主话题：让笑说

解析：《庄子》三十、让王之、——

（七）、让笑说——故曰：“道之真（人之肖像）以治身，其绪（开端）馀（yú末，次要）以为国家，其土苴（jū衬，垫）以治天下。”由此观之，帝（神灵）王之功，圣人之馀事也，非所以完身养（隐蔽）生（性）也。今（金）世（太：大）俗（民众）之君子，多危（几乎）身弃生（性）以殉物（标志），岂不悲哉？凡（纲略）圣人之动作也，必察（清楚，明晰）其所以（依照）之与（参与）其所以（凭借）为（充当）。今（金）且（几近）有（囿）人于此，以（依）随（听凭）侯（主）之珠弹（dàn叩击，拍打）千（通“阡”qiān：田间小路）仞（认：承认）之雀，世（太：大）必笑之，是何（荷）也？则其所用（执政，当权）者重而所要（约束）者轻也。夫生（性）者，岂（大概）特（杰出，优秀）随侯之重哉！

即古语云：“土匪骗子之王道乃人貌兽畜品性者以其自身不自主之动物本质去统治自主之人品，那王道之开端所依循者乃动物进化和演变模式之吃食灭绝形式而较之人文繁衍与传承模式之种子生长形式实属于次要末等之低级层面却以私礼迷信之仪式充当国家之礼乐，动物世界作为领土私地而衬垫人类社会乃依从人类之自主品性而被治理其天然下等之不自主品性。”从动物王者法则之角度再去观察王法等级制度乃至神法或鬼法等级制度，那俗主神主及鬼主之所谓功业，不过是兽畜品性者披上人神两张皮而施展其鬼魅骗子伎俩所从事次要末等之动物活动，其违背自主之人品却要完备人身之衣冠以隐蔽其不自主之品性。金钱资本之主权大过于社会公众之人权民权而形成主子奴才之关系，众多奴才几乎是卖身而放弃人品自主之性能乃依照效死殉身之原则而标志为畜品，人类被标志为畜品奴才而这难道不是人类社会之悲剧吗？资本迷信之纲略便是兽畜品性之动物披上人神两张皮而制作王法等级制度，那王法等级制度必然清楚明晰主权至上之原则乃依照大奴才听话兼二主子堪用之准则层级向下施行便是参与以奴治奴或以夷治夷之谋略而大主子凭借其通神者之身份而充当持有主权者。金钱资本之主权几近于拘囿人类之刑具和牢房乃在人类社会大肆捕捉劳动者，广大劳动者依从且听凭那土匪骗子所充当之资本主权者意志乃以劳动成果所变现金银珠宝之贡奉去叩问主子那横征暴敛之贪心以求取其大慈大悲之施舍恩赐乃如同走在田间小路上之农夫承认那麻雀是庄稼之主人，如果田间麻雀拥有伟大之主权那么其必定会讥笑农夫之懦弱和无知，依麻雀之意便是想让那农夫承受其庄家被劫掠之后果吧？依照主权至上之原则乃当权执政者系身份贵重之土匪骗子而被那主权所约束者便是地位轻贱之劳苦大众。劳苦大众服劳役于其畜品之奴性，大概那杰出优秀之大奴才因追随大主子而享受贵重之二主子权利吧！

私礼把人类社会划分为上中下三等即上等之主子、中等之奴才、下等之社会公众。

迷信把生命世界划分为上中下三等即上等之神话境界、中等之动物世界、下等之人类社会。

——（完）

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主话题：让审说

解析：《庄子》三十、让王之、——

（六）、让审说——鲁（通“旅”：陈述）君（主权）闻（传布）颜（脸）阖（闭合）得（捕获）道之人也，使人以币先焉。颜阖守（奉行）陋（地位卑贱）闾（lǘ保甲制），苴（jū衬垫）布（财物，货币）之衣（衣冠者）而自饭（畜养）牛（性格执拗）。鲁君之使者至（窒），颜阖自对（匹配）之。使者曰：“此颜阖之家与？”颜阖对曰：“此阖之家也。”使者致（获得）币，颜阖对（答谢）曰：“恐听【者】谬而遗使者罪，不若审之。”使者还（顾虑）,反（贩）审之，复（免除徭役或赋税）来（通“赉”lài：送给）求之，则不得已。故（计谋，诡诈）若（选择）颜阖者，真（人之肖像）恶富贵也。

即陈述主权至上思想且传布闭合人格尊严脸面者乃在人类社会宣扬王道霸权捕获人道人权，那资本迷信之主权役使人权乃依照衣冠者身价市值等同于财物货币之游戏规则为先导。闭合人格尊严脸面之行政举措乃在那地位卑贱之城乡居民当中奉行保甲监管制及连坐惩治法，衣冠者之人权陪衬铺垫那财货钱币之主权乃自然是主子性格执拗于畜养奴才。那陈述主权至上之思想乃通过役使人权之方式而试图阻窒自主之人品，那闭合人格尊严脸面之行政举措乃自然是与之相匹配。那役使人权之主子问：“这般闭合人格尊严脸面者乃等同于家禽家畜吗？”闭合人格尊严脸面之奴才对答：“衣冠者如此被闭合自主性能及作主性能乃只剩下家养禽畜之被作主性能。”那役使人权之主子获得奴才剩余劳动价值所变现之财物货币，闭合人格尊严脸面之奴才答谢说：“奴才惟恐听信那有关自主或作主之谬言而遗失被作主之罪人劳役使命，不顺应主权买卖人权之规则者便会遭受主子之审查及惩治。”那役使人权之主子顾虑到买卖人口行为之不良社会影响，乃以贩卖雇佣和赁贷契约作为审查奴才之手段，奴才要想乞求免除徭役或赋税乃以送出其人权而换取之，依照主权至上原则乃不适宜废止各种买卖人权之契约。土匪骗子计谋诡诈而选择那闭合人格尊严脸面之买卖条约，其空有人之肖像外表乃实属于衣冠兽畜而憎恶人类宝贵精神财富之自主品性。

买卖、雇佣及赁贷之契约如果是出于隐性资本之上行所导致之主权迷信那么便是损害人权民权而违反人类之公法。

——（完）

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主话题：让攫说

解析：《庄子》三十、让王之、——

（五）让攫说——韩（围绕，周匝zā；井垣yuán：井上之木栏；环绕；遍，满）、魏（宫门外两边之楼观；通“巍”：高大）相与争侵地。子（学术）华（文采华丽）子见昭（zhāo显示）僖（xī喜乐）侯，昭僖侯有（呈现）忧色。子华子曰：“今（金）使天下书铭（刻）于君之前，书（记载）之言曰：‘左（佐）手（执持）攫（抓取）之则右（佑）手（手艺，本领）废，右手攫之则左手废，然而攫之者必有天下。’君能攫之乎？”昭僖侯曰：“寡（缺少）人不攫也。”子华子曰：“甚（超过）善（擅长）！自是观之，两臂（动物之前肢）重于天下也，身亦重于两臂。韩之轻于天下亦远矣，今（金）之所争者，其轻于韩又（通“宥”yòu：宽恕）远。君固（一定）愁（通“揫”jiū：收敛，聚敛）身（亲自）伤生以忧戚（悲伤）不得（适合）也！”僖侯曰：“善哉！教寡人者众矣，未尝（试）得（德：感恩）闻（传布）此言（表达）也。”子华子可谓（认为）知轻重矣。

即土匪骗子之貌相乃现于衣冠兽畜者参与争夺及侵占人类自主自由者之领地而似在井垣或观景台上安家于身涉险地且现于主子奴才或奸夫淫妇其孽生与寄生之关系而互相参与争夺及侵占主权者之地位而亦似在井垣或观景台上安家于身涉险地。学术文采华丽之文奴拜见那昭显王权喜乐纵欲之主子，发现那昭显王权喜乐纵欲之主子脸色呈现忧郁之情状。学术文采华丽之文奴问：“金钱资本之主权可以驱使天然下等之文奴书写赞美主子之文辞且铭刻于主子墓碑前面，那碑文所记载之美言讲：‘该大主子生时执持王权辅佐神权抓取人权乃依照主权至上之原则而保佑大奴才被主之手艺且废除二主子作主之本领，该大主子死后执持神权保佑王权抓取人权乃依照主权至上之原则而执持大神奴被主之手艺辅佐大神主且废除二神主作主之本领，理所当然乃俗主兼神奴者抓取人权而必定占有天然下等之俗奴。’拥有主权者之本能便是抓取人权吧？”那昭显王权喜乐纵欲之主子说：“缺少自主人品之衣冠兽畜者无能抓取人权。”学术文采华丽之文奴说：“衣冠兽畜者如果想要拥有主权抓取人权那么就要擅长冒充神品以超过人品！兽畜品性者自以为是乃披上人神两张皮而展示给世人观看，然而动物两个前肢之重要功能却受限于天然下等之奔跑动作，动物之亲身体验和经历也便是重视于前肢利爪之抓取及用嘴叮啄咬。动物栖身于人类社会乃似在井垣或观景台上安家而涉足于险地乃轻贱于其天然下等之不自主品性而与人类之自主品性比较也便是相距甚远了，金钱资本之主权作为被争取之目标乃在人类社会必须服从且服务于人权，信奉主权至上者乃衣冠兽畜轻贱于似在井垣或观景台上安家之涉险乃即使被人类宽恕其不自主之品性却相比自主之士子人品而差距甚远。拥有主权者一定要收敛其亲自伤生害命之暴行劣迹乃依照骗子那忧天悲人之伪善而不适合土匪之强权压下！”那喜乐纵欲之主子说：“如此说来乃王者更要擅长骗术！王道便是要驯化调教社会大众而使之缺少自主之人品了，奴才不尝试喜乐纵欲且对主子感恩回报便是传布其效死殉身之畜品而表达其兽性之泯灭了。”学术文采华丽之文奴可能认为轻贱之土匪只要重视骗术便可以掌控主权及施行游戏规则而欺压人权了。

如果主权大于人权那么其所实施之各项规则也只是游戏规则罢了。

——（完）

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主话题：让搜说

解析：《庄子》三十、让王之、——

（四）、让搜说——越（坠失；背离）人三世（继承）弑（子杀父，臣杀君）其君（主权），王子搜（寻找）患之，逃（藏匿）乎丹（赤诚）穴。而越国无君，求（结束）王子搜不得，从（纵）之丹穴。王子搜不肯（可能）出（显露），越人薰（熏）之以（于）艾（通“刈”yì：伤害），乘（践踏）以（于）王舆（承载）。王子搜援（引用）绥（suí安抚）登车，仰（追溯）天而呼曰：“君乎！君乎！独不可以（依）舍（居所）我（亲密）乎！”王子搜非恶为（伪）君也，恶为君之患也。若（选择）王子搜者，可谓不以（依）国伤生矣，此固（本来）越人之所欲（想要）得为君也。

即坠失自主人品且背离人文基因者乃土匪骗子之间多数或多次自相残杀而继承主权，大奴才兼二主子者寻找大主子之隐患而伺机谋权篡位，其奴才赤诚畜品之内心深处藏匿兽性叛逆者之巢穴。于是乎那坠失自主人品且背离人文基因之邦国私地乃没有持久稳定之主权，大主子之王权最终结束于大奴才兼二主子者寻机之谋逆而得不到长期之稳固，利用兽品主子之畜性而帮助其纵欲乃出于奴才赤诚畜品内心深处巢穴之兽性叛逆者阴谋。大奴才兼二主子者寻机谋逆之心当然不可能显现外露，坠失自主人品且背离人文基因者利欲熏心于互相伤害，其兽畜品性者互相践踏于争夺那王位所承载之主权。大奴才兼二主子者寻机谋逆乃援引绥靖平叛之名义而登上为匪造反之战车，造反者追溯天然动物王者之法则而高呼口号：“主权为大呀！胜者为王呀！奴才皆乃狗品狼性之独特潜伏者乃不可能依从那狮虎之驯化调教而与之亲密同居呀！”大奴才兼二主子者寻机谋逆之原因乃不是憎恶大主子那虚伪之王权，憎恶统治阶级那虚伪之王权者乃觉悟者因忧患自主人品之沦落而发起之人文改良及革命。选择大奴才兼二主子寻机谋逆之道路者，乃可以称之为不依照国之礼乐而伤生害命之土匪了，这本来就是坠失人品且背离人文基因者想要获得那虚伪之王者主权所进行之争斗。

宠奴往往制造内乱然后借机戡乱而造反。

阴谋者挑唆王权领地之内斗而屡试屡爽。

——（完）

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主话题：让事说【一】

解析：《庄子》三十、让王之、——

（三）、让事说——大王亶（dǎn诚信，忠实；通“但”：仅仅，只；通“瘅”dàn：疲惫；通“殚”dān：用尽，耗尽；通“坦”）父（开始）居（存心）邠（bīn通“彬”bīn：有文采之样子，文采鲜明；彬彬——文采与质地兼备之样子；美盛之样子；彬蔚——文采美盛之样子），狄（tì通“逖”：疏远）人攻（供给）之；事之以（于）皮（言表）帛（帛书）而不受，事之以犬马而不受，事之以珠玉而不受，狄人之所求者土地也。大王亶父曰：“与（通“举”：攻占，收复）人之兄居而杀其弟，与人之父居而杀其子，吾不忍（加害）也。子皆勉居矣！为吾臣与为狄人臣奚（哪里）以（在）异（不同）？且（几近）吾闻之，不以（凭借）所用养害所养。”因杖（仗）䇲（jiā钳制，挟制）而去（趋向）之。民相连（人拉车）而从之，遂（suì）成（重，层）国于岐（qí懂得）山（蚕蔟cù）之下。夫大王亶父，可谓能（亲善和睦）尊（遵照）生矣。能尊生者，虽贵富不以（认为）养伤身，虽贫贱不以利累（lèi家眷）形（型）。今（金）世之人居高官（公位）尊（遵）爵者，皆重失之，见（现）利轻亡（无）其身，岂（难道）不惑者【哉】！

——（待续）

主话题：让事说【二】

解析：《庄子》三十、让王之、——

（三）、让事说——（续）——即王权大主子忠实于神权而起始于神职乃存心打造文采鲜明之神话动物世界，那神话动物世界疏远人类社会且恶毒攻击自主之人品而用私礼迷信作为精神食粮供给衣冠者；被主权占有者职事于向持有主权者贡奉那言表卖身之帛书乃不遭受惩罚，被征服者职事于向征服者提供那如狗似马之服务乃不遭受杀戮，被畜养者职事于向饲养者奉献那可变现为珠宝美玉之财货乃不遭受虐待，那神话动物世界疏远人类社会之原因乃在于王权大主子贪求领土私地。那忠实于神权而起始于神职之王权大主子说：“主权收复人权便是大哥存心要杀灭小弟自主之心和作主之心，主权收复人权便是父亲存心要杀灭子女作主及自主之心，我们操纵主权者不会加害那怀有被作主之心者。奴才都勤勉于存心被作主了！作为我们持有主权者之臣下奴才和身为疏远人类之臣下禽畜相比较乃哪里存在不同之处？我们俗主几近于神主之威望，不凭借神权而所动用之主权乃会培养叛逆之奴才兽行而去祸害其他有畜德修养之好奴才。”因为王权只有依仗神权挟制人权才能够趋向于主权。民众之品相乃似拉车之牛马而顺从驱使，奴才们顺遂那邦国私地多重阶层之王法等级制度以至于懂得下等之被主者既显现蔟茧之畜品又包藏蚕噬之兽性。那忠于神权而起始于神职之王权大主子乃服劳役于不自主之兽品畜性，可以说主奴关系之亲善和睦所遵照者乃孽生与寄生之互纳互吃互养关系了。主奴亲善和睦而遵照孽生与寄生之关系，虽然霸主被宠奴攀附其高贵丰富之主权却并不认为畜养奴才者会伤及自身，虽然寄生者贫穷卑贱而卖身投靠孽生者却并不认为其锐利之爪牙属于家眷所显现之依附品仪型。由金钱资本之主权所倡导之世界乃衣冠兽畜者居于高位或公位而遵守王法等级之爵禄规制，乃都是些土匪骗子重叠内斗于动物王者法则而丧失自主之人品，动物之互斗乃现于锋利轻便之爪牙而没有自身之主观能动性，难道凶禽猛兽不疑惑猎人之能力从何而来吗？

土匪之王权施行不下去时乃用骗子之神权来遮掩，衣冠兽畜干不过自主人品者时乃借用神鬼去蒙人，在公位行私权者堵不住悠悠众口时乃空谈国之礼乐。

——（完）

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主话题：让受说

解析：《庄子》三十、让王之、——

（二）、让受说——舜以天下让善（膳）卷（曲），善卷曰：“余（次要）立（位）于宇（空间）宙（时间）之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛（gé粗布）絺（chī细布）；春耕（翻土，犁田）种，形（比较）足以（用）劳动；秋收敛（收拢，节制），身足以（用）休（美善）食；日出而作，日入而息，逍遥（逍遥——从容漫步，悠闲自在之样子）于天地之间而心意自得。吾何以天下为哉？悲夫，子（学说）之不知余也！”遂不受。于是去而入深山，莫（不）知其处。

舜以天下让其友石（硕）户（通“扈”hù：爱护）之农（勤勉），石户之农曰：“捲（juǎn通“卷”：将物体弯成圆弧形或圆筒形；收起；弯曲，蜷曲；通“拳”：拳头）捲乎后（主要）之为人，葆（旺盛）力之士也！”以舜之德为未（不曾）至（窒）也，于是夫负妻戴，携子以（凭借）入于海，终身不反也。

即人文授受者依照繁衍与传承模式之种子生长形式自上而下禅让主权乃使膳食所归属之进化和演变模式之吃食灭绝形式曲居于下位，使膳食屈居于下位而宁死不吃种子粮者说：“在生命世界之时空当中乃粮食相比种子而言应该属于次要之地位，人类具有主观能动性乃相比动物而言可以选择在冬天穿皮草棉毛类厚衣，在夏天可以穿稀松粗布或紧密细布之单衣；春天翻土犁田而洒下种子，人类比较动物乃够得上制造工具且使用工具之生产劳动者；劳动者在秋天丰收之时乃以收拢种子为主且节制粮食及财物之浪费而为下一年生产作准备，劳动者本身乃够得上用自食其力而美善其自主自由；太阳东出而工作，太阳西入而休息，劳动者从容悠闲而发挥主观能动性于认识天然客观规律而改变实地周遭环境之天人合一当中乃以自我本我本心之理性认知去会意客观因果关系乃自然会把握善因而获得善果。我们人类怎么该依照动物王法之等级履制自上而下去充当那兽畜品性者呢？衣冠兽畜悲哀服劳役于其不自主之品性却妄图不劳而获，私礼迷信之学说所宣扬者皆乃不自主之主子奴才、土匪骗子、奸夫淫妇等人渣之仪型而须处于自主人品者之次要下位！”人类国之礼乐乃顺遂公礼觉悟而不会接受那动物进化和演变模式之吃食灭绝形式成为社会之主流。那些意于放纵兽畜品性者应该离开人类社会而进入深山老林之动物世界，那里才是不自主者适宜居处之地。

人文授受于主权自上而下之禅让者乃友爱相亲于勤勉爱护事业之硕果，勤勉爱护事业硕果者说：“粮食曲居于种子之下位且私心享乐曲居于事业公心之下位乃主要以人文基因之传递作为人生价值之体现，文化传承工作应该是常葆自主恤下之士子人品其生命力旺盛不衰！”依照人文授受者自上而下之仁爱品德乃其前提条件为长上者与幼下者都不曾阻窒自主之人品，在人文理念当中乃只有丈夫担负家庭之责任而妻子才会拥戴其家长之权力，父母以其自主恤下之人品提携子女独立自主之人格而使之凭借承担责任之能力成熟步入人海社会，自始至终乃衣冠者之身份地位不该违反自主之人品及恤下之仁爱。

剖析人类社会与动物世界之差别乃不难得出关于自主者高级区别于不自主者之结论，且完全可以依此为据去压制私礼迷信而托举公礼觉悟。

——（完）

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主话题：让治说

解析：《庄子》三十、让王之、——

让王——高位或公位之禅让乃传递事业公心于人文繁衍与传承模式之种子生长形式。

（一）、让治说——尧以天下让（禅让）许由（遵循），许由不受。又让于子（学说）州（水中陆地）支父（开始），子州支父曰：“以（依）我为天（客观法理）子，犹（规划）之可（适宜）也。虽然，我适有幽（隐蔽）忧之病，方且（通“徂”cú：往，去）治之，未暇治天下也。”夫天下至（致）重也，而不以（认为）害其生（性），又况（比拟）他（排他，排斥）物（标志；鬼魅精怪）乎！唯无以（认为）天下为者，可（适宜）以（于）托（假托）天下也。

舜让天下于子州支伯（bà盟主）。子州支伯曰：“予（赞许）适有幽忧之病，方且治之，未暇治天下也。”故天下大器（注重）也，而不以（认为）易（交换，改变）生（性），此有道者之所以（认为）异乎俗者也。

即高位者依照天然客观法理于人文繁衍与传承模式之种子生长形式自上而下禅让主权乃许诺自主之人品且遵循冠礼，许诺自主之人品且遵循冠礼者不接受动物进化和演变模式之吃食灭绝形式其王道霸权之统治。事业公心之传递乃一代又一代之禅让以至于人文学说犹如水中陆地之崛起而开始支撑自主之人品人性高级且区别于那不自主之兽畜品性，水中陆地崛起于深渊乃喻示人类开始以社会形式存在而支撑其自主之性能且阐明其学说之主旨纲领：“人类所依照之自我本我本心乃称为客观法理之学说，人类自主性能所规划者乃适应客观法理之公序或规律。即使人类社会存在衣冠兽畜、即使学术流派存在私礼迷信、即使个体人身存在欲望亚心次心，而自我本我本心之自主性能依然可以适应客观因果关系而具有防微杜渐之觉悟乃忧虑隐蔽之恶因及恶化而及时提前阻止疾病或毛病之产生，文明开明之觉悟者用自省自律之方法去治理自身及区域自治，野蛮愚昧之迷信者顺从王法等级制度自上而下之治与被治关系乃没有闲暇自治。”衣冠兽畜者服劳役于那王法等级制度自上而下之治与被治关系所导致之重叠治理，而不认为那兽畜品性之内部会互相妨害，一层又一层之奴才兼一级又一级之小主子者比拟那互相排斥之听话性与堪用性乃标志为鬼魅精怪吧？王法等级制度自上而下所充当之各级管理者皆乃在表面上唯诺应答大主子之指令却不认为自己是被管理者，各级管理兼被管理者都适宜于假托那王法等级制度自上而下乃行使其驯化调教并奸佞谄媚之骗术。

人文授受于主权自上而下之禅让以至于人文学说犹如水中陆地之崛起而以盟主誓约之公责支撑自主恤下之仁爱于表率。水中陆地崛起于基石乃喻示人类社会之盟主公责而支撑国之礼乐且阐明其学说之主旨纲领：“社会公众赞许高位者或公位者适用其德能贤品而具有自主恤下之觉悟乃忧虑那隐蔽之资本及上行之运作而诟病主权大于人权之现象，资本主权之运营者用公开透明及接受监督之方法去治理自身及区域自治，官僚资本和殖民资本之垄断者顺从王法等级制度自上而下之治与被治关系乃没有闲暇自治。”文贼文痞计谋诡诈于推行王法等级制度自上而下之实施乃注重资本主权大于人权，其不认为那兽畜品性之拥有主权者与被主权所占有者之间会互相交换或改变，土匪骗子用这动物之王道占有资本主权乃认为其特异于凡俗而通大神。

奴才造反篡位也会逼迫主子宣布禅让，私礼迷信所解释之禅让乃神权授命所委任之王权。

——（完）

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主话题：物荃说

解析：《庄子》二十九、外物之、——

（十一）、物荃说——“演（水流经地下，地下水）门（类别）有（佑）亲死者，以（于）善（膳）毁（破坏）爵为（归于，属于）官（公共）师，其党（同类，等类）人毁而死者半（判：大片）。尧与（党与）许由（遵循）天（冠礼）下，许由逃（回避，弃置）之；汤（通“荡”：行为放纵）与务（致力）光（白吃），务光怒（奋发）之。纪（伦理道德准则）他（排斥）闻之，帅（主导）弟（次第）子而踆（cún踢；蹲；qūn止，退伏；运行）于窾（kuǎn物体中空；空洞，无实际之内容；空乏，穷困；挖空，掏空；挖，掘；法则，规矩；通“款”：款识kuǎn zhì，古代钟鼎彝器上铸刻之文字；彝yí：古代青铜礼器之总称；常，常性）水，诸侯吊（跌落）之，三年，申（重复）徒（空）狄（逖tì：远，疏远）因以踣（bó向前扑倒；倒毙；倾覆，败亡；处死，陈尸；pòu破碎，毁坏）河。荃（quán香草名；喻指君主；通“筌”quán捕鱼之器具；通“絟”quán细布）者所以在鱼，得（捕获）鱼而忘（怠忽）荃，蹄（捕兔之挂网）者所以在兔，得兔而忘蹄；言（谤言）者所以在意（意志，志向），得（成功）意而忘（不顾念）言。吾（自我）安（怎么）得（适宜）夫忘（不顾念）言之人（衣冠者）而与（参与）之言（主张）哉？”

即庄先生讲：“地下水系积极向上拓展外空间之类别乃似秸秆在死亡之前佑助或托举亲缘之种子，如果把备耕之种子用于膳食便是破坏官爵禄位所归属公共师法之国家礼乐，人类高级区别于动物乃平等之同类而衣冠兽畜者却要破坏自主之人品而致使劳动者大片死亡于土匪骗子之手。人类社会本该同盟党与于高位之长上者担负公责乃许诺表率自主之人品且自上而下遵循冠礼，许诺自主之人品且遵循冠礼者便是要回避不自主之兽畜品性及弃置履礼；行为放纵之土匪骗子所结成之同盟党与乃致力于不劳而获之白吃，致力于不劳而获之白吃者乃奋发于动物王者之法则。王法等级制度之伦理道德准则便是要树立独裁霸权者排他之名望，独裁霸权者主导次第等级之奴才而似蹲坐于常性流水之源头，各级奴才兼小主子者便也似流水依等次跌落，社会底层广大劳动者之诸多事业年成被多重或多级剥削压榨，那王法等级之履制似人塔重复叠加而远离地面及向空中攀延便会因此倒塌乃现于河水仆倒倾覆而流向深渊。渔具之作用乃在于捕鱼，渔夫捕获鱼之后便会怠忽那渔具；捕兔之挂网乃猎户意在野兔，猎户捕获野兔之后便会怠忽那挂网；谤言履礼者乃志在弘扬冠礼，如果冠礼所代表之群体意志成功凌驾于高位及公位者头上那么社会公众便会不顾念对履礼之谤言。衣冠者之自我本我本心怎么适宜服劳役于自虐而不顾念言及欲望亚心次心之必要性且参与大公无私之牺牲奉献及主张慈悲为怀之普渡众生呢？”

高位或公位者自虐戒欲之情况乃现于两个方面：

一、   二主子兼大奴才者被大主子驯化调教；

二、主奴位置颠倒乃依然是主奴关系。

——（完）

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主话题：物问说【一】

解析：《庄子》二十九、外物之、——

（十）、物问说——“德溢（涌泉）乎名（称说），名溢乎暴，谋稽（留）乎誸（xián急），知出乎争，柴（zhài栅栏，篱障）生乎守，官（管理）事果（wǒ婐：侍候）乎众宜（有利于）。春雨日（气温）时（莳shí：种植），草木怒（奋发）生，铫（yáo大锄）鎒（nòu短锄）于是乎始修，草木之到（知，觉）植（殖）者过半（判：大片）而不知其然。”

“静然可以补病（缺点），眦（zì翻白眼）蔑可以休老，宁（探望）可以止（停留）遽（jù匆忙）。虽然，若（顺从）是，劳（掠夺）者之务（从事，致力）也，非（违背）佚（遗弃）者之所未（不曾）尝（经历）过（传递）而问（探讨）焉。圣人之所以（依照）駴（hài迅速地擂鼓，引义指鼓吹；通“骇”hài：惊骇）天下，神人未尝过而问焉；贤（才德出众）人所以駴世，圣人未尝过而问焉；君子所以駴国，贤人未尝过而问焉；小人所以合（交配，交媾gòu；匹配；通“洽”：柔和）时（司：掌管），君子未尝过而问焉。”

即庄先生讲：“感恩戴德乃称说滴水之恩当以涌泉相报，称说涌泉回报滴水者乃意于卫护凶恶残暴之高息赁贷且以人权作为抵押，主权者图谋在人权者现于危急之关口而征服收买容留之，作主与被主之关系乃出于主权之争斗，主人生存生活于篱栅之外以监守里面之禽畜，主人职事于管理者之身份地位也便是侍候众多禽畜使有利于生存生活。春天之雨水和气温乃适宜于种植农作物，花草树木自主自由而奋发生长，农夫助力于用大锄松土或用小锄铲草乃意于那秧苗之初始成长阶段需要整修，花草树木知觉繁衍与传承模式之种子生长形式乃胜过那大片荒野中不自主者所依循之进化和演变模式之吃食灭绝形式。”

——（待续）

主话题：物问说【二】

解析：《庄子》二十九、外物之、——

（十）、物问说——（续）——庄先生接着讲：“静观繁衍与传承模式之种子生长形式乃适于作为生命世界之主要或高级生存及发展方式以弥补那进化和演变模式之吃食灭绝形式之缺点或不足，那翻白眼蔑视基因遗传、人文授受或事业继承者乃适于休妻弃子而孤独终老，亲友探望孤独终老者乃适于短暂停留而匆忙离去。王道霸权者即便是孤独终老也要维护其主子之地位，其臆想在人类社会顺从动物王法之思想，动物之王法便是以掠夺财物作为当务之急，衣冠兽畜者违背人文授受原则而遗弃事业公心乃不曾经历人生价值之传递而只探讨个体私心之占有。文贼文痞充当文阀乃依照动物王者法则去鼓吹履礼自上而下施行王法等级制度，而那通神之大主子却不曾经历大奴才听话兼二主子堪用之层级向下传递而只探讨主权之唯一性；小主子作为才德出众之高级奴才乃依照主权直辖之规则去鼓吹那执行王命者所继承之实权，而那文贼文痞及文阀却不曾经历奴才被主子真正传递信任而探讨其效力卖命；大主子依照驯化调教之原则去鼓吹邦国领地其忠孝悌贞节烈之好奴才优良品质，而那小主子却不曾经历越级隔层传递贡奉而探讨直接享受下级之敬献；奴才依照奸佞谄媚之准则去鼓吹类似淫妇交媾交配奸夫或宠物匹配洽合主人之柔和掌管，而那主子却不曾经历不追逐刺激诱惑及膨胀排泄之循环传递而探讨高雅之逸乐。”

因为动物王者法则之互竞相杀性质，所以所谓征服乃不稳定之状态，所以驯化调教实施不下去，奴才必有反心且现于被征服者皆乃狗子貌相并狼子野心。

事物都有可拆分性，有机结合乃因大通而大同大统。

——（完）

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主话题：物彻说

解析：《庄子》二十九、外物之、——

（九）、物彻说——“目彻（透）为明，耳彻为聪，鼻彻为颤，口彻为甘（美好），心彻为知，知彻为德。凡（总计）道不欲（应该）壅（yōng在植物根部培土或施肥；堆积，积聚；垄断，独占；堵塞；遮蔽，阻碍），壅则哽，哽而不止（居住）则跈（niǎn践踏），跈则众（徒属）害生（性）。物之有（呈现某种景况）知者恃（依赖）息，其不殷（忧愁），非（违背）天之罪。天之穿之，日夜无降，人则顾塞其窦（dòu孔穴，洞；门旁小户，简陋门户；水沟，水道口；溃决，掘通）。胞有（男女相爱或有私情）重（增加）阆（láng高大，空旷；làng门高之样子；没有水之城壕），心有（囿）天游（逸乐）。室（娶妻，嫁女）无空虚，则妇（自家）姑（娘家）勃（旺盛）豀（溪）；心无天游，则六（庐）凿（开垦）相（选择）攘（排斥）。大林（人或事物之会聚处）丘（废墟）山（坟墓）之善（亲善，交好）于人也，亦（奕：多个，累）神者不胜。”

即庄先生讲：“人类之眼睛对于事物之形色乃以透过现象看本质作为明察，其耳朵对于事物之声响乃以透过喧嚣听音律作为聪慧，其鼻子对于事物之气味乃以透过结果找原因作为颤敏，其口舌对于事物之品评乃以透过劳动成果考察自主性能作为美好，其思想情感与精神对于事物之判断乃以透过欲望亚心次心而秉承自我本我本心作为自主之人品，自主之人品对于事物之把握乃以透过周边环境而遵循客观规律作为劳动者发明创造精神及物质文明之美德。总计乃人类之道理不该是不自主者阻碍自主者也不该是主权垄断人权更不该是私序堵塞公序，履礼以其堆积叠加之王法等级规则乃使被作主兼作主者哽咽于其自相矛盾之两难境地，自相矛盾之哽咽者不会安居在那王法等级规则中便是要互相践踏，互相践踏者依照动物王者法则而徒属于互相伤害者之兽畜品性。动物进化和演变模式之吃食灭绝形式呈现作主者与被主者互竞相杀于死向之景况乃依赖人文繁衍与传承模式之种子生长形式而休养生息，衣冠兽畜者从来不忧愁恶因之恶化，其不自主之品性乃违背天然客观因果关系而在面对恶果时只能是归罪于自己。天然客观因果关系乃贯穿于从思想到行动到习惯到本性到毛病疾病再到灾祸恶果其由量变到质变之过程，日辰夜时之吉凶禁忌乃无缘由而凭空短期降临灾祸，不自主者依照投机侥幸之原则而顾念拜请大神去堵塞那恶因恶化之发展渠道。在恶因作用之下乃恶果会像父母所生之同胞子女一样而连续产出且增加所敞开门户之宽度和高度以迎接灾祸，人类后天之自我本我本心应该拘囿先天欲望亚心次心之逸乐纵恣。娶妻嫁女乃不该空洞虚假于双向原则或双重标准，依照家庭自主之原则乃年青夫妇之小家与其各自之娘家虽然存有旺盛之亲缘关系却要像山间小溪一样清纯交流交往于家权之平等；后天自主之心乃不该像先天作主或被主之心那样逸乐纵恣，依照家庭自主之原则乃年青夫妇即便是搭建草庐安家且开垦荒地为业也要排斥娘家之收容而选择齐等家庭之主权。大家族乃废墟及坟墓之会聚处而亲善交好于人权及家权之平等自主自立，其多层或多重累积之先祖神鬼或长辈老太爷乃都不胜任统治者去作主各个小家。”

成家如建国，人权只有周遍贯通于家权族权业权民权才会真正实现平等之自主。

——（完）

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主话题：物游说【一】

解析：《庄子》二十九、外物之、——

（八）、物游说——庄子曰：“人有能游（自由），且得不游乎？人而不能游，且得游乎？夫流（品类，等级）遁（循）之志，决（较量，决定胜负）绝之行，噫（噫噎ài yē——气郁闷而不舒畅），其非（邪恶）至（窒）知厚（加深）德之任与（yù干预）！覆坠而不反，火（伙）驰（传播）而不顾，虽相与为君臣，时（司：掌管）也，易（改变）世（朝代）而无（不该）以（认为）相贱。故曰：‘至（窒）人不留（治理）行焉。’夫尊古而卑今，学（模仿；xiào教导）者之流也。且（众）以狶（猪）韦（皮革）氏之流观今之世，夫孰能不波？唯（惟）至（窒）人乃（而）能游于世而不僻（癖pǐ），顺人而不失己。彼教不学，承（接受）意不彼。”

即庄先生讲：“衣冠者当中乃具有自主性能者才会自立自强而自由，那些苟且适应动物王者法则之兽畜品性者乃不会拥有真正之自由吧？人之先天动物劣根性乃不会具有自主性能及获得自由，那些苟且于先天欲望亚心次心之衣冠兽畜者乃适宜于自由纵欲吧？那些服劳役于不自主性能之品类等级者乃依循动物之标志，其互相较量以决定胜负便是互相断绝生路而行进于动物进化和演变模式之吃食灭绝形式之中，其现于土匪骗子奸夫淫妇主子奴才者乃在人类社会公序良俗规范之下噫噎郁闷不舒畅，其邪恶阻窒自主之人品且加深德教之畜品乃放任履礼去干预冠礼！那履礼所代表之私礼迷信乃以王法等级制度覆盖人类社会而使之坠落于动物世界而不反省其错误，私礼伙同迷信传播神兽鬼畜学说而不顾念现实之人类社会，虽然那兽品畜性者和畜品兽性者互相参与而成为主子奴才之关系，而那主奴关系却是治与反制之关系，历史周期之改朝换代乃不该认为是奴才造反当上主子于成王败寇者之互相轻贱。古语云：‘衣冠兽畜试图阻窒人类社会之公序良俗却没有治理自主人品之德行。’

——（待续）

主话题：物游说【二】

解析：《庄子》二十九、外物之、——

（八）、物游说——（续）——履礼所服务之等级制度乃宣扬古老腐朽者之尊贵及当今新生者之卑贱，其复古之风所模仿者便是臆想时光之倒流且教导世人有关基因传承之品类等级以变异为主。如果基因以变异为主且逐渐衰竭那么众衣冠者便是依从猪族苟且脸皮厚之品类等级观看当今之世界，服劳役之畜品奴才们哪个能够不随波逐流？文贼文痞所思考者乃以动物进化和演变模式之吃食灭绝形式去阻窒人文繁衍与传承模式之种子生长形式而以其不自主之性能自由竞杀于人世间且不认为那是邪癖，其依顺人类之衣冠却又不丧失自身兽畜品性之主导地位。那兽品主子身教表率却不许可奴才模仿，畜品奴才接受主子之意令却不领会那意令之意图。”

自主者自由，

不自主者或为自由纵欲或为自由竞杀乃不自由。

——（完）

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主话题：物用说

解析：《庄子》二十九、外物之、——

（七）、物用说——惠（柔顺）子谓庄子曰：“子言（主张）无用（当权，执政）。”庄子曰：“知无（不该）用而始可（应该）与（党与）言（告知）用（采纳）矣。天地非（无）不广（通“圹”kuàng：野外）且大也，人之所用容（规范）足耳（旁侧）。然则厕（侧）足而垫（陷没）之，致黄（婴幼儿）泉，人尚有用乎？”惠子曰：“无用。”庄子曰：“然则无用之为（伪）用也亦（通“奕”：重，累，多）明矣。”

即逆来顺受之畜品奴才对庄先生说：“士子人品所主张之自主性能乃不该用于当权执政。”庄先生讲：“作主者与被主者都不该用于当权执政乃始端权柄应该是同盟党与之国家礼乐而告知公权力所采纳之人品自主、区域自治和思想自觉了。王法领地无不是野外那苟且之动物世界性质乃夸大其王者法则了，人类社会所当权执政之自主者人品人性乃够得上规范那旁侧郊野之不自主者兽畜品性了。然而文贼文痞所推行之私礼迷信乃依循那旁侧郊野之动物王者法则而够得上使衣冠兽畜者陷没于互竞相杀之死向危机当中了，资本迷信之主权至上思想乃导致母权以乳泉掌控婴幼儿且由此引发为各种王法及神法之特权，如果人类社会崇尚神兽鬼畜者之特权那么还存在人权执政之情况吗？”那逆来顺受之畜品奴才说：“自作主者乃没有被主兼作主者之功用。”庄先生讲：“然而在那王法等级之规则当中却无法实现大奴才听话兼二主子堪用而只是虚伪之功用乃多层或多重累积而表明其骗术了。”

人类社会离开人品自主、区域自治和思想自觉便会无法治理，文贼文痞妄图在人世间推行土匪骗子那一套阴谋阳谋乃最终以失败收场。

——（完）

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主话题：物龟说【一】

解析：《庄子》二十九、外物之、——

（六）、物龟说——宋（𠳼）元（第一，大）君夜（昏暗）半而梦人被（披）发窥（kuī希望达到某种境界）阿（呵）门，曰：“予（我）自宰（主）路（大）之渊，予为清（单一）江使（派）河伯（大神）之所，渔者余且（jū众多）得予。”元君觉，使人占之，曰：“此神龟也。”君曰：“渔者有余且乎？”左（佐）右（佑）曰：“有。”君曰：“令余且会朝。”明日（指日辰之吉凶禁忌），余且朝。君曰：“渔何得？”对曰：“且之网得白（银子）龟焉，其圆（完备）五（伍）尺。”君曰：“献若（你们）之龟。”龟至（达极），君再（多次）欲（想要）杀之，再欲活之，心疑（拟），卜之，曰：“杀龟以卜吉。”乃刳（kū挖空）龟，七（切断）十（多，杂）二（匹敌，比拼）钻而无（否定）遗（旧）䇲（cè古时占卜所用之蓍shī草）。仲尼曰：“神龟能（通“胎”：元始，根源）见梦于元君，而不（否）能避余且之网；知（主持）能七十二钻而无遗䇲，不能避刳肠之患。如（遵照）是，则知有（囿）所困，神有（佑）所不及（比得上）也。虽有至（窒）知，万（各种各样）人谋之。鱼不畏（忧虑，担心）网而畏鹈（鹈鹕tí hú——大型水鸟；同类有鸬鹚lú cí，体型较小）鹕。去小（轻视）知（权）而大（重视）知明，去善（擅）而自善矣。婴儿生（性），无石（硕）师而能言，与能（胜任）言者处（置身）也。”

即声名显赫之大主子昏暗执守于半独一之王道霸权乃梦想人类社会回归到那披毛散发之动物世界且希望达到美好境界于各级奴才皆系听从呵斥之牲畜门类，其发布公告说：“我似渔夫独自主宰大池深潭，我作为天河水神所单一下派之掌管江河者，我得意于渔占众奴才之剩余劳动价值。”该大主子发觉众奴才不服，乃假扮大神之使者而主持占卜之仪式，其显示大神附体而发布任命：“此通神者乃天河之乌龟下凡以统治人间。”大主子主持公道而自问那大神：“通神者可以渔利占有众奴才之剩余劳动价值吗？”大主子自己再以肉体辅佐大神并大神保佑肉体之通神者身份传递大神之回话：“大主子当然拥有主权而占有人权。”大主子继续主持公道而颁布占卜之结果：“大神命令众奴才将其剩余劳动价值会聚于王朝之统治者。”那结果还明确人类有关日辰吉凶之禁忌，信众定期向神鬼朝贡富余之吃食。大主子还自问那大神：“如何渔获劳动者之所得？”那大神对答：“神龟以法网之王土赐予众生安居之地而众生劳作之所得宜化为白银回报给王权大主子，大主子之王权乃完备于王法等级制度之伍列私序而以尺度测量尊卑贵贱。”大主子再传达那大神之旨意：“你们各级奴才都要向那神龟所指派之大主子无私奉献自己之一切所有。”有奴才持有乌龟而假称自己达极通神，大主子多次想要杀灭俗龟之神品，多次想要救活神龟之神话，乃以俗类核心之王权比拟神权，乃主持占卜之仪式，乃代理大神表明旨意：“只有杀死俗龟而取其甲壳（jiǎ qiào）且交由大主子手中再行以占卜之事才会吉利。”于是乎抓获乌龟且挖空其肉身而只留下甲壳，再在那甲壳上钻孔以示封印开光乃意于断绝多种杂样之野外修仙者那可比并匹敌之通神渠道且否定民间遗俗所用蓍（shī）草占卜之功效。子君修身者评论说：“龟甲通神之根源乃现于大主子梦想用神权巩固王权，否定民间占卜通神之根源乃意于避免那网捕众奴才剩余劳动价值之王权被他人假借神权而篡夺；大主子亲自主持占卜仪式之根源乃切断多种杂样之野外修仙者可比并之通神渠道中所蓄含之当大主子野心而在那甲壳上钻孔以示封印开光且连及否定民间遗俗所用蓍草占卜之功效，大主子本人否定其身为神鬼之根源乃因为想要避免遭受被挖空肚肠之祸患。

——（待续）

主话题：物龟说【二】

解析：《庄子》二十九、外物之、——

（六）、物龟说——（续）——大主子遵照其自相矛盾之想法，依循动物王者法则而主宰、拘囿或围困各级奴才，致使神权之佑助比不上王权之专断。即使那大主子凭借其独有之王权而阻窒神权之掌控，而各种各样之野外修仙者依然想方设法谋取神权。鱼类自信只要潜伏于水底之乱石缝中或岸边之水草丛中便会不忧虑被网捕却担心被鹈鹕鸬鹚（tí hú lú cí）类水鸟攫获乃等同于奴才不怕神法而怕王法。如果大主子失去其所轻视之神权而只重视王权那么便是表明其独裁之霸权，如果大主子失去其所擅于伪装之神品那么其自然是只擅于动物之兽品了。动物之兽品乃人类婴幼儿之先天劣根性，动物之兽品乃现于凌牙利爪之搏击而根本没有硕大强悍之能力可以师表给人类而只能是在荒郊野外发表其禽兽之言论，于是乎那参与且胜任发表禽兽言论者便会披上人神两张皮而置身于人类社会。”

禽兽与禽畜密不可分，

神鬼和兽畜沆瀣一气（hàng xiè yī qì）。

——（完）

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主话题：物矜说【一】

解析：《庄子》二十九、外物之、——

（五）、物矜说——老莱（郊外休耕之田；荒芜；绝种，借指鳏夫）子之弟（tuí柔顺，随波逐流）子出薪（钱），遇（投合）仲尼，反（违背）以告，曰：“有（囿）人于彼，修上而趋（促）下，末（脊背）偻（ lǚ 弯腰）而后耳（旁），视若营四（驷）海（众多同类），不知其谁氏（家族）之子？”老莱子曰：“是丘（坟）也。召而来（赉lài：赐予）。”仲尼至（到）。曰：“丘！去（离弃）汝躬矜（jīn骄）与汝容知，斯（距离）为君子矣。”仲尼揖（让）而退，蹙（cù逼近）然改（重新，再，另）容而问曰：“业可得进乎？”老莱子曰：“夫不忍一世（继承）之伤，而骜（ào傲）万（各种）世之患，抑固（难道）窭（jù贫穷，贫困；贫穷之人；破旧；鄙陋，浅薄；器量狭小）邪？亡其略弗（去灾求福之祭祀）及邪？惠以欢（交好，融洽）为，骜（傲）终身（孕）之丑（种类），中民之行（德行）进焉耳，相引以名，相结以隐（审核）。与其誉尧而非（反对）桀（杰），不如（比）两忘（无）而闭其所誉。反（贩）无非伤也，动无非邪也。圣人踌（踌躇——从容自得）躇以兴事，以每（逐个）成（实现）功。柰（nài奈树之果实；茉莉，茉莉花；通“奈”：对付；通“耐”：禁得起）何哉？其载焉终矜（通“鳏”）尔（迩：接近，靠近，浅近）！”

——（待续）

主话题：物矜说【二】

解析：《庄子》二十九、外物之、——

（五）、物矜说——（续）——即老鳏夫所养育之孝顺义子乃出钱收买之奴才，那义子后来投合子君修身者之人文思想，乃违背孝道而向主子告知人权，其陈述理由说：“主权拘囿人权于那私家之领地，长上者修饰为神品主子而敦促幼下者成为畜品奴才，奴才躬背弯腰侍奉于主子之身后及旁侧，主子看待奴才如同经营养殖场乃场主驾驭各部门主管及饲养员而饲养员又驾驭与之同类之众多禽畜，王法等级制度当中之各级奴才同系于不自主之畜品而谁家神品老祖宗会繁衍传承出畜品子嗣呢？”老鳏夫说：“神品大主子之精神意志乃源于老祖宗在坟丘里羽化成仙之道理。老祖宗之魂魄召唤大主子而附其体乃作为救世主对各级奴才施舍恩赐。”子君修身者到访那老鳏夫家。老鳏夫说：“我乃坟丘之鬼羽化成仙而附体者！我已经离弃且超越你们凡俗者那谦恭之大奴才身份或骄矜之二主子地位而以大主子身份及王权神授之地位容纳且主宰你们，神俗之距离乃作为主奴之差别了。”子君修身者先退让出客人之身份，再逼近那老鳏夫乃重新以敌对者之面容示之而发出质问：“奴才如果从业于拜大神那么都可以适宜进升为大主子吧？”那老鳏夫说：“服劳役之各级奴才如果忍受不了所统一继承之俗类畜品那么便会发作兽性去伤害大主子，于是乎大主子所傲然继承神权而变现之各种王法特权将要面临被篡夺之隐患，抑制俗奴充当神奴之野心难道是俗主器量狭小之邪念吗？败亡俗奴在去灾求福之祭祀中试图通神之谋略便是连及俗主之邪念吗？神主惠及俗主乃因为王权交好及融洽神权而使俗主成为神奴，傲然之神奴乃终究是神主怀孕所诞生之神子种类，凡俗当中那贱民之畜品德行乃即使是进升到极点也只能是在大主子旁侧侍立之大奴才了，俗奴之品相乃援引牲畜以命名，俗主之品相乃结交神主以通过审核。王法等级制度参与神法等级制度乃赞誉高位之俗主兼神奴而反对杰出之大奴才兼任二主子，俗奴比不上俗主所两兼之王权并神权便是没有主权而被封闭其修仙通神者之名誉。被主权所贩卖之俗奴乃不该非难及中伤俗主，人类之活动乃不该非难及中伤那神兽鬼畜者妖异怪戾之事。通神者从容自得于兴立王权以侍奉神权，乃依照神法及王法等级制度而从上到下逐个实现以奴治奴或以夷治夷之功效。大奴才怎么禁得起大主子所肩负之神权及其所怀抱之王权呢？众俗奴头上所承载之俗主者乃终究是鳏寡孤独而浅近于神主之神奴神使神徒或神子者！”

神法与王法合并之结果乃谁持有王权便是持有神权，有关主权之争乃离不开动物王者法则于武之道。

有一种口号叫作斗士加油！便是煽动或怂恿内斗者加油！

如果敌人或对手与你都认可同一个谎言，那么便是将计就计，胜负之结局决定于那谎言之功效到底祸害了谁？

舆论赛场之争雄乃骗子假装自残而诱导傻子当真自残，玩童打赌比拼乃坏孩子吃假屎而好孩子吃真屎。

围猎者重视前戏之诈术乃打草惊蛇或敲山震虎以制造恐慌于攻心为上。

殖民主义者惯用挑拨离间之激乱伎俩乃以假乱诱导真乱而达到其鹬蚌相争至渔翁得利之效果。

——（完）

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主话题：物儒说

解析：《庄子》二十九、外物之、——

（四）、物儒说——儒（懦）以诗（记载）礼发冢（坟），大（重视）儒胪（lú腹前；额头；陈述，陈说；陈列，罗列；通“旅”：一种祭祀）传曰：“东（主）方（占有）作（诅）矣，事（侍奉）之何若（比及）？”小（轻视）儒曰：“未解裙（周边下垂）襦（rú短袄；小孩之围嘴；细密之罗网），口中有珠（财货）。诗固（本来）有之曰：‘青（青青——茂盛之样子）青之麦，生于陵（上浮）陂（bēi：斜坡，山坡；堤岸；水边；积蓄水之池塘；障遏，壅塞；旁边，侧边；靠近；沿着，顺着；bì倾斜；偏颇，邪恶）。生（生长）不布（陈列）施（将尸体陈列示众），死何含（包括）珠为？’接其鬓，压（贴近）其顪（huì下巴底下之胡须；下巴），儒以金（华美，精致）椎（chuí鲁钝）控其颐（yí腮），徐别（扭转）其颊（jiá脸），无伤（妨碍）口中珠。”

即懦弱之奴才依照私礼迷信所记载之神话动物増史而激发对坟冢仙境之向往，主子重视用驯化调教之手段打造懦弱之奴才乃陈述及传告：“拥有主权者乃应该占有且诅咒人权了，被占有者侍奉占有者而为什么要去比及那占有者之主权？”奴才凭借其懦弱之奸佞谄媚伎俩而轻视主子乃回应：“奴才无能解开主权王法那周边下垂之细密罗网，那罗网之开口便是主子从中获取及占有财货。私家礼仪规制所记载者本来就是有关主权占有之说辞：‘麦苗茂盛不成熟，池鱼上浮在生长。肉畜长膘不陈尸，尸肉怎样为值钱？’淫妇接触奸夫之耳鬓窃窃私语，宠物贴近主人之下巴撒娇卖萌，懦弱小丑用鲁钝之角色展示华美之情趣以操控看客那欢笑之唇腮，佞奴徐缓扭转霸主那威严之脸颊而使之痴迷于刺激诱惑及至沦陷于膨胀排泄，奴才虽然身处于主权之罗网中却并不妨碍其从开口处诱骗主子之财货及侵蚀其肉体。”

主子从外面网捕奴才，

奴才从里面掏空主子。

——（完）

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主话题：物远说

解析《庄子》二十九、外物之、——

（三）、物远说——任公子为（被）大钩（约束）巨（最）缁（zi黑暗），五（伍）十（杂，多）犗（jiè阉割过的牛）以为饵，蹲乎会稽（一致），投竿（竿牍dú——简牍，书札zhá）东（厕所）海（积聚），旦（生日）旦而钓，期（要求）年不得鱼（渔）。已（重视并实行）而大鱼食之，牵巨钩，錎（xiàn陷）没而下，鹜（wù乱跑；急速行进，驰骋；力求，追求）扬而奋鬐（qí马脖子上之长毛；动物颈上之长毛；彩虹周围之附着物；通“鳍”），白（明显）波（陂bēi：池塘）如山（坟墓），海（聚积）水震（威严）荡，声侔（móu齐等，相当；通“牟”：求得，谋取）鬼神，惮（威严）赫千（阡：坟墓）里（宅院）。任公子得若（比及）鱼，离（丽：依附）而腊（xī宽纵）之，自制河以东，苍梧（迕wǔ：抵触）已北（背离），莫不厌（压）若鱼者。已（废止）而后（主）世（继承）辁（quán古代用全木制成之没有辐条之小车轮；小，卑下）才（资质）讽（诵读）说之徒（空），皆惊而相告也。夫揭（高举）竿累，趣（趋：归附）灌（饮）渎（dú混杂），守鲵（ní娃娃鱼）鲋（fù蛤蟆），其于得大鱼难（仇敌，仇视）矣。饰（伪装）小（轻视）说（shuì停止）以干县（悬）令（善，美好），其于大达亦远矣。是以未尝（吃）闻（传布）任氏（宗族）之风（教化）俗，其不可与经于世亦远矣。

即大奴才兼任二主子者被大主子约束于表面上最听话而暗地里堪用，王法等级制度伍列私序于对衣冠者自主及作主性能之多种杂样阉割乃大主子以施舍恩赐作为诱饵去获取众奴才之感恩回报，王法等级制度总体以大主子、高级奴才和低级奴才为三段论乃都是蹲坐爬行之兽畜品性者而会合一致于不自主之性能，文贼文痞杜撰神话动物世界之増史以向人世间投放私礼迷信之书札乃似厕所积聚粪便，无论是主子收养奴才之日还是大神再造殉教徒之日乃都是以施舍钓取感恩之日且作为被驯化调教者重生之日，作主者要求被主者似池中之鱼而努力生长为年成却不适宜成为渔猎他鱼之害鱼。王法等级制度所重视并实行者乃大主子作为池中独一无二之害鱼而吃食其他无害之鱼，那害鱼牵制最无害之鳖龟虾蟹去约束鲫鲤鲢鳅，那鱼类都沦陷沉没于池中却自上而下排列等级之尊卑，那独一无二之害鱼昂扬驰骋且振奋鳍翅于横行霸道，显然那池塘如同良鱼之坟墓，那池中聚积害鱼排泄之肥水而威严荡动，其池主之声势齐等于神权鬼权，其王权之威严乃显赫于宅院与坟墓所合为之处。大奴才兼任二主子乃适宜比及那鳖龟虾蟹之所同为鱼类者，其依附于那害鱼而宽纵骄横，其裁制王法等级而自比于河水中游之二东家主子，而那流水最终会成为下游坑池苍绿之死水而抵触冲击、废止通达、背离等级，没有哪个大奴才不充当二主子而欺压二奴才乃像这坑池当中之鳖龟虾蟹一样。王法等级制度乃意于废止各级奴才之作主性高贵资质且继承被主性卑下资质而诵读忠孝悌贞节烈之慷慨信条及数说效死殉身感恩回报之先进事迹却是空有其想，无论是大主子还是高级奴才或是低级奴才乃都惊惧于不自主之兽畜品性而互相传告动物王者之法则。衣冠兽畜者服劳役于其不自主品性却高举私礼迷信之竿牍谬论而互相牵累拘系，乃似鱼类归附于坑池而灌饮那混杂脓血和粪便之水，蛤蟆或娃娃鱼等水陆两栖类动物也不会离水源太远而困守于坑池边沿，蛙鲵之类者乃仇视于那适宜水陆两栖之王者鳄鱼了。那鳄鱼伪装成被轻视认为停止不动之干枯朽木悬浮水面而美善其不争无欺之形象，似乎其身为大主子者已经超凡脱俗于显达神品而远离吃食灭绝形式了。大主子意于不直接或不主动吃奴才之肉乃传布宗族等级制度之任命以教化俗类衣冠畜品自觉主动牺牲奉献，各级奴才似肉类之牲畜而不适宜参与主权之经营乃比照于鹰犬之职事而在人世间远离人权了。

鳄鱼即使伪善诱捕猎食却也要亲力亲为。

——（完）

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主话题：物鱼说

解析：《庄子》二十九、外物之、——

（二）、物鱼说——庄（信道，大道）周家（学术流派）贫（缺少），故往贷（施予）粟（粮食）于监（鉴）河侯。监河侯曰：“诺。我（亲密之间）将（供养，奉养）得（捕获）邑（忧愁不安）金，将（传达）贷（施舍）子三百（勉励）金（资本），可乎？”庄周忿（奋）然作（担当）色（品类）曰：“周昨（过去）来，有中道而呼者。周顾视（比照）车辙（路线，方向），中有鲋（fù鲋鱼——鲫鱼，虾蟆，蛤蟆）鱼焉。周问之曰：‘鲋鱼来（通“赉”lài：赐予）？子何为者邪？’对曰：‘我（独自），东（厕所）海（积聚）之波（陂bēi：池塘）臣也。君（主）岂有（局限）斗升之水而活（生计）我哉？’周曰：‘诺。我（亲密）且南（下位）游（移）吴（喧哗）越（传播）之王，激（呼求）西（栖）江之水而迎子，可乎？’鲋鱼忿（愤）然作色曰：‘吾失我常与，我无所处。吾得（适宜）斗升之水然活耳（旁侧），君乃（就是）言此，曾（高举）不如（依从）早索我于枯鱼之肆！’”

即宣讲周遍贯通之道理者其学术流派缺少民众之支持，因为有借鉴那敬奉河神之迷信以粉饰私礼王权者计谋诡诈乃在人际交往当中向社会大众施予其所谓精神食粮。那敬奉河神之迷信以粉饰私礼王权者散布言论乃训问：“奴才兼殉教徒乃唯诺应答之畜品。兽品主子与畜品奴才乃亲密之供养和奉养之关系而共同操纵金钱资本之主权去捕获那忧愁不安之士子人品者，主子向奴才传达有关施舍恩赐并感恩回报之说教而再三勉励其服从资本主权之管制，隶属于主权者乃适宜拥有人权吗？”宣讲周遍贯通之道理者奋勇担当人权者自主性能之品类角色乃发布公告：“真理乃周遍贯通于过去未来及上下内外，人类所设定之疆界宜合乎文之道、母之道、君于子之道而呼唤自主之人品。周遍贯通之道理所顾念者乃比照行车之路线及方向，推行私礼迷信之歪理邪说者乃似井中存身之蛤蟆。周遍贯通之公礼觉悟向狭隘滞塞之私礼迷信发出质问：‘井底之蛙也配充当大神而以所谓施舍恩赐去普渡众生吗？人类士子人品者怎么会充当文贼文痞而去做那些妖异怪戾之事呢？’有文贼文痞对答：‘主权乃被掌握在独自为大者手中，像厕所积聚粪便一样乃低洼之坑池自然收纳那些不自主之臣服者。那坑主难道会因满足而局限于斗称升量之肥水而作为其独自为大者之生计吗？’周遍贯通公礼觉悟之士子人品者说：‘主子奴才都唯诺应答于其不自主之兽畜品性。主奴亲密苟且下移于欲望亚心次心之纵恣而喧哗传播动物王者之法则，其呼求那栖息于江河之大神赏赐旱涝适中之雨水以迎合衣冠兽畜者宿命赌运及脱罪祈福之不自主性能，可能有大神适中降水吗？’那文贼文痞似井底之蛙乃愤怒发作其畜品兽性者之种类角色乃发表感言：‘我们身为奴才者如果丧失主奴亲密之纲常党与所设定之互纳互吃互养关系，我们便没有可供依附寄生及安身之地。我们便是那坑池旁侧为生计而适宜投奔入坑之斗称升量之肥水，那坑主就是持有发言权之王者，高举人权之自主者不依从那早先之动物王者法则以索求被主权者庇护便是自以为是或存有私见而如同肆意离开水而干枯之鱼。’”

井底之蛙、坑中之鳖假借大神而自恃为坑井之主。

——（完）

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主话题：物火说

解析：《庄子》二十九、外物之、——

（一）、物火说——外（超出）物（标志）不可（值得）必（信赖），故（计谋，诡诈）龙（宠）逢诛（索求），比干（主管）戮（lù暴虐），箕子狂，恶来（劝勉，赐予）死，桀（凶暴）纣（臀部）亡（迷失）。人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信（真正），故伍员流（品类，等级）于江，苌（cháng水中生长之植物）弘（光大）死（尸）于蜀（蝶蛾类之幼虫，即野蚕），藏（通“臧”zāng：善，爱好）其血，三年而化（花：花费，消耗）为碧。人亲（父母）莫不欲其子之孝，而孝未必爱，故孝己忧（居父母丧）而曾参（验证）悲。木（棺）与木相摩（挨挤；迫近）而然，金与火（伙）相（掌管）守（奉行）则流（放纵）。阴阳错行，则天地大絯（gāi束缚），于是乎有雷有霆（闪电），水中（遭受）有火，乃焚（偾fèn：倒毙）大槐。有（佑）甚（优胜）忧两（并列）陷而无所逃，螴（螴蜳chénchún：怵惕不安）蜳不得（成功）成（确定），心若（似）县（悬）于天地之间，慰（问）暋（mín烦闷）沈（沉）屯（zhūn困顿），利害相摩，生火（伙）甚（优胜）多（重要），众（徒属）人焚和，月固不胜火（伙），于是乎有僓（tuí放任不矜）然而道尽。

即标志为神兽鬼畜之超凡脱俗者乃不值得被人类所信赖，逢迎邀宠者计谋诡诈于索求主权，比拟王法之主管者暴虐施政，似簸箕扬米去糠之竞争机制使衣冠者疯狂内斗，丑恶之施舍恩赐所劝勉之感恩回报而造就之行尸走肉，凶暴鞭打牲畜臀部而使迷失方向。宣扬主权大于人权者乃没有哪个不是想要使弱者臣服而忠于其强权，然而忠于强权者不会真正信赖其主权，王法等级制度计谋诡诈而使各成员伍列于私序乃似江河上下游之品类等级，主子自比为水中生长之植物乃光大显耀其浮游在奴才头上之高贵而尸位素餐于不劳而获且奴才自比为蛾蝶类之幼虫乃把主子比作树叶而依附其身上蚕食啃噬之，主奴都爱好喝对方之血，主子花费奴才诸多之年成且奴才消耗主子诸多之家资乃双方共同归于腐败而似淤绿之死水。父母一旦以主人之身份而居于王者之地位乃没有哪个不希望其子女像禽畜一样孝顺之，然而子女那感恩回报之孝顺并非信赖其父母施舍恩赐之慈爱，子女计谋诡诈于披麻戴孝而身居自己父母丧奠之仪式乃以当时之悲伤表现验证其曾经之孝顺程度。果如其然乃应该是孝子之棺木和亡亲之棺木互相挨挤或迫近而同时下葬以求效死殉身，金钱资本之主权与王道主子之霸权伙同所掌管之王法等制度乃奉行动物王者法则而放纵兽畜之品性。阴宅之陵寝与阳宅之宫殿会意交错而升级为施行鬼法及神法等级制度，依照主权至上之原则乃天上之神权、地下之鬼权及地上之王权合并为主权而去束缚人权，乃意于在那主权之威力当中既有雷鸣之吼斥又有闪电之怒目，众生之所以遭受水灾乃因为有神鬼恼火之发作，大槐树因水泡或雷击而倒毙乃是因为得罪王者而被神鬼所降罪。天上大神之保佑与地上君主之保佑及地下丁忧亡亲之保佑乃因其并列难选优胜而使衣冠者陷入迷茫且无法逃脱，衣冠者怵惕不安于不能够成功确定那主权者，其敬奉主子之心似空悬于天神地鬼人王当中，疑问无解之烦闷使其沉沦困顿，信奉其中一方便会安享吉利而同时不信奉其他各方便会遭受祸害乃吉利与祸害互相挨挤迫近且排斥，各方主权者生硬伙同在一起而竞争于优胜之重要者，如果奴才徒属于多位主子那么势必因调和不当而倒毙，月亮固然不胜任与太阳伙同运行，人权自主者乃意于拥有放任不矜之自由身心而取道于认知客观规律及尽力改善周遭环境。

私礼迷信当中之鬼魅精怪互相超越胜出，便是不值得信赖。

——（完）

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主话题：阳默说【一】

解析：《庄子》二十八、则阳之、——

（二十）、阳默说——“可言可意，言而愈疏。未生（性）不可忌，已（废止）死（尸）不可徂（cú离去）。死生非远也，理不可睹。或（邦国）之使，莫（没有谁）之为，疑（拟）之所假。吾（抵御）观（劝）之本，其往无穷（困厄）；吾求之末（终局），其来（通“赉”lài：赐予）无止。无穷无止，言之无也，与物同理；或使莫为，言之本也，与物终始。道（引导）不可有，有不可无。道之为名，所假而行。或使莫为，在物一曲（理屈），夫胡（怎么）为于大方（相比）？言而足，则终日言而尽道；言而不足，则终日言而尽物。道，物之极，言默（默契）不足以载；非言非默，议有所极。”

即那夸大作主驯化调教功能者继续说：“掌控物权者可以说自己是那财物之主人也可以意指自己是商人，而王者所掌控之主权乃宣告其具有买卖人权之资格而胜过且疏远人类社会之人权。没有王者品性者不可以猜忌及嫉妒其资质，被废止自主之人品及作主之兽性者作为行尸走肉乃不可以离开其被作主之畜品奴性。行尸走肉之畜品奴性者不要远离其被作主之听话性能，大奴才兼二主子所充当之王权代理者乃不可以察看大主子权柄之端倪。

——（待续）

主话题：阳默说【二】

解析：《庄子》二十八、则阳之、——

（二十）、阳默说——（续）——各级王权代理者身为邦国私家领地被驱使之畜品奴才，乃没有谁能够成为主权之把握者，代理者比拟王者施行管理乃假借其主权。抵御人类所劝勉之人权乃作为巩固主权之根本，人类之交际交往乃不该困厄于自主自立自强之自由；抵御畜类所追求之兽性乃作为维护王位之终局收尾，奴才自从接受主子施舍恩赐之后乃不该停止其效死殉身之感恩回报。被作主者便是不该困厄于自主之性能也不该停止其被主之性能，所言之被作主性能便是不该去作主，奴才被作主便是和商品活物被管制乃相同之道理；商品活物作为邦国私家领地之被驱使者乃没有哪个会充当商人或主人，所言之巩固主权乃以动物王者法则为根本，参与动物王者法则者乃终究是胜利者把持始端之权柄。胜利者引导失败者而征服之乃不可以拘囿其畜品奴性，奴才被听话性所拘囿却不可以没有堪用性。大主子引导大奴才使充当听话者之名份，大奴才假借大主子之权力而行使二主子之权力。邦国私家领地当中行使权力之各级小主子乃没有谁充当奴才之身份，在动物王者法则所推及之王法等级制度中乃各级奴才一概理屈于没有主权，服劳役之奴才们怎么可以充当主权者于和大主子相比？所说听话之大奴才够得上兼有二主子之堪用性，乃依照王权代理之原则而从始至终每天言表其听话性且尽职尽责其堪用性于臣子之道、奴才之道、小人之道；所说二主子之堪用性够不上兼有大奴才之听话性，乃依照王权代理之原则而从始至终每天言表其堪用性且尽职尽责其听话性于标明自身为畜类货品财物。臣子之道、奴才之道、小人之道所引导者，便是使畜类货物之听话性与堪用性成为极好之组合，所说那极好组合之默契乃似鹰犬所凭借之协助者身份而够不上承载独立作业之性能；不是说那鹰犬与主人不默契，乃因为主人对于鹰犬听话性之审理而拘囿其堪用性使难以发挥到极致。”

奴才听话性与堪用性不是相辅相成之关系而是互相矛盾或排斥之关系；其如果以听话性为主而以堪用性为次那么堪用性便不存在，反之亦然；互相矛盾之事组合搭配乃只能是有真有假，自相矛盾之物显现存在乃必假无异。

——（完）

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主话题：阳议说

解析：《庄子》二十八、则阳之、——

（十九）、阳议说——少知曰：“季（末等）真（人之肖像）之莫为，接子之或（yù邦国）使，二家之议（审理），孰正（证）于其情（意志）？孰偏（遍）于其理？”大公调曰：“鸡鸣狗吠，是人之所知；虽有大知，不能以言读（讲说）其所自化，又（更）不能以意（猜测）其所将（统率）为。斯（析）则析（分解）之，精至（最）于无伦（比），大至于不可围（包括）。或之始，莫之为，未免（逃脱）于物（标志）而终（从始至终）以（凭借）为过（传递）。或始则实（财物），莫为则虚（集市）。有名有实，是物之居（占，相当；治理，处理）；无名无实，在物之虚。”

即那缺少自主性能者问：“俗奴虽然具有衣冠者之肖像却处于末等之地位乃没有谁会充当管理者之身份，大奴才接受大主子之使命而代理统治其邦国之私家领地，二主子身为私家畜品却要去审理私家畜品，哪个大奴才能够证明其独立自主之意志？哪个二主子能够遍施其公平作主之审理？”那夸大作主驯化调教功能者说：“鸡鸣报晓狗吠守夜乃禽畜各司其职，主人之意乃被管理者去管理事务；虽然大主子在其所设定之疆界里掌控全局，却不能够亲自告知对各个具体事物之处理方案或讲说对各个具体问题之解决办法乃需要下面各级奴才自己去化解，更不能凭借猜测去统率奴才之行为。王法等级制度依照具体情况具体分析之原则而从上到下分解各项管理职能，大主子最精明而无以伦比，大主子最伟大而不可被包括。大主子掌握邦国领地之始端权柄，各级奴才乃没有谁敢充当主权者，奴才都逃脱不了其被作主之听话性能所标志之奴性畜品而自始至终凭借其小主子身份充当王权之代理人去传递大主子之旨意。大主子掌握邦国领地之始端权柄便是依照主权至上之原则而使各级奴才都成为大主子之个人财物，依照集市买卖之原则乃没有哪个小主子会充当商人。大主子拥有主权者之名份而占有财物，即便是标志为商人名称者而那也是被王权所占有及治理之对象；商人没有王权大主子之名份也没有各级奴才所充当之财货，其只是在集市贸易活动当中标志为掌控物权者而没有买卖人权之资格。”

大主子自恃为买卖人权之经商者，而那经商者自然不是人。

私礼三段论：主人——猫狗——牛马。

穷地施苛政，乱世之征兆；即便是在私礼当中，那弄得鸡飞狗跳驴喊马叫者不是好饲养员；酷吏现于超额完成任务乃一方面邀功请赏讨主子欢心而另一方面阴谋激起民变而趁戡乱之机坐大自身之势力，所谓杀鸡儆猴有可能逼良为匪。

——（完）

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