主话题：阳桥说

解析：《庄子》二十八、则阳之、——

（十八）、阳桥说——少知曰：“四方之内，六合之里，万物之所生恶起？”大公调曰：“阴阳相照相蓋（通“盖”）相治，四（驷）时（司）相代相生相杀（消除）。欲恶去就，于是桥起。雌雄片（半，半边；单，只）合，于是庸（佣）有。安危相易（交换），祸福相生，缓（怠慢）急相摩（磨），聚散以成。此名实（财物）之可纪，精微（尾：交尾）之可志也。随序之相理，桥运之相使，穷（困厄）则反，终则始（本源）；此物之所有，言之所尽（赆：财货），知之所至（窒），极物而已（重视并实行）。睹道之人（仁），不随其所废，不原其所起，此议（审理）之所止。”

即那缺少自主性能者问：“主权之狭义乃以四面八方之疆域作为内室，主权之广义乃以天地四方之六和时空作为宅院，而各色鬼魅精怪之听话性并堪用性乃从何说起？”那夸大作主驯化调教功能者说：“充当宅院之阴间与充当内室之阳间乃相对比照、相对涵盖、相对治理之关系，阳间之郭城宫殿或阴间之棺椁寝垣乃层级驾驭掌管之相对代理、相对产生、相对消除之关系。如果有被包围者想要恶意去除其外围而成就主权，那么便是在梦里架起通往外围之桥梁。包围者被包围乃如同雌雄两性各半而交合为一体，被包围及被占有者似受雇佣者乃只有在梦里雇佣他人。包围者之安全与被包围者之危险乃相对之交换，被占有者之灾祸与占有者之福祉乃相对之产生，雇佣者之怠慢与被雇佣者之急迫乃相对之磨砺，听话性和堪用性聚合且管理者与被管理者分散于成就王法、鬼法及神法等级制度。这等级制度之名目乃财货之主权适宜于经纪人之代理权，雌雄交尾乃雌性母体接受精子便是被那雄性父体许可而标志为产权之代理人。顺随产权大于代理权之次序乃相对之条理，夫权并母权而产生父权及祖权乃似过桥搬运主权而相对役使，母权困厄于主权归属之原则而将其产权返还给父权，父权终究于主权归属之原则而将其产权溯源至祖母之权；这鬼魅精怪之夫权母权父权祖权其产权者乃都归为主权者所有，乃都被说成是主权者之财货，身为财货之活物乃被主权者阻窒其自主及作主之性能，最高级之活物财货便是重视并实行被作主之性能。察看臣子之道、奴才之道、小人之道乃发现忠孝悌贞节烈之好奴才优良品质，衣冠者不要顺随文之道、母之道、君于子之道而废止动物王者之法则，不要原谅人类所发起之自主恤下原则，主权者对于这人权之审理乃意于阻止其自主之人品。”

主权之王权上升至鬼权及神权乃依然无法摆脱动物王者法则于互竞相杀之死向。

——（完）

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主话题：阳号说

解析：《庄子》二十八、则阳之、——

（十七）、阳号说——少知曰：“然则谓（意指）之道，足乎？”大公调曰：“不然。今（金）计物之数（审察），不止于万（各种各样），而期曰万物者，以数之多（重视）者号而读之也。是故天地者，形（比较）之大者也；阴阳者，气（xì饩）之大者也；道者为之公（共）。因其大以号而读之则可也，已有之矣，乃（难道）将（供养，奉养）得比哉？则若（顺应）以斯（卑贱）辩（辨），譬（比喻）犹（如）狗马，其不及远矣。”

即那缺少自主性能者问：“然而依照等级固化原则所意指其臣子之道、奴才之道、小人之道，乃够得上勉励各级奴才都常度仪态于听话性兼堪用性吗？”那夸大作主驯化调教功能者说：“主子如果单纯使用强权压下之手段乃当然不会使听话之奴才堪用。金钱资本之主权只是统计财物且审察畜品奴才之听话性能，而不会阻止其各种各样效力卖命之堪用性，于是乎主子对奴才之期待或要求乃称之为各色既听话又堪用之鬼魅精怪，乃凭借监管审察制度重视层级管理于各层奴才对上诵读大主子之旨意且对下发出小主子之号令。王法领地之各级小主子堪用之意愿乃因其听话之缘故，其听话性与堪用性相比较乃以听话性为大；无论是阴间鬼法等级制度还是阳间王法等级制度又或者是天上神法等级制度，乃都以喂养者之主权为大；臣子之道、奴才之道、小人之道乃被鬼主、俗主、神主所共有。因为主权为大之道理所以各级奴才兼小主子者要依从上级之号令且诵读大主子之旨意乃遵循等级固化之原则而适应听话性与堪用性之合并统一，乃重视并实行占有下级且被上级所占有了，难道东家与佣工之间其供养和奉养之关系及东家与禽畜之间饲养和奉养之关系适合比照为佣工与禽畜之间其培养和滋养之关系吗？各级奴才兼小主子者依照被畜养之原则而顺应于辨识自身卑贱之畜品，畜品奴才譬如高级之鹰犬或低级之牛马，鹰犬牛马都远不及主人之地位了。”

等级制度之层层监管乃依然是强权压下，奴才无权不堪用而有权必抗上；俗主把鬼主神主都当作幌子而俗奴自然都把俗主当作骗子。

——（完）

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主话题：阳丘说【一】

解析：《庄子》二十八、则阳之、——

（十六）、阳丘说——少知问于大公调曰：“何谓丘（坟）里（宅院）之言（告知）？”大公调曰：“丘里者，合十（杂，多）姓（生计）百（勉励）名而以为风（劝说）俗也。合异以为同，散同以为异。今（金）指马（筹码）之百（劝勉）体（容纳）而不得（适合）马，而马系于前者，立（位）其百体而谓之马也。是故（死者）丘山（蚕蔟）积卑而为高，江河合水而为大，大人合并而为公。是以自（原本）外（排斥）入者，有（囿）主而不执；由中（遭受）出（驱逐）者，有正（整治）而不距（抵达，跳跃）。四（驷）时（司）殊（不同）气（饩xì），天不赐，故（本来）岁（年）成；五（伍）官殊职，君（管理）不私，故国治；文武殊材（资质），大（超过）人（仁敬）不赐，故德备；万物殊理，道（遵行）不私，故无名。无名故无为，无为而无不为（被）。时（司）有（囿）终始，世（朝代）有变化。祸福淳（成对的）淳，至（窒）有（囿）所拂（违逆）者而有所宜；自（身）殉殊面，有所正者有所差（cī次第，等级）。比于大泽（释：放弃），百（勉励）材（奴才）皆度（常度，仪态）；观于大山，木石同坛。此之谓丘里之言。”

——（待续）

主话题：阳丘说【二】

解析：《庄子》二十八、则阳之、——

（十六）、阳丘说——（续）——即缺少自主性能者问教于夸大作主驯化调教功能者：“为什么说坟丘所告知者乃阴间之宅院？”那夸大作主驯化调教功能者说：“坟丘作为阴间之宅院乃死鬼之居所，死鬼也要合宜于多种杂样之生计而自勉于作主或被主之名目乃以墓室规格之尊卑作为劝说阳俗中人安于宿命之依据。人死之后乃合宜于鬼主鬼奴之不同乃以其死前之王法等级制度作为相同之制式，人之生命凋谢散落而同于作鬼却因鬼法等级制度而充当各异之身份。金钱资本之主权乃意指筹码之身价而劝勉那些被容纳为筹码者不适合使用筹码，身为筹码者被主权者拘系而前行，劝勉那些被容纳为筹码者登位于管理者身份再去拘系其他身为筹码者乃叫作以筹码治理筹码之王法或神法或鬼法等级制度。鬼法等级制度之理念乃死者坟丘似蚕蔟积久修炼卑贱之鬼品而成为高贵之神品，且似地上之江水蒸发而聚合为天上银河之水乃成为大慈大悲救苦救难之雨水，人间俗主投合大神而被其所兼并乃成为救世主。

——（待续）

主话题：阳丘说【三】

解析：《庄子》二十八、则阳之、——

（十六）、阳丘说——（续）——神法等级制度所在之理念乃原本排斥俗奴加入神品之行列，被凡俗主权所拘囿者不该执持神权；任由指使且遭受整治之俗奴乃自然被神主驱逐出修道成仙之阶梯路径，被王权所拘囿及整治者不会跃升抵达至被神权所庇佑之地位。神权以精神食粮驾驭俗主之头脑且王权以物质食粮掌管俗奴之身体乃不同之喂养方式，神主不会赐予俗主物质食粮且俗主也不会赐予俗奴精神食粮，原本乃神主占有俗主再占有俗奴及获取年成；伍列仙班与阶梯官衔乃不同之职事，各级俗奴虽然充当管理者也不可以私占王权及神权，原本俗主以神权掌控王权而对其现实领地进行治理；文阀与武阀乃不同之资质，武阀之地位超过文阀且仁敬那文阀却不会赐予其实权，原本持有实权之王者备有大神之品德；各种各样之商人与货物乃不同之条理，遵行主权大于人权之规则而不以人权私占主权，原本人类社会不该有人权之名义。因为衣冠者不该有人权之名义所以不该有自主之思想及行为，没有自主之思想及行为者乃不该不被作主。人类社会之人权乃自始至终被主权所掌管或拘囿，历届朝代乃都是君主专制设定疆界而变通幻化主权。历史周期之权朝更替所显现之造福及降祸乃神权并王权之主权成双及重新配对所导致，旧王权阻窒及拘囿新王权乃新王权便会违逆且占有旧王权而重新使王权适宜神权；旧俗主之殉身于神权与老俗奴之殉身于王权乃不同之方面，被神权所拘囿及整治者与被王权所拘囿及整治者乃存在次第等级之差别。神法等级制度比照王法等级制度于王者放弃主权，乃勉励各级奴才都常度仪态于听话性兼堪用性；鬼法等级制度观循王法等级制度于王者建造坟墓，其棺木椁室丰碑石刻乃等同于祭坛。这就叫作坟丘所告知者乃阴间之宅院。”

神法王法鬼法之等级制度所同一之主权至上原则实乃动物王者之法则。

——（完）

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主话题：阳灵说

解析：《庄子》二十八、则阳之、——

（十五）、阳灵说——仲尼问于大（夸大）史大（超过）弢（tāo弓袋；袋子，套子；用袋子套起来；束缚，禁锢；通“韬”tāo：隐藏，掩藏）、伯（霸）常骞（qiān低陷；亏，损；抬头之样子；高；惊惧；jiǎn驽马，劣马；通“愆”qiān：过失，失误；通“搴”qiān：拔取；通“褰”qiān：撩起，提起；通“鶱”xiān：飞）、狶（xī猪）韦（皮），曰：“夫卫（驴）灵（巫师）公饮（隐没）酒（酒席；酒筵yán）湛（zhàn浓重，多形容露水；情感、恩泽等深厚；清澈，澄澈；通“沉”：沉没，使沉没；通“耽”dān：欢乐，沉迷；通“渐”：浸泡；通“霪”yǐn：下很长时间之雨）乐，不听国家之政，田（畋）猎毕（打猎所用之长柄网；用网捕取；用来写字之竹简；全部，全都；完成，完结；灵敏，迅捷）弋（yì带有绳子之箭头；用弋射；取，夺取；黑色；木桩；狩猎），不应（接受）诸侯之际（界限）；其所以为灵公者何（荷）邪？”大弢曰：“是因（顺沿，继承）是也。”伯常骞曰：“夫灵公有（佑）妻三（多）人，同滥（làn水溢出，泛滥；过度，没有节制；越轨；粗恶，低劣；失实，失真；失职；浮华之言词；贪；jiàn泉水涌出之样子；通“鉴”jiàn：浴盆）而浴。史（富于文饰，华丽浮夸）䲡（qiū泥鳅；通“䠓”qiū：踏；钳制，逼迫）奉御（统治）而进所，搏（攫取）币（财物）而扶翼（辅佐）。其慢（倨傲不敬）若（等同）彼之甚（超过）也，见贤（劳苦）人若此其肃也，是其所以为灵公也。”狶韦曰：“夫灵公也，死，卜葬于故墓不吉，卜葬于沙丘而吉。掘之数（技巧）仞（认），得（适宜）石（坚固）槨（guǒ通“椁”：套在棺材外面之大棺材）焉，洗（抢光）而视之，有（佑）铭（刻写）焉曰：‘不冯（píng盛大；愤怒；侵犯，欺凌；蹚水；登，乘；通“凭”：倚靠，靠；所靠之东西；辅助；依据，凭借）其子，灵公夺（狭窄之路）而里（宅院）之。’夫灵公之为灵（魂）也久（等待）矣，之（到……去）二（可匹敌，可比并）人何足以识之？”

即子君修身者询问于夸大人文増史而以私权超过公权且掩藏私礼迷信者、提高王道霸权思想之地位而作为伦理纲常者、猪皮狼心之奸佞者：“服劳役于私祭拜神而似蠢驴巫师之王者大主子隐没于酒席筵宴而沉迷于纵欲享乐，其不听从国家礼乐之公权政治盟约，文谋武略畋狩主权猎取人权，不响应及接受公侯伯子男诸等次界限之公责；其自认为充当通神之俗主便可以肩负那妖异怪戾之神权以巩固及壮大其王权吗？”那隐藏私礼迷信之公位私权者说：“当权者之所想乃因袭救世主普渡众生之理念。”那提升霸权思想作为纲常者说：“众俗主服务于大神乃现于神权佑助王权而似一夫多妻，夫与妻妾同盆而浴乃不分彼此。王法领地之乱伦一经华丽文饰以神仙色彩便是踏入高雅风尚之唯美境界而使被统治者敬奉乃王者由俗兽进升为神兽，神兽攫取俗畜及其财货乃意于扶持辅助大神。俗奴对俗主倨傲不敬乃等同于对神主之不敬便是超过畜品奴才之本份，俗奴乃现于效死殉身、牺牲奉献之劳苦者而等同于被整肃之禽畜，俗奴却妄想以自虐戒欲之方式而充当通达神主之神奴。”那猪皮狼心之奸佞者说：“神奴服务于神主乃也是奴才，奴才便是行尸走肉而没有自主意识者，主子占卜其死后葬身之地于故乡祖先之墓地乃自贬为鬼奴而不美善，奴才占卜其死后葬身之地于沙漠荒丘之无坟无墓区域乃自封为领地之鬼主而美善。盗墓贼自有其辨认所挖掘对象之技巧，主子之墓乃适宜于坚固地宫其层层椁室之防守，那贼把陪葬品洗劫一空之后再回头察看，乃发现保佑那死鬼之铭刻文字而上面写道：‘奴才不要欺凌主子，此乃主子通神修炼及狭路升仙之宅院。’俗主俗奴都是服务于神主之奴才乃死后都成为鬼魂而等待大神之召唤了，俗主俗奴可比并于死后去往阴间作鬼乃如何够得上用生前之高低贵贱身份去识别死鬼成仙之机遇呢？”

主奴活着乃兽畜品性不分，

主奴死了乃神鬼仙魔不分。

匪霸侵略、军阀割据、殖民统治或不分，

官僚作本、江湖资本、殖民资本或不分。

——（完）

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主话题：阳化说

解析：《庄子》二十八、则阳之、——

（十四）、阳化说——蘧（qú荷花；jù惊喜之样子）伯玉行年六十（极点），而六十化（自然规律）；未尝（吃）不始（本源）于是之，而卒（通“倅”cuì：副职）诎（qū弯曲，屈曲；言语迟钝笨拙；屈服，折服；使屈服；冤屈，委曲；缩短，缺少；穷尽；声音戛然而止之样子；反而；chù罢黜，贬退）之以非也；未知今之所谓是之，非五（伍）十（极点）九（通“鸠”jiū：聚集）非也。万物有乎生（性）而莫见其根，有乎出（遗弃）而莫见其门。人皆尊其知之所知，而莫知恃其知之所不知而后知，可不谓（认为）大疑（拟）乎？已乎？已乎？且无所逃，此所谓然与然乎！

即洁身自好者之品行乃在于以自主劳动获取年成而将文明开明之觉悟作为天地四方其六合之极点，且天地四方六合之极点又是自然变化之规律；人类历史不是进化和演变模式之吃食灭绝形式且人文繁衍与传承模式之种子生长形式也不是以文贼文痞所臆想之基因变异为本源主流，而人文増史之私礼迷信却贬退基因之遗传性质为副职乃以似是而非之基因变异性质为主导；自主之人权不是作主与被主之兽畜品性者所自以为是之金钱资本主权，那主权似是而非于伍列私序之极点而聚集似是而非之衣冠神兽鬼畜。各种各样鬼魅精怪之土匪骗子被其自身之不自主品性所拘囿乃没有哪个会体现衣冠者根本之自主性能，那些衣冠神兽鬼畜者因遗弃人类之自主性能而自相或互相拘囿乃没有谁会显示劳动者发明创造之门径。那些衣冠神兽鬼畜者都尊崇管理者被管理于王法及神法等级制度，而没有哪个管理者自恃能够管得了被管理者乃因管理者与被管理者都管不了自己而互相主治与反制，大奴才可能不认为自己比拟大主子而充当二主子吗？主子可能停止其权力之下派吗？听话之奴才可能废止其堪用性吗？主子兽品并奴才兽性之堪用与奴才畜品并主子畜性之听话乃苟且纠缠而无可逃避其对立排斥，这就叫作自然动物王者法则参与王法等级制度及神法等级制度而想当然之以奴治奴或以夷治夷其层级监管之功效！

冠礼之人类仁者原则以基因遗传为主，

履礼之动物王者法则以基因变异为主。

——（完）

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主话题：阳民说

解析：《庄子》二十八、则阳之、——

（十三）、阳民说——“古（故）之君（主）人者，以（认为）得（感恩）为在民，以失（通“逸”：隐遁）为在己；以正（证）为在民（从事职业），以枉（屈就）为在己；故一形（型）有（呈现，产生或发生某种情状）失其形者，退而自（由于）责（求取）。今（金）则不然。匿为物而愚不识，大为难（仇敌）而罪（网捕）不敢，重为任而罚（过错）不胜，远其涂（道路）而诛（谴责）不至（到）。民知力竭（丧失），则以伪继之。日出多（仅仅）伪，士（仕，事）民安（怎么）取不伪？夫力不足则伪，知不足则欺（遮掩），财（才）不足则盗。盗窃之行，于谁责（求取）而可乎？”

即那王权大法官之俗主接着讲：“被作主之俗奴都计谋诡诈而充当神奴，其认为自行膜拜及感恩神主便会成为身处在神权庇佑之下且超越王法之仙民，其认为隐遁于荒野之中便会成为身处在梦幻仙境之独自逸乐者；其认为证明自虐戒欲便会成为身处在从事代理神权之职业行列者，其认为屈就于神仙塑像或祖宗牌位便会成为身处在继承者地位之独己霸权者；其计谋诡诈之所认为者乃同一于野外禽兽之仪型而呈现隐身遁形之情状，衣冠者退回到原始动物生存生活之景况乃由于其求取兽性放纵之所谓自在自由。现实当中金钱资本之主权原则乃不会纵容自然界之动物占据核心主导之地位。修仙者隐匿为动物而不自知其愚笨，大型凶禽猛兽会成为其仇敌而想要使用网捕之手段却又没有猎人之胆量和勇气，重视对食品及其他生活用品之获取会成为其首要之任务而其过错却在于不胜任自主劳动及发明创造，其自行远离人类之道路却谴责人类文明不畅通到其所身居之荒蛮动物世界。那自认为从事代理神权之职业仙民却丧失自身生存生活之自理能力，其依照假借或冒充之原则而凭借所伪装之修仙者身份继承神权，其每天所出任之神职也仅仅是伪装成通神者，如此乃在王法等级制度当中所职事之各级臣民怎么会选取听话之畜品奴性而不以其堪用之小主子兽性伪装成大神去欺压大主子呢？服劳役之大奴才够不上享有大主子之权力乃依照听话且堪用之原则而伪装成神品之鹰犬，大奴才够不上作主者之身份乃依照王权代理之原则而遮掩其二主子之身份，二主子所代理之王权者才能尚且够不上大主子通神之王权者资质乃依照神权代理之原则而盗用通神者之名号。俗奴为盗用通神者名号及窃取通神之王权而步入修仙者之行列，通神者之名号无论对于哪位俗主来讲都是王权求取神权保佑之名义而许可被那修仙之俗奴冒充顶替吗？”

在朝者姑且通神，乃因其所承担公位或高位之责任而使身家资本显性下行；

在野者姑且通仙，或因其不负公责而使身家资本隐性上行；

官僚资本与殖民资本作为江湖黑恶资本之内外两大主体类别乃决定民粹、族粹、乡粹、党粹、业粹等利益集团之垄断形成及争斗，从而导致人间乱世乱象；从这一意义上讲，乃人类不怕通神而怕修仙。

——（完）

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主话题：阳病说

解析：《庄子》二十八、则阳之、——

（十二）、阳病说——柏（通“伯”：大）矩（法度）学于老聃曰：“请之天下游（褒扬，称赞）。”老聃曰：“已矣！天下犹（猷）是也。”又（宥）请（情）之，老聃曰：“汝将何始？”曰：“始于齐（通“跻”jī：升登）。”

至齐，见辜人焉，推而强之，解（懈）朝服而幕（隐蔽）之，号（呼叫）天而哭（吊唁）之曰：“子乎子乎！天下有大菑（zī开荒；初次耕种之土地；农田；茂密之草；zì已经枯死但还没倒之树；插入；通“灾”：灾害，灾祸）！子独先离（丽：依附）之曰：‘莫为盗，莫为杀人。’荣辱立，然后（主）睹（察看）所病；货财聚，然后睹所争（通“诤”zhèng：规劝，劝谏）。今立人之所病，聚人之所争，穷（彻底）困人之身，使无休时（司），欲无至此，得（成功）乎？”

即王权大法官之俗主模仿神权而对沉溺于老练修仙者讲：“拜请大神者乃天然下等之奴才褒扬主子。”那沉溺于老练修仙者说：“主子乃重视并实行王法等级制度于动物王者之法则了！天然下等之奴才乃谋划用奸佞谄媚伎俩去网捕主子之心意。”王权大法官之俗主表示宽恕那老练修仙者不敬之情绪，老练修仙者说：“你所统率之王权乃其权柄之始端在哪里？”王权大法官之俗主说：“王权之始端乃在于主子升登为神子神使神徒或神奴。”

那老练修仙者阻窒俗主跻升为神奴，其见解乃人类俗主辜负神主之信任，俗主自行推举为通神者而强于修仙者，俗主兼神奴者懈怠朝廷公权力而使服从于王道霸权乃假借神权隐蔽之，俗主佯作呼叫大神或吊唁小鬼之私祭仪式而表达心声：“我乃大神之子呀我乃先王之子呀！天然下等之俗奴们将有大灾大难呀！我身为神奴兼俗主者乃独自先行依附大神而聆听其教导：‘奴才莫要做偷盗主人财物之事，奴才莫要做杀害主人之事’。其私祭之仪式乃意于确立奴才畜品之光荣及兽性之耻辱，乃自然是主子居于高位而察看奴才不自主之缺点毛病而诟病及掌控之，奴才似财物货品之牲畜而被主子聚积为私产，乃自然是主子处于栏圈之外察看畜品奴才而规劝其安分守己。金钱资本乃确立主权大于人权而诟病畜品奴才之兽性，其聚敛衣冠者之劳动成果而规劝其宿于卑贱劳碌之命且赌于依赖仰仗之运，其彻底围困劳动者之头脑思想而使之效死殉身，致使众奴才无休止处于被掌管之境遇，畜品奴才想要不被阻窒其兽性作主之权力而以在野修仙者之身份去冒充及超过在朝通神者之名望，乃可能成功吗？”

衣冠禽兽披神皮却不允许衣冠禽畜披神皮，由王法等级制度升级为神法等级制度乃大主子一人之专利，野外修仙者等同于俗奴通神而必然忤逆俗主。

——（完）

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主话题：阳性说

解析：《庄子》二十八、则阳之——

（十一）、阳性说——庄（庄重，严肃；整肃）子闻（传布）之曰：“今（金）人之治（管理）其形（对照），理其心，多（重视）有（囿）似（通“嗣”：继承）封人之所谓。遁（循）其天，离（通“丽”：依附）其性（本质），灭其情（志向），亡其神，以众（徒属）为。故卤（鲁）莽其性者，欲恶之孽，为（归于，属于）性萑（huán萑苇——芦苇之一种，收割芦苇；萑兰——流泪之样子；zhuī草名，即茺蔚chōng wèi：又名益母草）苇蒹（jiān蒹葭jiā——芦苇之一种；比喻出身贫寒，地位低下）葭，始萌以（连及）扶吾（抵御）形（对照），寻擢（zhuó抽，拔；选拔，提升；耸起）吾性。并溃漏发，不择所出，漂（冲洗）疽（jū）疥（jiè）痈（yōng），内热（得势，有地位）溲（sǒu浸）膏是也。”

即整肃学问者传布人文冠礼乃讲：人类金钱资本之主权乃对照放牧者、饲养员或农夫之管理权，管理与被管理之关系乃作为资本主权迷信之核心内容，资本主权之迷信乃重视拘囿人权而继承神权并王权乃以封闭人品自主之品性能而称说衣冠者。主权者顺从兽畜天然之品性，依附不自主之本质，灭除人类主观能动之志向，败亡劳动者发明创造之精神，用徒属于动物条件反射之思维作为人类之智慧。主权者计谋诡诈乃使衣冠者安于愚钝草率之牲畜本质，致使欲望亚心次心凶恶作祟于主子之兽品和奴才之兽性而形成孽生与寄生之关系，兽品畜性之主子与畜品兽性之奴才实乃互相归属之关系而似芦苇之杂交于不分品种，兽品畜品之起始必然萌发畜性兽性之伴随且连及扶持畜性畜品之同时必然对照抵御兽品兽性，寻求兽品或兽性以提升主动性者必然抵御畜性或畜品之被动性。兽畜品性者内部相并互摒乃似发作为溃烂漏脓之疮，那恶疮不选择出处而流出脓水，医者对待疽疮疥疮痈疮等疾病也只能是冲洗及清理那皮肤之表面，而对于那疮内之恶因及其所恶化之势力也只能是外敷膏药浸渍之乃治标不治本之行医理念。”

履礼所传布之资本主权乃互竞相杀之恶因。

——（完）

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主话题：阳耕说

解析：《庄子》二十八、则阳之、——

（十）、阳耕说——长（尊敬，崇尚）梧（支撑）封人问子牢（关养牲畜之圈；祭祀或馈赠所用之牲畜；畜品）曰：“君为政焉勿卤（鲁）莽（草率），治民焉勿灭裂（裁剪）。昔（错）予（赞许）为禾，耕而卤莽之，则其实亦卤莽而报予（给予）；芸而灭裂之，其实亦灭裂而报予。予来（lài劝勉）年变（灾异；异常之自然现象）齐（相同），深（精通）其耕而熟耰（yōu松土，埋种）之，其禾蘩（fán即白蒿，菊科植物。古代用作祭品）以滋，予终年厌（满足）飧（sūn晚饭；吃晚饭；熟食品，饭食；用汤水泡饭，表示已吃饱）。

即尊崇兽品支撑畜性且封闭人品人性之主子训问畜品奴才：“大奴才兼二主子作为具体之施政者乃不该仅有愚钝草率之听话性，臣民作为被上级治理且治理下级者乃不该被灭除或裁剪其堪用性。奴才错误理解其被主子所赞许之听话性而自比为禾苗，那禾苗依赖被耕作而愚钝草率生长，其依照被作主原则所结出之果实也便愚钝草率回报于农夫之施舍恩赐；地主亲自监督耕耘乃因其灭除或裁剪雇农之堪用性，那雇农之劳动果实也便被灭除或裁剪其私自贪占之主权而回报于地主之施舍恩赐。地主给予雇农佣金以作为劝勉其努力耕耘之年成乃即便是那庄稼因自然灾害之变故而导致欠收或减产也要同样保证发放薪金，那地主还需要亲自精通翻土梨田且熟练松土埋种等一系列农技，地主、雇农及禾苗所共同劳动之成果乃作为粮食而似祭品牺牲奉献于口腹之滋味，那地主所给予劳动付出之最终年成也便是满足于吃饱饭。”

奴才如果没有堪用性那么主子便会沦为放牧者、饲养员或农夫。

——（完）

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主话题：阳佞说

解析：《庄子》二十八、则阳之、——

（九）、阳佞说——子路请（情）往召（唤）之。孔子曰：“已矣！彼知丘（空）之著（附着）于己也，知丘之适（敌）楚也，以丘为必使楚王（统治）之召己也，彼且以丘为佞人也。夫若然者，其于佞人也，羞闻其言，而况（通“贶”kuàng：惠顾，光临）亲见其身乎？而何以为存？”子路往视之，其室（家资）虚（集市）矣。

即践行人文基因之授受者公开揭露私礼迷信之实情而去唤醒民众。深谙学问者讲：“生物生理基因及动物王者法则乃早已存在之事实了！那私礼迷信以其作主或被主之空洞骗术附着于其等级制度自身，那作主或被主之空洞骗术导致等级制度内部自相鞭挞为敌，那等级制度用空洞之骗术充当实际之功效乃必然致使统治集团内部治与反制或骗与反骗而自相鞭挞而唤醒自己，那苟且用空洞骗术充当实际功效者乃文贼文痞之奸佞小人。文贼文痞服务于武恶武赖而顺应自然动物王者之法则，便是衣冠兽畜奸佞于人类社会，衣冠兽畜者羞于没有士子人品之名望而假扮神鬼以谤言凡俗，那神鬼亲近光临凡俗乃现于泥塑灵牌或尸身吧？假体尸身怎么会用来作为真实存在之活体而使之具有超凡脱俗之能力呢？”践行人文基因之授受者前往察视那些神仙塑像牌位及膜拜者，发现那些膜拜者以神鬼为其家资而进行集市之买卖了。

神鬼被骗子们当作服装道具乃当然如同商品之外包装而顺随买卖。

——（完）

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主话题：阳言说

解析：《庄子》二十八、则阳之、——

（八）、阳言说——孔子之楚，舍（发放）于蚁（黑）丘（空）之浆（水土）。其邻有夫妻臣妾登极者，子路（践行）曰：“是（心）稯（zōng计算禾把之单位，四十秉为一稯；zǒng稯稯——群聚之样子）稯何为（治理）者邪？”仲尼曰：“是圣人仆也。是自埋（低）于民，自藏于畔（边侧）。其声销，其志无穷（困厄），其口虽言，其心未尝（曾经）言，方（并行）且（并列）与世违，而心不屑（介意）与之俱（偕同）。是陆（跳跃）沈（沉）者也，是其市（买卖；市场；换取；求得）南宜僚（官吏）邪？”

即深谙学问之子君修身者鞭挞那神鬼迷信之头脑蛀洞学说，乃发放或传授人文基因之公礼觉悟于人类头脑者黑暗空虚之人文水土。与人文基因邻近之兽畜基因存在于人类头脑者乃丈夫先以夫权掌控妻子再升登至极顶之父权且小妾先用母权使儿子臣服再升登至最高之祖权，践行人文基因之授受者问：“兽畜基因之欲望亚心次心与人文基因之自我本我本心群聚在一起乃应该怎样治理此妖异乖戾之事呢？”子君修身者讲：“觉悟者乃自我本我本心挺立于上位而欲望亚心次心仆倒于下位。个体自身之意志要低于民众群体之意志，欲望亚心次心作为生命力储藏于自我本我本心之旁侧而随理性指引之方向去开拓外向发展空间且个体自身之意志依照辅助性质储藏于民众群体意志之旁侧而随公权力指引之方向去发展生产力。动物王者法则系半独一于互竞相杀之死向乃声扬纵欲与戒欲或公心与私心之互相销毁，史志所记载者乃不该困厄于动物进化和演变模式之君主专制，文贼文痞之口才虽然言及历史文化之传承，却不曾言及人文核心内涵之基因遗传，而用其与遗传性并行并列之变异性参与世袭继承乃违背基因遗传大于变异这一客观法理，于是乎那文贼文痞歪曲篡改冒充人文历史而杜撰编写人类増史其神话动物世界乃以基因之变异性为核心而不介意参与动物进化和演变模式之吃食灭绝形式乃偕同且超过及取代人文繁衍与传承模式之种子生长形式。那神话动物世界以其虚幻之理念而似泘尘跳跃升空乃最终随雨水沉入江河湖海，其实乃兽畜品性者披上人神两张皮而臆想拥有人类之主权乃等同于以钱财市值高居于坐南朝北之私位且与官吏合宜互换互利者之邪恶吧？”

人类仁者原则系一兼二于主次辅成之生向，乃以自我本我本心为主、以人文繁衍与传承模式之种子生长形式为主、以基因之遗传为主、以公私觉悟或冠礼为主、以人文基因之授受为主。

——（完）

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主话题：阳梁说

解析：《庄子》二十八、则阳之、——

（七）、阳梁说——君曰：“噫！其虚（集市）言与？”曰：“臣请为君（主权）实（财物，物资）之。君以意在四（驷）方（占有）上下有（囿）穷（困窘）乎？”君曰：“无穷。”曰：“知游（逸乐）心于无穷，而反在通达之国，若（或者）存若亡（丧失）乎？”君曰：“然。”曰：“通达之中有魏，于魏中有梁，于梁中有王。王与蛮氏，有辩（辨）乎？”君曰：“无辩（辨：区别）。”客出，而君惝（chǎng怅惘，失意）然若（似）有亡（无）也。

客出，惠子见。君曰：”客，大人也，圣人不足以当（对等，与之相称）之。”惠子曰：“夫吹管也，犹（谋划）有（囿）嗃（hè严酷之样子；xiāo吹竹管声；xiào大声嗥叫；hù声）也；吹剑首者，吷（xuè以口吹物发出之细小声音）而已（重视并实行）矣。尧舜，人之所誉也；道尧舜于戴晋人之前，譬（通晓）犹一吷也。”

即那自诩为救世主者问：“咦，主权之归属问题乃似集市贸易其讨价还价之辞吗？”那殉教徒说：“臣服于拜请资本迷信者乃以财货物资之主权为目的。主子依其垄断霸权之意而身处于占有且驾驭上等大奴才及下等小奴才乃困窘于拘囿他人者同时被主权所拘囿吧？”那自诩为救世主者说：“等级制度乃以奴治奴或以夷治夷之功效而拥有主权者不该困窘于被主权所拘囿。”那殉教徒说：“各级管理者逸乐其欲望亚心次心之兽性而不会困窘于畜品，大奴才之听话性与二主子之堪用性相悖反乃致使大主子身处于上通下达之直接管理者地位而被主权拘系于其领地，大主子或者保存其主权之完整或者丧失间接管理之功效乃二者只能取其一吧？”那自诩为救世主者说：“等级制度当然既要保存主权之统一完整又要实现层级间接之管理。”那殉教徒说：“在上通下达之等级管理当中乃存有位高权重其大主子者之统一领导，在位高权重其大主子者统一领导当中又存有听话之大奴才作为贯彻执行命令之桥梁，在听话之大奴才作为贯彻执行命令之桥梁当中还存有堪用之二主子作为王权之把持及实施者。堪用之二主子作为王权之把持及实施者与那宗族外居之主蛮霸守土占地之主者相比，有区别吗？”那自诩为救世主者说：“无主权者揽权和无地契者占地乃没有区别。”那殉教徒客套告辞而走出房门，而那自诩为救世主者却怅惘失意而似有气无力之样子。

那殉教徒又在院子里客套与那引荐者告辞而走出院门，那引荐者作为回报救世主恩惠之畜奴入室拜见其主子。那自诩为救世主者说：“那殉教徒表面上对我客气劝谏，实际上乃夸大其个人之才学能力，身为教徒之他与身为教主之我相比乃够不上对等相称。”那畜奴说：“那殉教徒之言论乃如同乐师吹奏笛管而服劳役于既定之乐谱，其所谋划者乃变换拘囿那笛孔而努力发声；您身为教主之言论乃可比王者剑斩敌人之首级而似吹发试刃，吹发试刃者乃重视并实行对于权柄之掌握了。高位者皆乃蔓延私欲于争夺主权，那教徒实乃赞誉其个人之神奴地位却并无俗主之权力；神道并王道之高位蔓延私欲者乃以神奴兼俗主之身份在前领先于那推崇将忠孝悌贞节烈之效力卖命晋升为自虐戒欲之牺牲奉献而身为殉教徒者，只有神奴兼俗主者才会通晓神权及谋划王权而统一于似吹发试刃之主权。”

土匪容易兼骗子，骗子不易兼土匪；私礼迷信所互通之动物王者法则乃以武之道为主。

——（完）

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主话题：阳伐说

解析：《庄子》二十八、则阳之、——

（六）、阳伐说——华（哗）子闻而丑之，曰：“善言（学说）伐齐（斋）者，乱人也；善言勿（否）伐者，亦乱人也；谓伐之与不（否）伐乱人也者，又乱人也。”君曰：“然则若（等同）何（呵）？”曰：“君求（通“逑”qiú：聚，聚合）其道而已矣。”

惠之闻之而见戴（尊崇，推崇）晋人。戴晋人曰：“有（囿）所谓蜗者，君知之乎？”曰：“然。”“有国于蜗之左（佐）角（jué衡量，考察）者，曰触氏；有国于蜗之右（佑）角者，曰蛮氏。时（司）相与争地而战，伏尸（执掌）数（技巧）万（极多），逐（竞争，依次）北旬（循）有五（伍：同伙，同伴）日（性侵）而后（主权）反（翻转）。”

即哗众取宠之文奴乃以文阀之名望而丑化人文公礼与觉悟，便是讲：“以妥善自主之学说去讨伐斋戒通神之主张者，乃俗人之主权扰乱神人之主权；以妥善自主之学说去否定神权所讨伐王权而主张者，亦乃人权扰乱神权；以妥善自主之学说去讨伐不自主者且给予否定其作主者与被主者相互间之讨伐所意指之衣冠神兽鬼畜扰乱人间公序者，又乃人粹扰乱神粹。”自诩为救世主者问：“劳动者认知客观自然法则及规律而改造周边环境于发明创造乃等同于呵斥神主吧？”那哗众取宠之文奴说：“救世主所聚合之神品王道其臣子之道、奴才之道、小人之道乃应该废止人品公道其文之道、母之道、君于子之道了。”

回报恩惠之畜奴以鹰犬爪牙之名望引荐那推崇将忠孝悌贞节烈之效力卖命晋升为自虐戒欲之牺牲奉献而身为殉教徒者面见自诩为救世主者。那殉教徒问：“设定疆界且拘囿自身于其间而作主者乃叫作蜗牛类型之蜗主，蜗主究竟是掌控权力者还是被权力所拘系者呢？”自诩为救世主者说：“当然是作主者掌控权力。”那殉教徒说：“设定领地疆界于蜗权者乃衡量蜗地辅佐蜗主，乃叫作侵占领地之主触犯本地宗族之主；设定领地疆界于蜗权者乃考察蜗主庇佑蜗地，乃叫作宗族外居之主蛮霸守土占地之主。占地之主与宗族之主互相掌管且参与为争夺蜗地主权之战争，双方所埋伏执掌之谋略技巧极多，因其互竞相杀之逐次败北而循环往复乃呈现似奸夫淫妇同伙性侵而翻转主权之情状。”

文奴或文阀即文贼文痞，

畜奴或鹰犬爪牙即大奴才兼二主子，

殉教徒即神奴，

救世主即神主。

——（完）

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主话题：阳背说

解析：《庄子》二十八、则阳之、——

（五）、阳背说——魏（高大）莹（纯净，纯粹）与田（畋）侯（主权）牟约，田侯牟背之。魏莹怒（谴责），将（奉献）使人（仁）刺之。犀首【公孙衍】闻而耻之，曰：“君为万乘之君也，而以匹夫从仇（qiú配偶）。衍请受甲（第一）二十（完备）万（绝对），为君攻（声讨）之，虏（lǔ俘获）其人民，系（拘囚）其牛马，使其君内（纳）热（得势，有地位）发（伐）于背。然后（主宰）拨（攻取）其国。忌也出（舍弃）走（离开），然后抶（chì鞭打，抽打）其背，折（挫败）其脊（指关键或要害之处；条理）。”

季（末小）子闻而耻之，曰：“筑十仞之城，城者既（完全，都）十仞矣，则又坏之，此胥（官吏）靡（亲顺）之所苦也。今（金）兵（军事，战争）不起七（切断）年矣，此王之基也。衍，乱人，不可听也。”

即位高权重之纯粹灭私者和那借戡乱及畋猎之机而牟取主权者订立舍己奉公之盟约，那借戡乱及畋猎之机而牟取主权者当然会违背那大公无私之准则。位高权重之纯粹灭私者谴责背信弃义者之行径，乃以无私奉献之使命仁爱精神讽刺之。讽刺之言辞犀利乃首倡大神戒欲之名望及谦逊溢衍之济世公心而耻笑俗人之私心，便是讲：“救世主作为拥有万辆兵车之统治者，乃凭借神奴之身份而匹配服劳役且从事偶配俗主之地位及权力。漫衍普世爱心者都拜请大神而接受大神奴兼二神主其绝对完备之组合，身为救世主者就是要声讨各类豪强之主权，俘获民众之人权，拘囚人类之头脑思想于当牛做马之牺牲奉献精神，神主差使大神奴收纳俗主之势力和地位而对于那些违背神意之俗主者则施之以讨伐。救世主乃理所当然主宰神权而攻取俗权之领地。俗类王者忌惮神权而献出其私权而离开其私家领地或投降为走卒俗奴，救世主乃理所当然以神权主宰俗权而对于那些违背神意之俗奴则施之以鞭打，以神法其大公无私之条理去挫败王法其关键要害处之私心。”

地位末小之俗奴乃以邀宠之寄生者名望而耻笑那装神弄鬼之所谓救世主，便是讲：“神权或王权之领地乃现于建筑七十或八十尺高之城墙以抵御外敌，如此乃各地霸权者之领地城墙全都筑建七八十尺高了，然而却又依照动物王者法则而互相攻打毁坏之，这失败者表面上投降而成为顺服之官吏而暗中却苦心积虑谋划造反。金钱资本之主权归属作为军事战争之目的乃不是发起切断敌方百姓生存活命之年成而斩尽杀绝了，此乃争王称霸者之基本常识。漫衍普世爱心者乃自封通神之主权，乃人世间骗子之主权扰乱土匪之主权，土匪不可能听从骗子之游戏规则。”

资本迷信之主权至上实乃游戏规则，游戏规则仅对参与游戏者起作用，所以说骗子只能骗骗子。

问题在于骗子多了而土匪便随之增多，所以说世道将乱之征兆为骗子多。

——（完）

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主话题：阳司说

解析：《庄子》二十八、则阳之、——

（四）、阳司说——冉（冉冉rǎn——轻柔下垂之样子，形容行动迟缓或样子飘忽迷离；冉弱——柔弱；通“苒”rǎn：树叶、气味或烟尘等轻柔飘动；渐渐）相（质地）氏（宗族）得其环中以随成（既定），与物（内容实质）无终无始，无几（稽查）无时（掌管）。日与物化者，一不化者也，阖（整个）尝（吃）舍之！夫（服务）师（学习）天而不得（适宜）师天，与物皆殉，其以为事也若之何（呵）？夫圣人未始有天，未始有人，未始有始，未始有物，与世偕行而不替，所行之备而不洫（恤），其合之也，若之何？汤（荡）得（适宜）其司（掌管）御（献用），门尹（主）登恒（亘）为（担负）之傅（教导）之，从师（榜样）而不囿（局限）；得其随成，为之司（职守）其名；之名嬴（yíng胜）法，得其两见（现）。仲尼之尽虑，为之傅之。容成氏曰：“除（台阶，阶梯）日（光阴）无岁（年成），无内无外。”

即宗族之基因传递以质地品相之遗传为主而以轻柔浅渐之变异为次乃适宜旁侧之变异性环绕中心之遗传性而依从顺随其既定之核心内涵，繁衍与传承模式之种子生长形式乃参与生命体之内容实质而没有终极之小鬼也没有始端之大神，没有大神稽查凡俗也没有小鬼掌管人类。生命世界光阴之实质内容乃参与以繁衍传承模式之种子生长形式为主而以进化和演变模式之吃食灭绝形式为次，乃统一于基因之繁衍传承而不是进化演变，如果整个生命世界以吃食灭绝形式为主那么便等同于舍弃生命现象！人类乃先天生物生理基因应该服务于后天所学习之人文基因而不适宜去学习那先天劣根之兽畜基因，生物生理基因乃参与以王者法则为实质内容且以进化和演变模式为主而都殉身于吃食灭绝形式，效法先天生物生理之兽畜基因者依个体私心其进化和演变模式之吃食灭绝形式去充当事业公心其繁衍与传承模式之种子生长形式乃如同不自主者之间除了互相呵斥基因之卑贱而又能怎么样呢？服劳役于生物生理基因之衣冠神兽鬼畜者不曾在头脑思想之始端具有后天人文基因，不曾在头脑思想之始端具有自主之人品人性，不曾在头脑思想之始端具有客观因果关系之善始，不曾在头脑思想之始端具有人文繁衍与传承模式之种子生长形式即仁者原则之实质内容，其参与动物世界所偕同之兽畜品行而不会更替其低级本性，兽畜品行所完备者欲望亚心次心之霸权放纵而不会是自我本我本心之公责体恤，基因内部之双性结合乃以遗传为主而以变异为次、基因外部之单性相合乃以人文基因其繁衍与传承模式之种子生长形式为主而以生物生理基因其进化和演变模式之吃食灭绝形式为次，兽畜品行乃如同奸夫淫妇除了呵斥其子嗣遗传基因之不合而又能怎么样呢？生物生理基因所蓄含之欲望亚心次心乃放荡纵肆之兽畜品性而只适宜于被自我本我本心所掌控及献用其生命力，自我本我本心乃以客观法理门类之公共秩序为主而升登为绵延连续之人文基因而担负教导之责任，欲望亚心次心遵从自我本我本心而效法其榜样而不局限其生命力之外向拓展空间；生物生理基因适宜顺随既定之人文基因，人文基因作为人类发展之核心内涵乃职守自主之人品及恤下之名义，自主恤下之人品名义乃胜过作主驭下之动物王法，便是基因之内外两方面现于适宜以遗传为主且以人文基因为主。子君修身者因从事人文基因之授受而尽量考虑自主恤下之人类仁者原则于人品公道，人品公道现于文之道、母之道、君于子之道乃担负教导之责任。自主恤下之人品公道乃容纳且成就为宗族大通大同大统之冠礼公祭而发表誓言：“生命世界进化和演变模式之吃食灭绝形式乃阶梯下降之光阴而不会有年成事业之传递，基因之内部乃不该以变异为主且基因之外部不该以生物生理基因为主。”

遗传与变异乃基因内部之双性，生物生理基因其进化和演变模式之吃食灭绝形式与人文基因其繁衍与传承模式之种子生长形式乃基因外部之单性。

事物因其纲目科之条理分解组合而同体具有双性和单性。

——（完）

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主话题：阳知说

解析：《庄子》二十八、则阳之、——

（三）、阳知说——圣（刁钻，精明）人达（通晓）绸（缠缚）缪（围绕），周（赒）尽（赆）一体（实践）矣，而不知其然，性也。复命摇作而以天为师（榜样），人则从而命之也。忧乎知而所行（巡察，巡视）恒（总是）无几（机）时（司），其有（囿）止（停留）也若（如同）之何（呵斥）？

生而美（擅长）者，人与之鉴，不告则不知其美于人也。若（顺应）知之，若不知之；若闻（传布）之，若不闻之；其可喜也终无已，人之好之亦无已，性也。圣人之爱人也，人与之名，不告则不知其爱人也。若知之，若不知之；若闻之，若不闻之；其爱人也终无已，人之安之亦无已，性也。

旧（古老）国旧（祖先）都，望之畅然；虽使丘陵草木之缗（mín钓丝；穿钱之绳索；安装弦线；昏暗），入（符合）之者十（什）九（鸠），犹（谋划）之畅然。况（比较，比拟）见见闻闻者，以十（完备）仞（通“认”：辨认）之台（怡）县（悬）众间（侦察，窥伺）者也！

即刁钻精明之大奴才兼二主子者通晓那缠缚围绕之游移佞术于或为听话且不堪用之大奴才而或为堪用且不听话之二主子，听话之大奴才求取大主子之恩赐赒济而堪用之二主子获得二奴才之贡奉财货乃王法等级制度统一下行之实践效果了，那等级制度掌控不了其内部之自相排斥而实属必然，乃因其自身即为骗术之属性。大奴才兼二主子者在回复大主子之王命时乃摇摆造作于其游移之佞术而依照大主子其天然兽品与畜性之自相矛盾为榜样，如此乃各级奴才都依照双向原则与双重标准去听从上级且命令下级了。大主子忧虑其管理权之实施功效而巡察各级奴才之执行情况却总是没有机会全面掌管之，其被王者之主权所拘囿而停留在如同饲养员之地位乃除了呵斥禽畜而又能怎么样呢？

生物生理之基因乃都擅长动物进化和演变模式之吃食灭绝形式，人文基因所参与之繁衍与传承模式之种子生长形式乃借鉴那生物生理基因而引为教训，生物生理基因不传告自主恤下之人类仁者原则乃不自主之兽畜品性者擅长在人类社会施行动物王者之法则。衣冠兽畜所顺应者乃作主与被主之主奴关系，主奴关系所顺应者乃不自主之品性；私礼迷信所顺应者乃王法及神法所传布之等级制度，等级制度所顺应者乃产权物权财权等主权而不传布人权；主权者许可且喜欢超过及买卖人权而从始至终不停止其独裁霸权之争杀，其相争互杀之主奴关系乃双方都爱好互纳互吃互养之形式也便是不会废止其孽生与寄生之关系，乃因其自身便是匪类之属性。兽畜品性者喜爱在人类社会披上人神两张皮，便是衣冠神兽鬼畜者参与人类之名声，却不传告自主恤下之人类仁者原则乃不自主之土匪骗子喜爱作主人类。如果不自主者作主人类，那么人类社会便如同不自主之动物世界；如果在人类社会传布主权至上之资本迷信，那么民众便如同不传布国家礼乐之公权力而信奉土匪骗子之特权；特权者乃土匪骗子喜爱在人类社会行使霸权而自始至终不停止其进化和演变模式之吃食灭绝形式，文贼文痞把人类历史安置于神话动物世界也便是不会停止其歪曲篡改及冒充了，乃因其自身便是自以为大之属性。

那臆造杜撰之古老神话天国与祖先动物王者之都城，被衣冠神兽鬼畜者盼望在人类社会去实现而畅达土匪骗子之乐园；虽然那乐园之动物王者法则所依循其进化和演变模式之吃食灭绝形式致使秃岭荒山及花草树木昏昧鄙陋于原始状态，却合乎不自主者之意愿而多种杂样聚集于此，其乌合之众各自谋划畅快吃食他者。其景况乃知己知彼之所见所闻与兵不厌诈之所见所闻竞比高低，乃都想要完备己方之谋略以辨析他方之谋略而怡然自得于己方之谋略高悬在其他众多同类者头上而侦察或窥伺之！

动物王者法则乃武之道而战争，

人类仁者原则乃文之道而和平。

——（完）

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主话题：阳远说

解析：《庄子》二十八、则阳之、——

（二）、阳远说——“故圣（刁钻，精明）人，其穷（困厄）也使家人忘其贫（缺少），其达也使王公忘爵禄而化卑。其于物（标志）也，与之为娱（戏乐）矣；其于人也，乐物之通而保己焉；故或（邦国）不言而饮（忍受）人以和（huò混合），与人并立（位）而使人化。父子之宜，彼其乎归居（处于），而一闲（限制）其所施。其于人心者，若（顺从）是（意愿）其远也。故（因此）曰：‘待公阅休。’”

即那侍候王者之大奴才继续说：“刁钻精明之爹辈乃计谋诡诈于其父权，父权困厄于父子之主奴关系而致使家族中人忘记其缺少对于爷辈之孝敬，孝心所通达之越级差辈而致使爹王爷公都忘记其等次高低之爵辈所担负之禄位公责乃都变化为如同饲养员身份之直接主权者而自甘于卑贱。爷权爹权都在于主权之标志，参与主权之标志者乃只是当作游戏规则之玩乐了；王法等级制度乃在于主人之排序，大主子乐于神奴之标志且大奴才乐于二主子之标志而共通类推于确保各层级利己之主权；王法邦国领地计谋诡诈之主权乃不是言及国家礼乐之公权力而是使人权忍受主权之统治乃用以混合大奴才之听话性与二主子之堪用性而依此向下类推，使鹰犬之听话性参与管理者之堪用性乃如同禽畜与饲养员合并而处于管理者兼被管理者之地位而致使作主与被主之间反复变化。父亲与儿子之主奴关系乃适宜爷权或大父权凌驾于爹权或小父权之上，小父权应该归附于大父权而处于下位，各级小父权都统一被限制于最大父权之管辖及施舍范围内而臣服于感恩。王法等级制度乃在于各层级之小主人以最高之大主人为核心主导之地位，小主人顺从那最大主人之意愿而各自都疏远独霸之王权。因此我在前面说到：‘大奴才对待大主子所容纳之权力乃要罢休自己之代理权及二主子之身份。’”

在自相矛盾或双向原则双重标准或中庸之道中，没有中间之路线而只能走S型乃现于互竞相杀且循环往复之内斗。

人类社会不可能没有长上与幼下之划分，即不可能没有阶级之划分；所谓阶级斗争乃指上层建筑要服务于经济基础，即长上者要对幼下者担负公责；所谓以阶级斗争为纲也便是指以盟约公权力之公责为主而反对霸权统治之剥削压迫而强调国之礼乐。

所谓阶级斗争扩大化或绝对化或左倾路线乃指消灭上层建筑或消灭阶级而实行绝对平均乃等同于戒欲而大公无私。

以经济建设为中心乃意于强调上层建筑所代表生产关系之重要性且同时强调阶级斗争长期存在且在一定时期会激化社会矛盾乃意指上层建筑带领经济基础开创物质文明于发展生产力而不是指国家礼乐以上层建筑为主，知识分子及科技人员作为生产关系也只能是生产力之第一要素而服从且服务于生产力乃其本身不是生产力且要以基层经济基础之生产力为主；生产关系即为上层建筑且生产力便是经济基础，生产关系服从服务于生产力，所谓以经济建设为中心即把发展生产关系放在首要前提之位置而为当务之急。

动物王者之法则、欲望亚心次心之私心、上层建筑之生产关系乃作为人类生存及发展之必要条件或可能成为首要条件但绝对不是主要条件。

所谓第一原则或法则乃指其当务所急之必要性或重要性而绝非主要性。

——（完）

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主话题：阳德说

解析：《庄子》二十八、则阳之、——

（一）、阳德说——则（法则；效法；等级）阳游（逸乐）于楚（杖责），夷（诛灭，消灭）节（等级，层次）言之于王，王未之见。夷节归。彭（膨）阳见王果（通“婐”wǒ：侍候）曰：“夫子何不谭（谈）我（亲密之间）于王？”王果曰：“我不若（等同）公阅（容纳）休。”

彭阳曰：“公阅休奚（怎样）为（治理）者邪？”曰：“冬则擉（chuò刺：探取）鳖于江，夏则休乎山樊（边缘）。有（囿）过（传递）而问者，曰：‘此予（我）宅（身居某种职位）也。’夫夷节已（废止）不能（胜任），而况（通“贶”kuàng：惠顾，光临；亲临）我乎？吾（抵御）又不若（等同）夷节。夫夷节之为（伪）人（仁）也，无德（感恩）而有（囿）知，不自许（奉献），以（用）之神（玄妙）其交（狡），固（鄙陋）颠（癫）冥（愚昧无知）乎富贵之地。非（反对）相助以德，相助消（排斥）也。夫冻者假衣于春，暍（yē中暑，由于酷热而生病）者反（反思）冬乎冷风。夫楚王之为人也，形（型）尊而严（父亲）；其于罪（网捕）也，无赦如虎（唬）；非夫佞（奸伪）人（仁）正（整治）德（感恩），其孰能桡（náo弯曲；屈从，屈服；枉曲；扰动，搅乱；削弱；ráo船桨，划桨，小船）焉？”

即效法动物王者法则之等级制度且自比太阳地位之大主子逸乐于杖责其身下之各级奴才，乃诛灭各层级小主子之权力而谤言其称王反叛之心，便是各级奴才不可显现其小主子之王权，便是消灭各级奴才堪用之兽性而使之归向于听话之畜品。那纵欲于膨胀排泄且自比太阳地位之大主子召见侍候王者之大奴才问话：“你身为服劳役之大奴才为什么在下达及执行王权命令时不称说自己与大主子之间亲密之关系以确定代理人之身份？”那侍候王者之大奴才回答：“我作为大奴才乃虽然与大主子关系亲密却不等同于拥有大主子所容纳之权力因而要罢休自己之代理权及二主子之身份。”

那纵欲于膨胀排泄且自比太阳地位之大主子再问：“如果因大主子容纳王权而罢休二主子之代理权那么大奴才该怎样去治理二奴才呢？”那侍候王者之大奴才说：“大奴才依照堪用之原则乃像冬天之鱼鹰一样主动到江河里探取鱼鳖而上交给主人，二主子依照听话之原则乃像夏天之猎犬一样而罢休其擅自作主之心而止步于山林之边缘。王法等级制度所设定之疆界乃大奴才与二主子之间要互相传递身份而通问修好于适时适地适对象，便是自称为：‘此乃我所身居之游移职位。’服劳役之各级畜品奴才被诛灭其兽性便是被废止堪用性而不能胜任为各级小主子，其景况乃王法等级制度之以奴治奴或以夷治夷便是大主子自以为是或存有私见而事必躬亲吧？大主子既想要抵御各级小主子之兽性却又不等同于诛灭各级奴才之堪用性。如果服劳役其各级听话之奴才被诛灭其堪用性那么便会虚伪奉行忠孝悌贞节烈于假仁假义，乃主子不该在骗取奴才而使主动感恩回报于效死殉身之同时却又拘囿其主动性，鹰犬奴才如果没有兽性便是不能自动奉献其堪用性，于是乎大奴才兼二主子者便用玄妙之狡诈诡计而曲意逢迎、左右逢源、往来周旋于其听话性与堪用性之自相矛盾或双向原则双重标准之中，乃鄙陋癫狂且愚昧无知于宠奴炫富显贵之寄生者地位。如果反对奴才其畜品与兽性之互相协助关系而只选用其感恩戴德之畜品，那么畜品与兽性之互助关系便会成为互相排斥之关系。大奴才服劳役之听话性乃似受冻者假借棉衣而体会如春天般之温暖，堪用之二主子像夏天中暑一样反思大主子对其所实施之驯化调教乃如法炮制而似冬天吹冷风去严苛对待身下之二奴才。服劳役之大奴才成为二主子乃拥有杖责二奴才之王权，拥有王权之各级小主子都属于主子尊贵之仪型而享有严苛之父权；王法等级制度其层级管理之精髓乃在于网捕者被网捕，爷辈不赦免孙辈不孝之罪过乃如同吓唬爹辈又或者爷辈不赦免爹辈享受孝敬之罪过乃如同吓唬孙辈；大主子非难各级服劳役之奴才所奸伪于忠孝悌贞节烈之仁义而整治获取感恩回报之各级小主子，哪个爹辈能够扰乱爷辈对于孙辈孝心之独享？”

在王法等级制度当中如果爷权代替父权而享受孝敬那么等同于没有等级制度而只有乱伦之王法。

——（完）

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主话题：鬼惑说

解析：《庄子》二十七、徐无鬼之、——

（二十八）、鬼惑说——尽（财货，费用）有（设定疆界）天（主导），循（巡视）有照（知晓），冥（愚昧无知）有枢（国家政权或帝位），始有彼。则其解之也似不解之者，其知之也似不知之也，不知而后知之。其问之也，不可以有崖（限制，约束），而不可以无崖。颉（xié鸟头朝上飞或鱼头朝上游；兽名，状如青狗；jiá克扣；颉滑——错乱，混淆；颉牾wǔ——违逆，错乱）滑有实，古（故）今（金）不代，而不可以亏，则可不谓（认为）有大扬搉（què敲击；专门；研讨，商讨；引证，援引；搉扬——商讨，推敲）乎？阖（何）不亦问是已（废止），奚（为什么）惑然为（伪：欺诈）？以不惑解惑，复于不惑，是尚大（超过）不惑。

即人类社会所设定疆界之财货费用乃集市贸易要遵循公共秩序且各种产权物权财权等主权要从属于人权乃以国之礼乐为主导，人类社会所设定疆界之巡察判定乃知晓自主者与不自主者之区别，人类社会所设定疆界之脱离愚昧无知乃国家政权或帝位要秉承及托举冠礼于群体意志之公权力，人类社会所设定疆界之开端乃划清与那动物世界或神话境界之界限。人类依照仁者原则于人文繁衍与传承模式之种子生长形式去理解冠礼而那似是而非之履礼却依照其自相矛盾且谁也不可能理解之动物王者法则于进化和演变模式之吃食灭绝形式，士子人品乃自主之理念而那似是而非之衣冠神兽鬼畜者却系不自主之感知，其不自主者内斗于作主与被主之间却妄想掌控自主者。人类社会便是自主者之疆域而诘问不自主者，那不自主者不可能依从公共秩序而具有自我约束之能力，那不自主者也不可能依其兽畜品性而不被公共秩序所约束。神兽鬼畜者所设定之疆界乃其实际情况为作主者与被主者关系之错乱混淆，金钱资本之迷信所计谋诡诈之主权并不代表作主者具有自主之性能也不代表作主者不是被主者，主子不可能依其兽品而亏缺畜性且奴才也不可能依其畜品而亏缺兽性，依照动物王者法则乃主子奴才们可能不都自认为其具有强大显扬之兽品或兽性而引证各自之主权吗？那主子奴才们何不也扪心自问其兽品畜性或畜品兽性实乃自相废止之关系，其为何还要困惑于驯化调教与奸佞谄媚之互竞相杀而自欺欺人呢？私礼迷信用主权至上且毫无疑惑之说教去解释有关主权归属之困惑，在主权之反复争夺当中乃持有主权者都归向于那主权至上且毫无疑惑之说教，主权者之思想乃都是崇尚动物王者法则超过一切且毋庸置疑。

资本迷信与封建私礼所互通之主权者思想乃毫无疑问是动物王者之法则。

——（完）

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主话题：鬼知说

解析：《庄子》二十七、徐无鬼之、——

（二十七）、鬼知说——故（缘故）目之于明也殆（近，接近），耳之于聪（听觉灵敏）也殆，心之于殉（谋求，追求）也殆。凡（纲略，概要）能其于府（古代官署之统称，古代国家收藏财货或文书之地方或对其施行管理之官吏）也殆，殆之成也不给（连及）改。祸之长也兹（滋）萃（栖聚），其反也缘（顺沿）功，其果也待（停留）久。而人以为己宝，不亦悲乎？故有（囿）亡（禁止）国戮（暴虐）民无已，不知问是也。

故足（履制）之于地（第）也践，虽践，恃其所不蹍而后（主动）善（擅）博也；人之于知也少，虽少，恃其所不知而后知天（依靠之对象，赖以生存、不可或缺之事物）之所谓也。知大（夸张）一，知大阴（庇护），知大目，知大均，知大方（防），知大信，知大定（聘订），至（窒）矣。大一通之，大阴解之，大目视（审察，监督）之，大均缘之，大方体之，大信稽（卜问）之，大定持（挟制）之。

即在探索事物缘故之过程中乃眼睛之分辨力要近乎于本质，耳朵之灵敏度要近乎于规律，心思之谋取向要近乎于真实。自我本我本心作为主观能动性之纲略概要乃要秉承似官署之公权力而近乎于责任，其责任又近乎于成就事业传递之公心而不连及动用私权去改变之。恶果之灾祸乃恶因之滋长栖聚，对于恶果之反省乃顺沿由思想到行动到习惯到本性到毛病或疾病其潜移默化之量变功效，如果不能自觉去改变或规避恶因及约束恶化过程那么恶果便会持续发生而至于长久停留。然而文贼文痞、土匪骗子、主子奴才等衣冠神兽鬼畜者却依照私礼迷信而把恶念作为自身之宝贵品质，那么其因为在人类社会实施动物王者法则而导致恶果不也是很可悲吗？衣冠神兽鬼畜者计谋诡诈于拘囿自主之人品、禁止国礼之觉悟、暴虐社会大众其人权民权之公权力乃不会自动废止其王法及神法之等级制度而无休止互竞相杀于动物进化和演变模式之吃食灭绝形式，便是不自主之兽畜品性者诘问人文自主之理念。

私礼迷信乃计谋诡诈于履制叠人塔而使人与人之间次第上下践踏，即使主子之兽品以驯化调教手段践踏奴才之畜品，而奴才所仗恃之兽性却不甘心被碾压乃主动以奸佞谄媚伎俩善于博取主子畜性之欢心；主子奴才都致力于兽品作主畜品或兽性作主畜性乃都缺少自主之性能，虽然双方都缺少自主性，却又都仗恃其不自主之兽畜品性而作主掌控对方乃以互纳互吃互养互争互斗之形式成为互相依靠之对象及赖以生存、不可或缺之事物乃叫作孽生与寄生之关系。作主者都夸大自己所统一之王权，作主者都夸大其庇护被主者于施舍恩赐，作主者都夸大其所下辖被主之听话者堪用于等级层层管理之名目，作主者都夸大其神品均衡之慈善，作主者都夸大其对于忤逆造反之防护，作主者都夸大其强权永固之真实可信，作主者都夸大其买卖人权之契约聘订，而作主者最终作不了被主者之主且被自主者所阻窒了。其所夸大之统一王权乃通达兽王乱伦之领地，所夸大之荫庇恩泽乃押解囚犯之牢笼，所夸大之管理名目乃审察监督之鹰犬，所夸大之均衡慈善乃随缘顺势之伪装，所夸大之识叛防护乃用而且疑之体现，所夸大之强权永信乃卜问神明之保佑，所夸大之人质聘订乃游戏挟制之规则。

作主者原本乃夸大之身份，乃因其主权而非主责。

竞争机制乃以动物王者法则为主而使游戏规则服务于权贵享乐之角斗场、赌场，如果作死者或求生者之体能倒退为动物之本能那么江湖卖艺之涉险及豪门赌球之奢靡便会导致人性缺失之社会影响。

友谊第一，比赛第二；奥林匹克精神之本义乃团结合作之薪火相传。

——（完）

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