礼教之士敬（警）容，仁义之士贵际。农（勤勉）夫无草（乡野）莱（lái杂草丛生）之事则不比，商（经营）贾（买卖）无市井（地穴）之事则不比。庶（庶人——劳动者）人有（通“囿”：局限）旦（生日）暮（年老）之业则劝，百（mò勉励）工（功）有器（本领）械（拘系；拘束）之巧（虚伪欺诈）则壮（大，肥硕）。钱财不积则贪者忧（居丧），权势不尤（依恋；优异）则夸者悲。势物之徒乐变，遭时（通“司”：掌管）有所用，不能无为也。此皆顺比于岁，不物（标志）于易（改变）者也。驰（传播）其形性，潜之万物，终（长时间）身不反，悲夫！

——（待续）

主话题：鬼乐说

解析：《庄子》二十七、徐无鬼之、——

（九）、鬼乐说——【二】（续）——即衣冠兽畜妄图作主士子人品却没有自主之思想也不忧虑客观因果关系乃权变于动物王者法则而否定国之礼乐，文贼文痞妄图驳辩士子人品却不谈及神话历史之客观依据也不解说王法等级之自相矛盾乃叙述于动物王者法则而否定国之礼乐，土匪骗子妄图审察士子人品却没有超越人权之主权也没有责骂劳动者之资本乃从事于动物王者法则而否定国之礼乐，他们自身之品性都局限于动物之实质内容。

托举后嗣者之士人风范乃朝代兴旺之社会风气，符合公侯伯子男其民盟者之士人公责乃公位或高位者之荣耀，身体力行之自我管理所表明之士人尊严乃责难或诘问者之所敬重，勇于狂放对抗强权暴政且敢于狷介抵制讹诈欺骗者之士人操守乃衣冠者肆虐兽畜品性之所忧患，战争当中之士人旗帜及口号乃恢复礼乐之公序而战胜霸权之私序，因恶果而穷困潦倒者所醒示之士人觉悟乃称说其早先之恶因，法典律条依循社会公序所展示之士人文明乃广泛惩治野蛮愚昧之不自主者，上行下效之公礼身教所彰显之士人表率乃长上者需要警惕且自修其仪容，长上对幼下关怀体恤之仁爱者仪型所诠释之士人开明乃人际交往以人品自主性能为宝贵之前提条件。

——（待续）

主话题：鬼乐说

解析：《庄子》二十七、徐无鬼之、——

（九）、鬼乐说——【三】（续）——奴才勤勉于服劳役乃不该像乡野杂草丛中之牲畜那样职事于被作主之原则而不比照自主之人品，主子经营主权买卖人权乃不该像城市地穴出没之野兽那样职事于作人主之原则而不比照自主之人品。劳动者之个体人身虽然都局限于生老病死之客观自然规律却依照事业公心之授受传递原则而自我劝勉，霸权者自勉于贪占功业乃即使局限于其自身之本领而拘系束缚事业之发展也要依照投机取巧及虚伪欺诈之原则而自我膨大。金钱财物不会随同死去之主子而积聚到阴曹地府以继续供其享用乃依照承袭之原则而贪婪之奴才便会丁忧居丧以获取之，主权势力也不会依恋那死去之主子而优异至天堂圣界之神法仙术乃依照接替之原则而自夸之奴才便会悲伤哭丧以掌控之。主权势力及金钱财物之承袭乃门徒部属其同类享乐者之变更，其承袭之结果乃被动遭受掌管之性质而谁占有便是谁享用，金钱与权力本身没有能力也便不会去充当主子。私家领地其主权更替之规律都是奴才登上主子之位再顺沿比照独裁霸权者而行事乃如同岁月轮转一样，奴才成为主子乃不标志为独裁霸权者改变其兽畜品性。私礼迷信所传播者乃人形之兽畜品性者所生存生活之神话动物世界，那神话动物世界当中潜藏有各种各样之鬼魅精怪，那鬼魅精怪长期现身于人类社会之土匪骗子而不反省其不自主之品性，土匪骗子之可悲下场便是在监狱里面服劳役！

疯傻痴呆苶（nié精神不振）癫狂，

行尸走肉本失常；

衣冠兽畜不自主，

土匪骗子作死忙。

——（完）

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主话题：鬼天说

解析：《庄子》二十七、徐无鬼之、——

（八）、鬼天说——小童曰：“夫为天下者，亦若（顺应）此而已矣，又奚事焉？予（称赞，赞许）少而自游（淫）于六（通“庐”：旅舍）合之内（纳），予适（嫡）有瞀（mào眼花目眩；昏乱；天色昏暗；昏乱愚昧；通“鍪”móu：兜鍪，头盔）病，有长者教予曰：‘若（你）乘（践踏；欺凌）日（性侵）之车而游于襄城之野。’今予病少痊，予又且（并列）复游于六合之外。夫为天下亦若此而已，予又奚事焉？”黄帝曰：“夫为天下者，则诚（真实，实际）非（反对）吾子之事。虽然，请问为天下。”小童辞（拒绝）。

黄帝又问。小童曰：“夫为天下者，亦奚以异（分辨）乎牧马者哉？亦去其害马者而已矣。”黄帝再拜稽（qǐ叩头至地）首，称天师而退。

即那淫妇之儿子说：“服劳役之小奴才成为天然下等之孝顺嫡子，也便是顺应基因之遗传而废止其奴才之身份了，而还要以儿奴才之身份去侍奉那爹主子吗？除非是那被称赞乖巧孝顺之少小儿子源自淫逸于旅舍男女交合所收纳之野种，那爹主子称赞其嫡子为孝顺之好奴才乃呈现昏乱愚昧之病态，爹主子享有家长之权威乃教导及赞许其野种儿子说：‘你乃男性践踏及性侵女性之产物乃夫权驾车淫乐于似狂野之马而冲上女权之城墙而征服且占有之结果。’父权乃等同于财权物权产权之主权而掌控人权却犯有称赞野种为嫡子之毛病乃那少小之嫡子自然在内心痊愈其乖巧孝顺之毛病，爹主子称赞其嫡亲正宗却又并列复加那淫逸于旅舍男女交合之外来野种成分。服劳役之野种奴才充当天然下等之孝顺嫡子也便是顺应基因之遗传而废止其嫡子之名份了，而还要赞许野种奴才以嫡亲儿子之身份去侍奉那爹主子吗？”那婴幼儿智商之奸夫说：“女性服务于男性便是母权服务于父权而子女便成为天然父权以下之小奴才，依照主权占有之原则乃实际上我们反对父权与母权亲密之间所产之子去侍奉其野爹。即便那儿子在家外有野爹且是其亲爹，该儿子也应该向其正宗父亲请安问好而充当天然下等之孝顺嫡子。”那淫妇之子拒绝拜认奸夫为爹。

那婴幼儿智商之奸夫几次三番向淫妇之子追问有关父权之事。淫妇之子说：“服劳役之野种奴才只能是充当天然母权以下之孝顺儿子，也便是身为奴才者分辨及认清主子所依照之原则乃在于因被饲养而成为资本之筹码吧？也便是要除去那祸害母权及把女人肚皮当作男人资本筹码之夫权而废止父权了。”那婴幼儿智商之奸夫一再拜请大神而叩头求救，乃声称那天然师表其宗法制度之嫡系衰退于庶系。

宗法、王法、神法之等级制度所依循者本乃动物王者之法则。

宁骂一群，不骂一人；因为个体都有私心，而群体及代表群体之高位或公位者必须要有公心。

如果私礼迷信占据社会意识形态之主导地位，那么公众之认知便是仿佛遭遇连阴天而睁眼生活在骗局里。

——（完）

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主话题：鬼童说

解析：《庄子》二十七、徐无鬼之、——

（七）、鬼童说——黄（婴幼儿）帝（夫权）将（壮，大）见大隗（wěi高峻之样子；倒塌）乎具茨（cí用芦苇、茅草所盖之屋顶；蒺藜；积土填塞）之山，方（占有）明为御，昌（猖）㝢（yǔ通“宇”：房屋，住所；通“寓”yù）骖（cān三匹马驾一辆车；驾车时位于两旁之马；泛指马或马车；乘，驾驭）乘，张（胀）若（顺应）謵（xǔ通“诩”：夸耀，说大话；言辞敏捷有力；普及，遍及；妩媚；通“许”：给予，奉献）朋（货币，钱财）前马（筹码），昆（次序在后者；后裔，后代）阍（hūn守门人；宫门）、滑（gǔ治，收治）稽后车。至（窒）于襄（冲上）城之野，七（切断，淹没不闻）圣皆（一同）迷，无所问涂（玷污）。

适（通“嫡”dí：指宗法制度下家庭之正支）遇（对付，对待）牧（饲养）马童（奴隶，奴仆）子，问涂焉，曰：“若知具茨之山乎？”曰：“然。”“若知大隗之所存乎？”曰：“然。”黄帝曰：“异（分辨）哉小童！非徒知具茨之山，又知大隗之所存。请问为天下。”

即婴幼儿智商之奸夫雄壮其阳器乃现于似用大山之倒塌去填塞湖海而欲征服淫妇之雌柔阴具，那奸夫极力表明其占有淫妇且充当夫权之胜利者身份而征服驾驭女权，其猖獗纵欲于同房奸淫多名女子而如同乘坐三匹马所拉之车辆一样，其膨胀顺应排泄而像给予钱财货币一样前置为博弈之筹码，其精液之子嗣随后投入女性之宫门而被稽查收治乃女权后来居上而拥有母权而成为驾车之人。那夫权似狂野之马想要冲上母权之城墙却被阻窒下来，那庸俗之母权虽然切断神圣夫权而使之淹没不闻却与之一同迷失于追求主权之路，夫权无法问责那因被其玷污所产生之母权。

那操纵夫权者秉承宗法制度之父权对待那被持有母权者所饲养且被当作博弈筹码之奴才孩子，乃以父权诘问那因被夫权玷污所产生之母权，于是乎奸夫问训淫妇之儿子：“你之出生乃被掌控于那雌柔如海之阴具被雄壮似山之阳器所填塞吧？”淫妇之儿子回答：“雌雄交配自然产子。”奸夫又问：“掌控你之主权乃存在于那持有硕大高峻阳具之男人吧？”淫妇之儿子回答：“膨胀排泄自然被刺激诱惑所掌控。”那婴幼儿智商之奸夫说：“小奴才要分辨而认清主子！那山大之阳器掌控海阔之阴具而以澎湃汹涌之精液填塞之乃没有徒劳无功之道理，那持有硕大高峻阳器之男人所存有之主权乃不仅掌控女人还掌控其腹中之胎儿。儿子应该向父亲请安问好而充当天然下等之孝顺嫡子。”

如果谁耕种便是谁享有那收获，那么便没有地主什么事儿了。

察视精子与卵子之结合而再与胎盘之结合，乃父亲疑似只现于四分之一生物生理基因。

——（完）

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