主话题：盗居说

解析：《庄子》三十一、盗跖之、——

（七）、盗居说——“且（几近）吾闻之，古（诂）者禽兽多（重视）而人少（轻视），于是民皆巢居以避之，昼拾橡栗，暮栖木（树）上，故（本来）命（生存，生活）之曰：‘有（囿）巢氏之民’。古（诂）者民不知（主动）衣（穿）服，夏多积薪（柴），冬则（效法）炀（yáng炊）之，故命之曰：‘知生（性）之民’。神农（勤勉）之世（继承），卧（隐居）则居（jù倨：傲慢）居（据），起则于（取）于（迂yú：广大）；民知其母，不知其父，与（给予）麋（糜mí：粥）鹿（粗劣）共（恭）处，耕而食，织而衣，无有（囿）相（掌管）害（侵犯）之心（精神），此至（极）德之隆（尊崇）也。然而黄（婴幼儿）帝（主）不能致（达到）德，与（党与）蚩（chī痴呆，无知；欺侮，侮辱；丑陋；通“嗤”chī：嘲笑，讥笑）尤（罪过）战（颤）于涿（zhuō叩击；涿弋yì——古代城门上嵌装之尖圆形木橛）鹿（粗劣）之野，流血百（勉励）里。尧舜作（诅），立（位）群臣，汤（荡）放其主，武（继承）王杀纣。自是之后（主），以（用）强陵（凌）弱，以众暴寡。汤（荡）武（继承）以（而）来，皆乱（混杂）人之徒（空；白白地）也。”

即武阀说：“抵御旧主子几近于抵御新主子之名望，诂解人类历史乃重视飞禽走兽其动物进化和演变模式之吃食灭绝形式而轻视劳动者大众之人文繁衍与传承模式之种子生长形式，在普通贱民之思想观念当中乃都像动物一样没有自主之性能而筑巢居穴以避侵害，人类之始祖如同猴子之习性乃白天采拾橡子栗子充饥，夜晚栖息在树上，其本来以动物之方式生存生活却说：‘设定疆界筑巢为城繁衍氏族而成为社会公民。’诂解人类历史乃贱民不主动穿衣服，其夏天像老鼠一样贪多积累木柴粮食，冬天效法通神者用火之方法而取暖及做饭，其本来以动物之方式生存生活却说：‘民众乃具有自主性能之劳动者’。通神者勤勉于继承大神之智慧，其隐居江湖乃依照在野之原则而傲慢占据一方领土为匪首，其起兵称王乃依照在朝之原则而纳取广大疆域称霸主；贱民们只具有自然掌控母权之动物本能，却没有把持父权之王者能力，给他们喝粗劣之粥便会使其恭敬听从处置，其辛勤耕作而向东家地主上交粮食，其精心纺织而为达官显贵提供锦衣，那设定疆界而作主掌管且侵犯被作主者利益乃作为王者之精神而贱民们没有此类品相，此王者精神乃级高至伟之通神者德性品行而被贱民们所尊崇。虽然有王者通神之道理而那旧主子却衰败为婴幼儿之智商而没有能力达到通神者之品德，旧主子及其所领导之同盟党与皆乃痴呆无知之犯有罪过者而战栗发抖于被在野之新主子叩击家门而粗劣讨伐之，人类社会便是上流之统治阶级流血争王而勉励乡里之下流被剥削阶级流汗贡献及侍奉。高位蔓延私欲之新旧主子乃都是互相诅咒，王者乃都是以其个体意志登位于群体意志之上而使社会公众臣服，王者乃都是放荡其不自主之兽品畜性而作主那被主者之畜品兽性，新主子要想继承旧主子之王位而必然要杀灭其纣棍王权。新旧主子都是自以为是之主子，旧主子用强权欺凌弱小之新主子，新主子以联盟合众乃为大而去暴虐那鳏寡孤独之旧主子。人类历史周期便是荡涤旧政权继承旧王位而迎来新主子，人类社会皆乃混杂兽畜品性及神鬼思想之衣冠者而徒有自主人品之外表。”

据土匪所说乃人类社会根本没有人，神兽流血撕杀争王，鬼畜流汗奉献为奴。

——（完）

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主话题：盗誉说

解析：《庄子》三十一、盗跖之、——

（六）、盗誉说——盗跖大怒曰：“丘（空），来前！夫可规以（连及）利而可谏以言者，皆愚陋（目光短浅）恒（普通）民之谓（算作）耳（旁侧）。今（金）长大美好，人见而悦（乐）之者，此吾（抵御）父母之遗（抛弃）德也。丘（空）虽不吾誉，吾独（岂）不自知邪？且（几近）吾闻之，好面誉人者，亦好背而毁之。今（金）丘（空）告我（亲密）以（借用）大（夸张）城（都邑）众（徒属）民，是（主意）欲（顺从）规我以（连及）利而恒（普通）民畜我也，安（怎么）可久长也？城之大者，莫（不）大乎天下矣。尧舜有天下，子孙（逊）无置（立）锥之地；汤（荡）武立（位）为天子，而后（主）世（继承）绝（截取）灭；非（避）以其利大故邪？”

即劫掠踩踏之匪类武阀以强大之气势怒斥那文阀教主：“你身为旧文奴乃因旧主子被空置无权，而前来投奔于我！文奴虽然服务于武主却既可以在规劝那武主时连及利用之也可以在谏诤时连及谤言之，文奴之骗术皆乃愚弄那些目光短浅之普通民众而算是旁门左道罢了。长上者只有把持金钱资本之主权才会被尊敬称大而赞美恭顺喜好特权，才会现于主子奴才所喜乐之孽生与寄生关系，此主权如果被子女所持有那么便会抵御父权母权而抛弃感恩戴德之孝顺。旧主子虽空有其长上者之高位却也无奈新主子之忤逆便也不抵御那虚伪尊老敬老之美誉，旧主子如果抵御新主子之特权那么其自己所曾经掌控之特权岂不是妖异怪戾之事吗？抵御特权乃近乎于抵御主权之名望，新主人喜好当面赞誉旧主人之虚假主权，旧主人也喜好在背后诋毁新主人实际之主权。金钱资本之主权乃虚空告白于新旧主子亲密之间而借用夸张之都邑礼乐使社会公民徒属为奴，文奴打定主意乃顺从规劝于旧主子王位与新主子王权亲密之间而连及利用于普通民众被那与武主关系密切之文奴所畜养，旧主子虚空之王位及文奴假借之权力怎么可能持久长保呢？都邑之礼乐乃虚设公位夸大公权之幌子招牌，实际上冠礼公天下乃不可能大过于履礼家天下了。高位新主子蔓延私欲而拥有王法家天下，旧主子逊让王位乃不该再占有其立锥之地；武阀放荡弄权于王位乃充当被神鬼授权任命之新主子，于是乎新主子所继承者乃截取旧主子之王位而灭除其主权；文奴躲避新旧主子之矛盾和仇怨而连及利用那虚设夸大之国家礼乐乃实出于其计谋诡诈之邪恶用心吧？”

文阀兼文奴者实乃惯于在此武阀与彼武阀或新旧主子之间行骗。

——（完）

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主话题：盗愿说

解析：《庄子》三十一、盗跖之、——

（五）、盗愿说——孔子曰：“丘（空）闻之，凡（总计）天下有（呈现）三德（感恩）：生而长大，美好无双（匹敌），少（幼）长贵贱见（现）而皆说（悦）之，此上德也；知维（纲纪，法度）天地，能辩（驳正）诸（之于）物（众人），此中德也；勇悍（通“捍”：抵抗，抗拒）果敢，聚（共同）众（徒属）率兵，此下德也。凡人有此一德者，足以南面称孤矣。今（金）将军兼此三者，身长（首位）八（分门别类）尺（长处）二（区别）寸（短处），面目（称，言）有（友）光（白吃），唇（边缘）如（依从）激丹（赤诚），齿（录用）如（比照）齐（分辨）贝（货币），音（语言，文辞；通“荫”）中（符合）黄（婴幼儿）钟（专注），而名曰盗跖，丘（空）窃（私自）为将军耻不取焉。将军有（友）意听（审察）臣，臣请南（尊位）使（致使）吴（高调）越（传播），北使齐鲁，东使宋（顶梁柱）卫，西（客位）使晋（通“进”：做官，出仕）楚（整齐），使为（被，称为）将军造（成就）大城（都邑）数百（勉励）里，立数十（完备）万（各种各样）户（门第）之邑，尊将军为诸（众，各）侯，与天下更始，罢（结束）兵（战争）休卒（士兵），收养昆（光耀）弟（宅第），共（通“拱”：环绕）祭先祖。此圣人才（资质）士（事）之行，而天下之愿也。”

即宣扬神鬼迷信头脑蛀洞学说之教主说：“末代权朝乃空有国家礼乐之名望，总计其所谓冠礼公天下乃呈现三种感恩戴德之情状：晚辈后生者尊老敬老而以长上者为大，赞美恭顺喜好特权乃人权不可匹敌政权，幼下者尊贵于寄生而长上者卑贱于孽生乃现于类比主人与宠物狗之间皆大欢喜，此乃上等之恩德；管理者之纲纪法度乃天然决定学术权威之地位，高位或公位之社会精英者凭借其高端之理论水平及传媒优势能够驳正民众在生活生产当中之现实依据，此乃中等之恩德；英勇抵抗客观因果关系且有胆量去改变客观规律，领导者高举大公无私之旗帜而教化国民共同徒属于舍己为人及牺牲奉献之榜样标杆乃以战场之士兵为表率，此乃下等之恩德。总计人类社会如果呈现其中一种恩德之景况，那么当权执政者便够得上凭借其坐南面北之高位而孤霸称王了。武阀者因统率军队而持有金钱资本之主权乃兼有以上三种恩德，武阀身居人类社会之首位乃以其分门别类之长处区别且高级于文阀之各种短处，其表面上言称与弱势群体友爱相亲而恤养老弱病残者白吃饭，乃实际上把公众驱赶至上流社会之边缘使依从畜养且激发其赤诚感恩之心，录用劳动者乃比照牲畜而分辨其货币身价，雇佣者之语言文辞乃以施舍恩赐之荫蔽符合受雇者以婴幼儿之情怀专注于感恩回报，然而武阀之名声乃常被世人称作为匪类劫掠踩踏者，匪类劫掠踩踏者空无礼法之外衣而私自充当率领军队之王者乃因不择取任用文阀而蒙受耻辱。率兵之武阀应该抱以友好之意向去审察那俯首称臣之文阀，那文臣拜请天上之神权和前朝先代之鬼权乃致使居于坐南朝北之尊位优胜者高调传播其王权所受于神鬼之名正言顺，致使败北者齐同于迟钝笨拙之畜品奴才，致使东家地主被公认为卫护一方之顶梁柱，致使客位辅助者出仕做官而整齐排列其等级高低贵贱，致使被称为率兵自重之武阀成就其伟大之都邑礼数仪节以勉励乡里劳动者忠君爱国，确立王法等级制度作为礼数仪节以完备各种各样之门第封邑，各门第封邑之管理者尊称那统领军队之武阀为公爵而其各自担任侯爵，由同盟党与所设立之王法家天下乃自此更替旧王权而始建新王权，结束战争休养士兵，收取赋税作为贡奉给养且光耀祖上之宅第，环绕神鬼迷信之私祭而领先于充当开国之始祖。此乃通神达鬼者职事于公爵排行之资质，此乃王法家天下其奴官与奴民之共同愿望。”

私礼迷信当中乃历史之权朝更替便是土匪把骗子赶下台然后自己再充当骗子。

——（完）

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主话题：盗季说

解析：《庄子》三十一、盗跖之、——

（四）、盗季说——孔子复通曰：“丘（空）得（适宜）幸（宠爱）于季（末位），愿（仰慕）望（比拟）履幕（隐蔽）下。”

谒者复通，盗跖曰：“使来前！”孔子趋（cù急速）而进，避（逊让）席（座位）反（类推）走（仆人），再（多次）拜盗跖。盗跖大怒，两展其足，案（按）剑瞋（chēn瞪眼）目，声如乳虎（唬），曰：“丘来前！若（你）所言，顺吾意则生，逆吾心则死。”

即宣扬神鬼迷信头脑蛀洞学说之教主经前来传话之使者回复通论讲：“空置国家礼乐之政权乃适宜宠奴上位作主而变修公责及实行私权乃现于权朝末期腐朽僵滞之舆情，当权执政者表面上仰慕冠礼而实际上比拟履礼乃以挂羊头卖狗肉之方法隐蔽其下贱之骗子本质。”那出使拜见者再回去上交通报，劫掠踩踏之武阀对该使者说：“传令役使那文阀前来见我！”那文阀教主急速赶来进见武阀，其被强迫逊让客位而类推至奴仆之身份，而多次向武阀行叩拜之礼。武阀仍旧恼怒那文阀先前之狂妄自大，两侧展示其足下侍卫，侍卫们皆手按刀剑怒目圆睁，左右帮腔者之声势如同乳娘吓唬小孩，那武阀说：“此时此地你空有如簧之巧舌口才而前来面对我之刀剑强权，接下来关于你之言论将会导致你所遭受之处置结果，如果你顺从我意那么便依照文奴文官之所享受俸禄原则而生活，如果你违逆我心那么便接受惩治文贼文痞之规则而死去。”

文阀寄生于腐朽之神鬼主权，

武阀孽生于野蛮之王道霸权。

——（完）

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主话题：盗妄说

解析：《庄子》三十一、盗跖之、——

（三）、盗妄说——孔子不听，颜回为（归于，属于）驭（统治），子贡为右（迂曲），往见（引见）盗跖。盗跖乃方（占有）休卒（捽zuó：争斗）徒（犯刑服役）大山之阳（假装），脍（刽炙——佳肴）人肝（内心）而餔（bū吃）之。孔子下车（阵）而前（在前面引导），见谒（yè拜见）者曰：“鲁人孔（洞）丘（空），闻（名声）将（统率）军高义（议），敬再拜谒（禀告；瞻仰）者。”

谒者入（上交）通，盗跖闻之大（超过）怒，目（言，称）如明星，髪（发：伐）上（登上）指（意图）冠（覆盖），曰：“此夫鲁国之巧伪人孔丘非邪？为（替）我告之：‘尔（迩：接近）作言造语（话），妄称文（礼仪）武（继承），冠枝（支）木（棺）之冠（超出众人，位居第一），带（连着）死牛（执拗）之胁（逼迫，挟持），多（赞美）辞缪（谬）说，不耕而食，不织而衣，摇（扰乱）唇鼓（煽动）舌，擅（专断，独揽）生是非，以（连及）迷（弥）天下之主，使天下学士（事：侍奉）不反（反省）其本，妄（荒诞，虚罔）作孝弟而侥（贪图）幸（宠爱）于封侯富贵者也。子之罪大极重，疾（害虫）走归（向往）！不然，我将（奉献）以（用）子（身体）肝（诚心）益（好处）昼（白天）餔（吃）之膳（饭食）！’”

即宣扬神鬼迷信头脑蛀洞学说之教主不听信那承袭丧车所下传王位之末弱主子无奈之言论，违背人格尊严脸面之文贼文痞归属于该文阀教主之传媒代言人乃实施对人类思想领域之统治，贡献自身之淫妇归属于该教主之公关团队乃迂曲诱导当权执政者，于是乎该教主与各路劫掠踩踏之土匪通过各种介绍和引见而交往。私家领地之独裁霸权者皆乃匪类之豪强而占有主权罢休人权且互相争斗及徒役战败者乃自大比山而假装大神，其虽为衣冠者却心存禽兽之本性乃似视同类为佳肴而互吃。那宣扬神鬼迷信头脑蛀洞学说之教主攻下思想理论之阵地而在前面引导社会之舆论，其接见某匪类武阀之使者拜见时说：“匪类王者皆乃迟钝笨拙之俗辈而思想空洞简单，其武阀之名声乃统率军队而以武力高压公众之评议，匪类武阀因敬重文阀教主而多次拜服教主之真知灼见乃派使者前来禀告瞻仰之情。”

那出使拜见者回去上交通报，武阀因被文阀超过名望而恼怒，文阀言称武阀乃如同阐明星火之瞬间燃熄，且言称各路匪类豪强互相攻伐乃强者登上高位而意图用王权覆盖神权，那武阀对该使者说：“该文阀乃迟钝笨拙之文奴而本应该服务于领地掌权之武阀却以空洞之学说巧辞伪诈主人乃不是妖异怪戾之事吗？你替我传告与他：‘所谓文阀者乃接近于制作谎言伪造神话之骗子，其狂妄自称通过尊神敬鬼之礼节仪式而继承神权及祖权，其身着活人之衣冠却支撑棺木死鬼之主权乃意于超出众人而享有位居第一之特权，那特权连带僵死之国家礼乐而执拗去胁迫各路王权，其对于国家礼乐所有赞美之言辞乃都是有意谬误之解说，其作为不劳而获之骗子乃不耕作却吃饭，不织布却穿衣，其用唇舌之口才扰乱公礼觉悟且煽动私礼迷信，其专断独揽主权却生产出似是而非之公位私权，那假大空之公位所连及者实乃弥漫于王法家天下之主子特权，公位私权乃现于领导者之权力大于责任而役使天然下等之民众模仿畜品奴才以侍奉兽品主子而执政者却根本不反省社会公众舆论监督之渠道是否真正畅通，其虚罔制作忠孝悌贞节烈之好奴才仪型而奴才却贪图赐恩施宠幸骄之寄生虫仪型以至于宠奴凭借其奸佞谄媚之伎俩而自封为主子且享受炫富显贵之优渥生活。文阀文奴宠奴皆乃骗子而属于罪大恶极之重犯，其像害虫一样游走而向往不劳而获之寄生者生活！我们匪类豪强者绝不会顺任自然而被蒙骗，那自以为是或存有私见之文奴骗子应该向女奴一样以其身子诚心奉献乃用晚上卖淫之收入补益白天所吃之饭！’”

舆论监督之渠道不畅通之原因乃要么被土匪截断而要么被骗子堵塞。

——（完）

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主话题：盗辨说

解析：《庄子》三十一、盗跖之、——

（二）、盗辨说——柳下季曰：“先生（性）言（表达）为人父者必能诏其子，为人兄者必能教其弟，若子不听父之诏，弟不受兄之教，虽今（金）先生之辩，将（用）奈（对付）之何哉？且（几近）跖之为人也，心如涌泉（水源），意如飘风（讽：劝），强足以（凭借）距（抵达）敌（对等，相当），辩足以饰（洗刷）非，顺其心则喜，逆其心则怒（谴责），易（改变）辱人以言。先生（性）必无往。”

即那承袭丧车所下传王位之末弱主子说：“先天神权之属性所表达者乃充当拥有父权之主人者必然能够命令其子女，作为拥有兄权之主人者也必然能够调教其小弟，如果子女不听从父权之命令，小弟不接受兄权之调教，那么即使金钱资本之主权具有先天王权之属性也会被匪类忤逆者诡辩以神权所授予之新王权去对抗旧王权，旧王权用什么去对付那新王权？王权之新旧更替几近于新王者踩踏旧王者而充当主人，新主人之心思乃依从动物王者之法则而占据类比水源之主位且掌控其所涌现之王法等级制度，新主人之表意乃遵照神权大于王权之规则而大神飘落附其体且讽劝俗类人等甘拜下风，强者为王乃够得上凭借神子之身份抵达俗主之地位而与神主对等相当，胜者之诡辩乃够得上凭借神品仙性洗刷其非人之兽畜品性，神兽鬼畜者所顺沿动物进化和演变模式之吃食灭绝形式为其核心思想乃依照动物王者法则而喜好互竞相杀，土匪骗子者违逆人文繁衍与传承模式之种子生长形式所蓄含之基因核心遗传规律乃依照基因以变异为主之原则而恼怒人权民权族权业权之平等且谴责自主人品之基因，其改变及辱没人文基因之目的乃在于言明动物王者之法则。先天动物本性者必然不归向于人文基因之传承。”

神权往往被土匪骗子落实于鬼权，打天下者所缔造之公权力做鬼虚设，坐江山者假公济私而神公鬼私。

联合国之礼乐比照国之礼乐。

国际主体公约乃由上一次世界大战之同盟国成员在共同应对匪类强国之斗争中所缔造及确立而用于惩治战争罪犯、监管战犯所属民族及国家之战备并政治或文化导向且表明维护人类和平之盟约誓言，盟主国及成员大国逐级担保公责，同盟成员国乃尤其是盟主国或成员大国绝不可以邀约或允许战犯所属民族及国家加入国际维和性质之联盟组织而否则必被人类社会公共舆论定性为带头违反国际法，同盟成员国之间不该发生战争。

战犯所属民族及国家在国际秩序争端事宜当中，没有发言权！

——（完）

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主话题：盗亲说【一】

解析：《庄子》三十一、盗跖之、——

（一）、盗亲说——孔子与柳（丧车）下季（末位；弱小）为友，柳下季之弟（悌），名曰盗（劫掠）跖（踩踏）。盗跖从（纵）卒（捽zuó：争斗）九（久）千（阡qiān：墓道）人，横行天下，侵暴诸（之于）侯（王）；穴室（王朝）枢（shū政权，帝位）户（门第），驱人牛马，取（娶）人妇女；贪得（感恩）忘（怠忽）亲，不（通“丕”pī：大）顾（雇）父母兄弟，不（大）祭（杀）先祖。所过之邑，大国守城，小国入（接受）保，万（众）民苦之。孔子谓柳下季曰：“夫为人父者，必能诏（命令）其子；为人兄者，必能教其弟。若父不能诏其子，兄不能教其弟，则无（不）贵（尊重）父子兄弟之亲矣。今（金）先生（性），世之才（资质）士（事）也，弟（悌）为（归属）盗跖，为天下害；而弗（不）能教也，丘（空）窃为（被）先生（性）羞之。丘请为（伪）先生（性）往（归向）说之。”

即宣扬神鬼迷信头脑蛀洞学说之教主和承袭丧车所下传王位之末弱主子互为友好交往，那末弱主子所悌敬者乃所辖下各地之武阀，武阀们都以王者之名义割据一方而实乃叫作劫掠踩踏之土匪。那劫掠踩踏之各路土匪互相纵欲争斗而长期置百姓民众于似通向死亡墓道之境地，土匪们合纵连横而远交近攻乃施行其天然下等之武略兵法，其暴力侵占领土者乃自大称王；那匪穴王朝之地位政权都自冠以王法礼仪之门第，王法礼仪乃驱使广大劳动者当牛做马，买娶女人为媳妇；主子以施舍恩赐贪求奴才感恩回报而怠忽亲缘基因之传承，王法等级制度乃父母兄弟按照从大到小之排序而属于雇赁及抵押偿贷之关系，大主子独裁霸权而杀灭其先人祖上之自主人品基因。私家领地之履礼超过公共都邑之冠礼，那履礼乃夸大领地之王位而执守其城郭疆域之主权，那主权轻视国之礼乐所秉承之人权乃接受神权之保佑，民众悲苦于人间乱世。

——（待续）

主话题：盗亲说【二】

解析：《庄子》三十一、盗跖之、——

（一）、盗亲说——（续）——那宣扬神鬼迷信头脑蛀洞学说之教主对承袭丧车所下传王位之末弱主子说：“使子女服劳役者乃充当拥有父权之主人，主人必然能够使奴才服从其命令；作为拥有兄权之主人，也必然能够驯化调教其小弟而使听话。如果父权不能够命令子女，兄权不能够调教小弟，那么依照主权至上之原则乃不尊重父权之子女或不敬重兄权之小弟必然是亲近王权了。金钱资本之主权乃先天王权之属性，世系贵族者之资质乃职事于王法等级制度，王法所悌敬者乃归属于劫掠踩踏之土匪所持有之王权，归属于王法家天下之各种小主权必然祸害那独自唯一之大主权；如果大主子不教化小主子使交出主权，那么大主子必然空有其王位而被小主子窃取大主权而此乃先天具有王权属性者之羞耻。空有王位者拜请大神而虚伪以先天神权之属性乃归向于骗子装神弄鬼之说教。”

人间乱世乃依从动物王者之法则，其间之王法即无法，王权属于优胜者，主权在互竞相杀中不稳定，文阀武阀即骗子土匪乃明争暗斗。

——（完）

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主话题：让高说【一】

解析：《庄子》三十、让王之、——

（二十）、让高说——二人相视（比照）而笑曰：“嘻，异哉！此非（反对）吾（抵御）所谓道也。昔（交错）者神农（勤勉）之有天下也，时（司：掌管）祀尽（赆jìn：财货）敬而不祈喜；其于人也，忠信尽（赆）治而无求焉。乐与（替）政为政，乐与治为（被）治，不以人之坏自成也，不以人之卑自高也，不以遭时（司）自利也。今（金）周（赒）见（现）殷（亲密）之乱而遽（jù窘迫；惶恐；通“剧”：劳碌，忙碌）为（被）政（整治），上谋（会合）而下行货（买卖），阻（依仗）兵而保威，割（剥夺）牲而盟（誓）以（凭借）为（设置）信，扬行以说众，杀伐以要（求取）利（利息），是推乱以易（换）暴也。吾（抵御）闻古（诂）之士（事），遭治世不避其任（人质），遇乱世不为苟存。今天下闇（àn关闭），殷（亲密）【周（赒）】德（感恩）衰（cuī：次第），其并（通“屏”bǐng：抑制）乎周（赒）以（凭借）涂（装饰）吾（抵御）身也，不如（比及）避之，以（依）絜（洁）吾（抵御）行。”二子北（背离）至（窒）于首阳（假装）之山，遂（suì远郊）饿而死焉。若（类比）伯夷、叔齐者，其于富贵也，苟可（适宜）得（捕获）已（废止），则必（信赖）不赖（依靠）。高节（等级）戾（凶狠）行，独乐其志，不事于世，此二士（事）之节也。

即那异于人类自主品相之衣冠兽畜者比照大神而讥笑劳动者：“被作主之劳力者只要能够吃饱饭便会嘻哈取乐而类似不想事儿之禽畜，作主之劳心者特异之处乃在于想事儿不干活！反对主子干活儿且抵御奴才想事儿乃叫作王道。悠闲之俗主与勤勉之神奴交错合一而持有王法家天下之主权，俗主掌管通神之祭祀仪式乃因其敬拜大神而被大神赐予财货资本之主权乃不同于那郊野寺庙之殉教徒以自虐戒欲之方式祈求被大神赦罪赐福之喜乐；对于人类之普通劳动者而言，乃应该忠于王权相信神权而把财货交由其管理且不要有贪求享乐之心。

——（待续）

主话题：让高说【二】

解析：《庄子》三十、让王之、——

（二十）、让高说——（续）——主子之享乐乃因其替大神把持政权而充当执政者，奴才之喜乐乃因其替主子治理活计而被主子所治理，主子不因其自主人品之败坏而自然由俗品成就神品，奴才不因其被主畜品之卑贱而自然高级于劳动者大众，神奴俗奴都不因其遭受被作主而自然顺利作主那些自主者。主子持有金钱资本之主权而赒济奴才乃现于孽生者与寄生者亲密之互纳互吃互养关系而至于那些扰乱作主与被主关系之自主劳动者在惶恐窘迫之劳碌中被主子奴才所共同整治，主子奴才会合在人类社会之上层而向下行使主权及买卖人权，主权依仗士兵军队而保全其王道威严，统治者夺取牲畜类型劳动者之生产生活资料乃发誓凭借主人之身份而设置供养与奉养关系之诚信，主子奴才都宣扬牲畜之品行以说服民众使安于干活儿不想事儿，统治阶级之各项赋税乃意于杀灭劳动者人权且砍伐其偿还赁贷之能力以求取利息，乃意于推行混乱之骗子方略以替换明显之土匪暴力。那骗子之方略乃以私礼迷信之学说抵御公礼觉悟之声望而恶意诂解冠礼之人文基因而使人类之礼仪从事于动物进化和演变模式之吃食灭绝形式，世人遭受私礼之统治而无法逃避其类比人质之身份，世人逢遇迷信之惑乱乃无法充当自主之劳动者而类比食草动物苟且存活。持有金钱资本之主权者乃天然踞守于王法等级制度之顶端且自上而下关闭各级奴才之自主性能和作主性能，高级奴才因与大主子亲密而享受赒济乃次第表达感恩戴德之心，大主子抑制高级奴才之作主性能于施舍恩赐之赒济乃凭借其所装饰之神权而抵御其身下高级奴才之俗权，广大劳动者比不上那高级奴才所享有之恩宠乃应该避让不劳而获之寄生者待遇，劳动者要依照廉洁之牛马牲畜仪型而自觉抵御其享乐贪占之品行。”那异于自主劳动者之土匪骗子背离人类劳动且阻窒自主之人品乃意于假装大神而首倡人山肉塔之履礼，那履礼出自远郊之动物王者法则乃不自主之兽畜品性者因饥饿而拼死猎食。衣冠兽畜之土匪骗子顺应其孽生与寄生之关系于互纳互吃互养及互治乃类比大伯子下夷或小叔子上齐其晦暗不明之主奴关系，主子奴才都想不劳而获于炫富显贵乃等同于主人和宠物狗或奸夫与淫妇之关系，不劳而获者乃都苟且适宜于作主与被主之关系而互相捕获猎食且都自废其自主性能，依照动物王者之法则乃主子奴才都信赖其兽品或兽性之作主性能而不依赖其畜性或畜品之被作主性能。畜品奴才都自认为其高级于自主劳动者而难掩其暴戾凶狠之兽性行径，兽品主子都自认为其独特于神品而其所乐于追逐刺激诱惑及沦陷于膨胀排泄之纵欲却标志为畜性，神品主子与高级奴才在人世间类比土匪骗子而不从事生产劳动，土匪骗子之不自主性能及主子奴才之作主或被主之性能乃都异于士子自主之人品而必然被人类当作公敌而节制之。

人类社会乃土匪骗子作为不劳而获者必须向自主劳动者禅让其主权者地位。

人类社会乃不自主者被监管且不劳动者被恤养。

——（完）

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主话题：让盟说

解析：《庄子》三十、让王之、——

（十九）、让盟说——昔（错；交错）周之兴，有（囿：设定疆界）士（事）二（不同于）人，处（置身）于孤竹，曰伯夷、叔齐。二（异于）人相谓（认为）曰：“吾闻西（客）方（占有）有（囿）人，似有道者，试往观（劝）焉。”至（窒）于岐（qí岔，不同）阳（假冒），武王闻之，使叔（美善）旦（诞：生日）往（归向）见（现）之，与（党与）盟（誓）曰：“加（穿衣）富二（不同）等（等同），就官一列（裂）。”血（血泪）牲而埋之。

即动物王者法则乃进化和演变模式之吃食灭绝形式于互竞相杀之死向即半独一之往复拉锯状态乃胜负交错而周期运行于旧衰新兴，私权力所设定之疆界乃作主者与被主者从事互吃互养互治于孽生与寄生之关系而不同于人类社会自主自治之盟约公责关系，把持主权者置身于孤立唯一之王位而类似光杆竹笋，子竹超过母竹乃喻示为奴才造反篡位而赶主子下台为奴或为宠物狗与其主人暗昧不明之主奴关系乃叫作大伯子下夷为奴或小叔子上齐作主。主夷为奴或奴齐为主者乃都异于人类自主之品相却认为其高人一等乃发表评论：“我们兽畜品性者闻名于土匪骗子乃反客为主而占有且拘囿自主者之人权，衣冠兽畜者似神非人而拥有王道之霸权，我们尝试与人类交往而劝勉其成为最下等之贱民奴才。”文阀试图阻窒人文冠礼于歧义歪曲篡改假冒为动物履礼，武阀传布动物王者之法则于王法等级制度，同类相聚而致使文阀并武阀乃诞生出美善之神奴兼俗主者而归向于神灵活现之救世主，骗子土匪结为同盟党与且发表誓言：“兽畜品性者衣加人神两张皮而富有统治人类之主权乃不同于自主之劳动者而等同于不自主之不劳而获者，王法等级之履制所就任之各级官员乃统一分裂为高级奴才兼低级主子。”自主人品之劳动者被当作血泪苦命之牲畜而埋没其人权。

奸小恶赖等不自主者等同于动物披上人皮，衣冠兽畜再披上神皮乃必定与人类为敌。

人渣若得势，且要祸害人。

——（完）

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主话题：让义说

解析：《庄子》三十、让王之、——

（十八）、让义说——汤（荡）又（宥）让瞀（mào昏乱愚昧）光（白吃），曰：“知者谋之，武者遂（成功）之，仁者居（止息）之，古（诂）之道（引导）也。吾子胡（为什么）不立（登位）乎？”瞀光辞曰：“废上（尊长），非（虚伪）义（仪）也；杀民，非仁也；人犯（范）其难（诘问），我（亲密）享其利，非廉（逊让）也。吾（抵御）闻之曰：‘非其义（仪）者，不受（担保）其禄；无道之世，不践（登临）其土。’况（比较）尊（通“撙”zǔn：节制，退让）我乎！吾不忍久（通“鸠”jiū：聚集）见也。”乃负（依恃）石（通“硕”：大）而自沈（沉）于庐水。

即那被荡涤自主及作主性能之奴才假意求得大神之宽恕而逼迫那昏乱愚昧白吃闲饭之殉教徒禅让神奴之位，乃诡辩说：“有被作主之俗奴阴谋篡夺王权，其使用武力成功登上王位，忠孝悌贞节烈之好奴才优良品质被其扰乱而止息，其恶意诂解历史文献乃经由歪曲篡改及冒充而引导王权作主神权。我乃同样身为俗奴者而为什么就不能登位于神奴呢？”那昏乱愚昧白吃闲饭之殉教徒辞让神奴之神权时说：“儿子废除爹之尊位便是打着爷权祖权之旗号且俗奴废除俗主之王位便是假借神奴神主之身份，乃都是虚伪之骗子仪型；每当有奴才造反而登上主子之位乃都要杀灭其身下奴民攀比效仿之心，乃都以神品之赐恩施宠幸骄去虚伪捕获那忠孝悌贞节烈之俗品；人类社会总是要规范并诘问那些不自主之衣冠兽畜，兽畜品性者亲密之孽生与寄生关系乃都希望享受不劳而获之便利，享受不劳而获者内斗不止乃胜利者掌控神权且虚伪逊让王权而失败者被迫禅让主权。成功者抵御失败者名望时常说：‘该昏君庸主虚伪神子之仪型，其不担保王权神授之神奴禄位；亡国败家下台之主子因在人世间不讲神道而丧失其王道，丧失王道者不该登临领土之主位。’神权与王权两相比较乃表面上是王权自己主动退让于神权而实际上是神权自己主动退让于王权！我们身为衣冠兽畜之神奴俗奴、王者寇者、侵者让者乃都忍受不了人类社会所聚集显现之自主人品。”于是乎不自主者依恃其自以为大之兽畜品性所自然沉迷之王权乃似那水中草庐虚幻以神权之倒影却不能持久长保。

奴才无不想当主子，殉教徒无不以神主自居；土匪搞欺骗，骗子谋匪权。

——（完）

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主话题：让忍说

解析：《庄子》三十、让王之、——

（十七）、让忍说——舜（蔓延）以（依）天下让其友（和顺）北（背离）人无择，北人无择曰：“异哉，后（主宰）之为（伪）人也！居于畎（quǎn畎亩——田野，野外）亩之中而游（淫）尧（高）之门，不若（比及）是（内心）而已（停止），又（宥）欲（应该）以（因）其辱行漫（玷污；模糊）我（亲密之间）。吾（我）羞见（现）之。”因自投清泠（líng明了）之渊。

汤（荡）将（养）伐（夸）桀（杰），因卞（biàn法度）随而谋，卞随曰：“非（反对）吾（我）事也。”汤曰：“孰可（适宜）？”曰：“吾不知也。”汤又（宥）因（依靠）瞀（mào昏乱愚昧）光（白吃）而谋，瞀光曰：“非吾事也。”汤曰：“孰可？”曰：“吾不知也。”汤曰：“伊尹何如（依从）？”曰：“强力（仆役）忍垢（耻辱），吾不知其他也。”汤遂（顺从）与（党与）伊尹谋（抵触）伐（夸）桀（高举），克（取胜）之，以让卞随。卞随辞曰：“后之伐（夸）桀（杰）也谋（暗昧不明）乎我，必以（依）我为贼（伤害）也；胜桀（杰）而让我，必以我为贪（探求）也。吾生乎乱世，而无道之人再来（自勉）漫我以其辱行，吾不忍数闻也。”乃自投椆（zhòu船篙gāo木）水而死。

即蔓延私欲之土匪骗子依从其天然下等之兽畜品性假意禅让王权以和顺神权乃背离士子人品而不选择自主性能，那背离士子人品而不选择自主性能之神兽鬼畜者说：“我们兽畜品性者披上人神两张皮却既不是人也不是神，土匪骗子统治人类皆乃虚伪以人之衣冠！兽畜品性者原本置身于荒郊野外当中乃高位胜出者逸乐于动物王者法则之门径，弱者比不上强者乃应该心服口服而停止反抗，狮虎宽恕虫豸（zhì）乃应该是因为低贱者之德性辱没高贵者之品行且玷污及模糊食物链高级食者与食品之亲密性和纯洁性。高级食者与食品之亲密纯洁性乃羞耻于显现为饥不择食之降级或跨界吃喝。”不自主者都是因循自然生态食物链条而投合那清纯明了之动物王法深渊。

衣冠兽畜者放荡于孽生与寄生之互吃互养关系且夸耀其王法等级制度为杰出之履礼，其王法等级制度因袭动物王者之法度而顺随不自主者在人类社会谋取特权及主权，那顺随动物王者法度之不自主之主子说：“反对人类自主之性能乃主子奴才亲密合作之事业。”那被荡涤自主及作主性能之奴才问：“作主者与被作主者相比较乃谁适宜自作主？”主子说：“主奴亲密之间乃都是不自主者。”那被荡涤自主及作主性能之奴才为求得大神之宽恕乃依靠昏乱愚昧白吃闲饭之殉教徒而谋划凭借神权去作主王权，那昏乱愚昧之殉教徒说：“反对人类自主之性能乃神主与俗主亲密合作之事业。”那被荡涤自主及作主性能之奴才问：“神主与俗主相比较乃谁适宜自作主？”殉教徒说：“神主俗主亲密之间乃都是不自主者。”那奴才又问：“小女子作主者之母权也依从王权神授如何？”殉教徒说：“母权勉强作为夫权之仆役而须忍受被当作生殖机器之耻辱，夫权与母权亲密之间都不自主而被他类之父权及祖权作主。”那被荡涤自主及作主性能之奴才顺从小女子作主之母权所结成之同盟党与乃抵触夫权及父权而夸耀母权所高举之主权，母权取胜，母权依循动物王者之法度而顺随那失败者夫权父权之禅让而成功登上祖权之王位。那顺随夫权父权法度之失败者辞让主子王位时说：“作主者皆乃夸耀王权之杰出胜利者且暗昧不明于主奴亲密间之内斗，内斗当中乃必然依其亲密之互竞相杀关系而互为伤害；杰出取胜之奴才逼迫那亲密之主子禅让王位，奴才逼迫主子让位乃必然依其亲密之互吃互养关系而互为探求双方自愿之原则。主奴亲密之间乃兽品畜性与畜品兽性类比奸夫和淫妇乱交于人世间，奸夫淫妇又类比土匪骗子乃不讲自主之人品及恤下之公道而在人类社会再三自勉于动物王者之法则乃实际上士子人品者宽恕兽畜品性者之不自主性能而那些不自主者却玷污及模糊食物链高级食者与食品之亲密性和纯洁性便是因为其低贱者之德性辱没高贵者之品行，我们身为衣冠兽畜之主子奴才、奸夫淫妇、土匪骗子者乃都忍受不了那关于自主性能之礼数仪节所传告之公序良俗。”于是乎不自主者都是因循自然生态食物链条而投合那类似以肢体当作船篙试水深浅之坏死主观能动性者。

动物之王者自恃其位于食物链之顶端而藐视人类乃似乎所有不自主之作主与被主者都妄图作主及猎食自主者。

——（完）

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主话题：让乐说

解析：《庄子》三十、让王之、——

（十六）、让乐说——颜回无以应，入告（请求）孔子。孔子推（称赞）琴（坟墓），喟（kuì叹息）然而叹曰：“由（听凭）与（给予）赐，细（地位低下）人也。召而来，吾语（yù告诉）之。”子路、子贡入。子路曰：“如（比得上）此者可（应当）谓（算作）穷（终极）矣！”孔子曰：“是何（呵）言也！君子通于道之谓通，穷于道之谓穷。今（金）丘（坟墓）抱（持守）仁义之道以（已：治愈）遭乱世之患（弊病），其何穷之为？故内（亲近）省（探望）而不穷（寻根究源）于道，临（lìn吊丧哭泣）难（诘问）而不失（通“逸”：逃避）其德，天寒既（已然）至（窒），霜雪既降（贬抑），吾是以知松柏之茂也。陈（阵）蔡（杀）之隘（阨è：阻隔），于丘（坟墓）其幸（侥幸）乎！”孔子削然反琴（坟墓）而弦（再婚）歌（赞美），子路扢（gǔ擦拭；xì奋发）然执干而舞（嘲弄）。子贡曰：“吾不知天之高也，地之下也。”

古之得道者，穷亦乐，通亦乐。所乐非穷通也，道（引导）德（感恩）于此，则穷通为（伪）寒暑风雨之序矣。故许（奉献）由娱于颍（yǐng突出，出众）阳而共（拱：环绕）伯（迫）得（捕获）乎共首（服从，服罪）。

即违背人格尊严脸面之文贼文痞无有力说辞用作回应那流落私生之野种和贡献自身之淫妇者之怨言，于是乎投入到宣扬神鬼迷信头脑蛀洞学说之教主门下请求理论支持。那教主推许墓中死鬼羽化成仙之道理，其既感叹俗类之无知又赞叹神类之英明乃让文贼文痞传话给那发表怨言者：“凡俗人等皆听凭神主之赏赐所给予之高低贵贱，人类皆乃地位低下之俗品。召唤那怨恨命运不公者来此受教，我告诉其解脱苦难之方法。”于是乎那流落私生之野种和贡献自身之淫妇都投入到该教主之门下为徒。那流落私生之野种说：“我虽为野种却比得上贵种乃应该算作终极之神种了！”教主说：“你妄想呵斥俗主且谤言神主！神主之子嗣通达于王道俗主乃叫作神权变通为王权，贵种终极于王道之许可而算作神种终极于主权之承认。被金钱资本之主权所占有者即便是成为墓中之死鬼也要抱定忠孝悌贞节烈其畜品仪型于臣子之道、奴才之道、小人之道便会治愈那在投胎时遭受淫乱出世之弊病，那淫乱出生之野种如何会比及尊贵之王种或成为终极之神种呢？身为野种者计谋诡诈于亲近探望其贵族之野爹却不会寻根究源于名正言顺之道理，那野爹死时乃野种者前往吊丧哭泣而被死者之亲友诘问而无法逃避其野种冒充嫡种谋取继承权之嫌疑者德性，秋天之寒风已然阻窒野种之发芽，冬天之霜雪已然贬抑野种之萌生，贵族之王法规矩乃自然抵御野种篡位之心乃依照松树柏树掌控种子隔年夏天落地之方式而繁茂正宗嫡出之枝叶且迟滞旅生庶出之野种。王法及神法等级制度之阵列私序皆乃杀灭自主思想之意志且阻隔作主思想之野心，野种只有成为墓中之死鬼才会侥幸投胎于嫡出吧！”那教主先削除野种认祖归宗之野心然后再令其到坟墓当中去反思有关投胎之事宜于是乎有淫妇赞美奸夫之正室妻子名份且盼望那奸夫早日丧妻续弦，于是乎那流落私生之野种者奋然执持干戈造反而嘲弄贵族之王权及神权。那贡献自身之淫妇教育其野种儿子说：“我们身为衣冠兽畜之人渣者如果不是掌控王权之大主子那么也要争取成为高级奴才而伺机篡位，王权领地当中皆乃下流品类之土匪骗子。”

土匪骗子计谋诡诈而适宜于王道之争斗，土匪终极于王权乃多层或多重累积于王法等级制度之喜乐，骗子通达于神权乃多层或多重累积于神法等级制度之喜乐。土匪骗子所喜乐之主权不会终极于稳固之王权也不会通达于虚幻之神权，私礼迷信乃骗子引导傻子感恩于土匪，依照主权至上之原则乃终极之王权变通为神权而虚伪欺诈于似寒来暑往风雨变换之私家乱序了。淫妇故意奉献自身而任由奸夫之摆布于欢娱戏乐乃以奸佞谄媚伎俩使奸夫之阳具突出纵欲而环绕迫近捕获之便是骗子包围土匪而使服从。

大主子只有一个，而其嫡种庶种野种却有很多，乃自然会依照动物王者法则而互竞相杀于半独一之死向。

淫妇征服奸夫而登堂入室为妾为妻，乃野种自然经由庶种而成为嫡种。

——（完）

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主话题：让歌说

解析：《庄子》三十、让王之、——

（十五）、让歌说——孔子穷于陈（阵）蔡（杀）之间（闲），七（切断，淹没不闻）日不火食，藜（lí素菜）羹（汤汁）不糁（sǎn用米掺和其他食物做羹；掺杂，混杂；饭粒；散粒；散落），颜（容貌）色（表情）甚（非常）惫（困顿，危殆），而弦（再婚）歌（赞美）于室（妻子）。颜回择菜（采 cài：封地），子路（落）、子贡相与（亲附）言曰：“夫子再逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋（顶梁柱），穷（困厄）于商（买卖）周（赒），围于陈（阵）蔡（sà杀），杀夫子者无罪，藉（jiè凭借，依靠）夫子者无禁。弦歌鼓（隆起）琴（坟墓），未（不）尝（曾经）绝（断）音（语言，文字），君子之无耻也若（等同，比及）此乎？”

即殉教徒被神鬼迷信头脑蛀洞学说穷困于仙班阵列私序当中而使其头脑被杀灭自主思想意志而成为闲置之摆设，其切断人类日常活动而至于不穿衣服且不使用工具且不生火做饭，其像食草动物那样素茹生冷菜品之汤汁且不掺加主食，其容貌表情非常困顿危殆，其求仙问道之决心如同淫妇赞美奸夫之正室妻子名份而盼望那奸夫早日丧妻续弦。违背人格尊严脸面之文贼文痞择取文奴高级之采地封邑以区别于低级奴才，流落私生之野种、贡献自身之淫妇互相亲附且共同表达怨言：“服劳役之俗奴一而再而三去持续追随大神乃至于呈现似耳聋眼瞎脑残之迟钝笨拙状态，其消除奴才兽性之心迹乃至于卫护主子兽品之心意，砍伐自身人品之自作主性能而树立畜品之被作主性能乃至于把大神当作精神厦宇之顶梁柱，其困厄于服从买卖人权及领受主子施舍恩赐之赒济，使自身头脑围绕于仙班列阵之私序且杀灭自主思想之意志而成为闲置之摆设，杀灭服劳役畜品奴才之兽性则不该怪罪其不堪用，凭借及依靠服劳役畜品奴才之堪用性则不该禁锢其兽性。俗奴求仙问道之决心如同淫妇赞美奸夫之正室妻子名份而盼望那奸夫早日丧妻续弦乃至于自身终化为隆起之坟墓，那文贼文痞之文奴从未间断其求仙问道而充当神奴之语言文辞，文奴作为高级奴才乃不知羞耻而把自己等同于神奴且比及俗主吧？”

神主、神奴、俗主、高级奴才、低级奴才，乃都是不自主之兽畜品性者而依循动物王者之法则，乃现于土匪骗子竞相比高。

——（完）

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主话题：让胜说

解析：《庄子》三十、让王之、——

（十四）、让胜说——中（符合）山（坟墓）公（祖父；父亲）子牟谓瞻（zhān向前看或向上看，观察，察视；敬仰）子曰：“身在江海之上，心居（占）乎魏（宫门楼观）阙（宫门亭台）之下，奈（对待）何？”瞻子曰：“重生，重生则利轻。”中山公子牟曰：“虽知之，未能自胜也。”瞻子曰：“不能自胜则从，神无恶乎？不能自胜而强不从者，此之谓重伤。重伤之人，无寿（长命）类（族类）矣。”魏（高大）牟，万（一定）乘之公子也，其隐岩（殿下之小屋）穴也，难为于布（陈设）衣（装扮）之士（侍奉）；虽未至（达到）乎道（料想），可（值得）谓（算作）有其意矣。

即符合祖坟遗训规制且牟取家业继承权之野种者对敬仰主权之奴才说：“低级奴才似置身于湖海深渊而高级奴才似身处于江河之上中下游流段而大主子则高居于那水之源头，大主子把持核心之主权而占据宫阙楼观之高位俯视下面各级奴才，低位者凭借什么资质或能力去对付或对抗高位者？”那敬仰主权之奴才说：“大主子高贵之嫡传基因乃子子孙孙重复衍生，其重复衍生之继承主权者依照基因遗传之原则顺利登上高位而轻视其身下之贱种或野种。”那符合祖坟遗训规制且牟取家业继承权之野种者说：“虽然嫡种掌控贵族之基因，但是诸多嫡种之子嗣却并不可能都自然胜出而继承大主子之权位。”那敬仰主权之奴才说：“那些不能够自然胜出之嫡子依照动物王者法则而顺从当奴才，列祖列宗之神灵乃不该憎恶主权独一之规制吧？那些不能够自然胜出之嫡子如果强硬不顺从为奴，那么便叫作主权重叠而互相伤害。嫡子们因主权重叠而互相伤害，那么其高贵之族类基因便不会长命存续了。”嫡子们争大牟权，乃一定都是乘借其祖上嫡种之名份，那些隐身穴居于殿下小屋之偏房小妾者无不有母以子贵之念头，其为难于陈设性感衣妆去侍奉贵族；即使还没有达到所料想之结果而成功怀孕贵子，也值得偷情借种而算作是占有嫡子而意图富贵了。

主权因依循动物王者之法则而一定会呈现土匪骗子竞相争夺之景况。

——（完）

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主话题：让仕说

解析：《庄子》三十、让王之、——

（十三）、让仕说——孔子谓颜回（违背）曰：“回（改易），来（返回）！家贫（缺乏）居卑，胡（哪个）不仕（事：侍奉）乎？”颜回对曰：“不愿仕。回（扭转）有（囿）郭（廓：扩）外（排斥）之田（diàn佃）五（伍）十（什：多种杂样）亩（田地），足（够得上）以（凭借）给飦（zhān黏稠之粥）粥；郭内（纳）之田（佃）十亩（田赋），足以为丝麻；鼓（隆起）琴（坟墓）足以自（开始）娱，所学夫子之道者足以自乐也。回不愿仕。”孔子愀（qiǎo忧戚之样子；愀怆chuàng——忧伤）然变容（法度）曰：“善哉，回之意！丘（空）闻（传告）之：‘知足者不以利自累也，审自得者失（佚yì：安逸）之而不惧，行修于内者无位而不怍（zuò惭愧；改变脸色）。’丘诵之久（通“鸠” jiū：聚集）矣，今（金）于回而后（主）见（显现）之，是（头脑）丘之得（成功，完成）也。”

即宣扬神鬼迷信头脑蛀洞学说之教主对违背人格尊严脸面之文贼文痞说：“文奴之职责就是要改易历史文献而编撰君主专制之神话动物増史乃从根本上扭转人文基因，从而使以人文繁衍与传承模式之种子生长形式为主者返回到以动物进化和演变模式之吃食灭绝形式为主者！衣冠者之身家资质因缺乏自主及作主之性能而居处于卑贱之奴才地位，哪个俗奴不是侍奉俗主且哪个俗主不是侍奉神主呢？”那违背人格尊严脸面之文贼文痞对答：“低级奴才不愿意侍奉高级奴才。某些高级奴才试图扭转作主者高贵之遗传基因乃自设疆界且扩张领地而以小主子之身份排斥大主子之地位乃其虽类似租种土地之佃户却以地主之身份把那田地依照多种杂样之伍列私序转租下包给他人，那高级奴才够得上凭借小主子之身份供给其身下之低级奴才喝或干或稀之粥而克扣或截取其劳动成果；小主子扩展其权限而收纳佃户多种杂样之田赋，乃够得上凭借主权去做那类似剥茧抽丝或制麻扒皮之事；佃户饿死而化为隆起之坟墓乃开始够得上凭借死鬼之身份而解脱劳役且娱乐幸福，高级奴才模仿大主子而对其身下服劳役之低级奴才施行臣子之道、奴才之道、小人之道乃开始够得上凭借小主子之身份而快乐享福。文奴都想要扭转其低级奴才之卑贱下等基因而不愿意侍奉高级奴才。”那宣扬神鬼迷信头脑蛀洞学说之教主忧伤于王法等级制度之自相矛盾而权变其理论法度说：“各级奴才都要交好亲善而听从大主子统一之管理，只有大主子才可以扭转其俗类之基因而通达神意！大主子空有其凡俗之躯壳而装载大神之魂魄乃向世人传告：‘掌管王权之俗主乃够得上被神权所佑助乃其不依照那便利之王法等级制度轻松享福而开始遵循繁难之神法等级制度吃苦受累，俗主在接受神主审查通过之后乃开始适宜大神奴之身份而安逸于二神主之地位乃不惧怕其身下高级俗奴之攀比学，高级奴才修行于既听话又堪用之俗类畜品而被俗主收纳为私产乃本没有神奴之地位却不自感惭愧而自恃为小主子。’大主子空有凡俗之衣冠躯壳（qū qiào）而念诵神主之意志乃聚集大神奴兼二神主之名份了，金钱资本之主权乃在于大主子扭转其俗类基因而仗恃神权作主王权显示特权，大主子空其俗脑且被入住神脑而成功完成升级蜕变于俗体通神。”

大主子宣告自己可以扭转其俗类基因而成为通神之杂种，

大奴才兼二主子也宣告自己扭转其被作主之基因而成为作主之杂种，

土匪和骗子都宣告自己扭转自主劳动者之基因而成为衣冠猎食类之杂种。

——（完）

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主话题：让忘说

解析：《庄子》三十、让王之、——

（十二）、让忘说——曾（高举）子（学说）居（相当）卫（驴），缊（yùn旧絮，乱麻）袍无表，颜（面容）色（表情）肿哙（kuài咽下去），手足胼（pián胼胝zhī——手掌、脚掌上之老茧子）胝。三日不举（点燃）火，十（极）年（寿命）不制衣（覆盖），正（证）冠（超出众人，位居第一）而缨（缠绕）绝，捉（握，持）衿（jīn心结）而肘（掣肘）见（见识），纳（戴）屦（jù脚上带东西）而踵（zhǒng追随）决（判决）。曳（yè困顿）縰（xǐ拖沓）而歌（咏唱）商（买卖）颂（róng收容），声满天地，若（似乎）出（显现）金（华美）石（硕：大）。天（神）子不得（适宜）臣，诸（众）侯（俗主）不得友（兄弟间亲近相爱）。故养志者忘（不顾念）形（型），养形者忘利（利息），致道者忘心矣。

即高举私礼迷信学说者相当于蠢驴，那蠢驴仪型之自虐戒欲者身着旧絮乱麻之长袍而不从事体力劳动却并不表明其高贵文雅，其面容似被打肿而表情为忍气吞声，其疏远人类而惯于过猿猴类之生活以至于手和脚都磨出抓爬迹象之老茧。该蠢驴修行者之日常生活乃多数或多次不点火做饭乃像动物一样采摘野味而生冷进食，其寿命到极限也不制作棺木坟冢覆盖遗体，为证明其超凡脱俗而作茧自缚于自虐戒欲之执念而与世隔绝，其握持不自主品性之心结而被动物条件反射思维之见识所掣肘及拘囿，其自戴脚镣而追随那判决其罪过者。该蠢驴苦修者步履困顿拖沓乃咏唱那主权买卖人权及收容不自主者，其祈祷之声充满王权及神权之领地，似乎那神主会命令俗主显现华美伟大之救世能力以普渡众生。俗主乃神主之儿子或徒弟或使者或奴才而俗奴却不适宜对神称臣，众俗主之间乃不适宜亲近相爱及兄弟相称。该衣冠蠢驴故意修养其宿命赌运之奴性志向而不顾念自主人品之仪型，其修养感恩回报之偿还者仪型而不顾念那施舍恩赐所放贷之利息，其致敬答谢那王道霸权之土匪骗子而不顾念究竟哪一位才是把握核心主权者了。

白色恐怖地区之愚民感谢白狗子之管理，死囚感谢刽子手之成全，摊贩感谢地痞无赖之保护，感谢孽生之主子感谢寄生之奴才，感谢土匪所饶之不死感谢骗子所赠之不活，感谢风雨雷电日月星辰花草树木飞禽走兽蛆虫屎尿之包容或宽恕，为答谢此主子之大恩大德而誓与彼主子不共戴天！

——（完）

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主话题：让病说【一】

解析：《庄子》三十、让王之、——

（十一）、让病说——原（研究）宪（法令）居（举）鲁，环堵之室（王朝），茨（cí用芦苇、茅草所盖之屋顶，草庐）以（依）生（性）草（乡野，民间）；蓬（披散纷乱之样子，蓬乱）户（人家）不完，桑以为枢（枢纽，本原）；而瓮（wèng包围圈）牖（yǒu通“诱”）二（不忠诚，不专一）室，褐（贫贱者）以（凭借）为（用）塞；上漏下湿（湿地，沼泽），匡（通“恇”kuāng：畏惧）坐（对质）而弦（再婚）。子贡乘（骑手）大马，中（符合）绀（gàn青中透红之颜色）而表（外面）素（白），轩（大）车不容（裕）巷，往（送致）见（见解）原宪。原宪华冠縰（zòng纵；通“屣”xǐ：拖着鞋走；拖沓）履，杖（握持）藜（黎：杂乱）而应（接受）门。子贡曰：“嘻（嬉：游戏）！先生（性）何病（忧虑）？”原宪应之曰：“宪闻（传布）之，无财谓之贫，学而不能行谓之病。今宪贫也，非病也。”子贡逡（逡巡qūn xún——退避）巡而有愧色。原宪笑曰：“夫（服务）希（迎合）世（一生）而行，比（勾结）周（合用）而友，学（模仿）以（凭借）为人，教以为（卫）己，仁义（仪）之慝（tè忒：差错），舆（车；运载）马之饰，宪不忍（克制）为也。”

——（待续）

主话题：让病说【二】

解析：《庄子》三十、让王之、——

（十一）、让病说——（续）——即研究法令者托举迟钝笨拙之繁文缛节，其环绕私序且堵塞公序而类比王朝为家室，家室类比草庐之属性而依从乡野民间之私家领地；乡野住户之家规蓬乱而不完备私礼，以桑养蚕再剥茧抽丝之互吃互养关系乃作为主权规制之枢纽本原；那互吃互养关系现于孽生者与寄生者互相引诱对方进入己方之包围圈且类比那不专一家室之奸夫淫妇关系，贫贱者凭借宠奴之身份而使用奸佞谄媚伎俩去堵塞主子驯化调教手段；上面主子类比奸夫膨胀排泄似漏溢而下面奴才参照淫妇刺激诱惑如沼泽，奸夫淫妇都畏惧其各自家庭夫妻关于出轨之对质而产生男子丧妻以后续弦或女子丧夫以后再嫁之心意。贡献自身之淫妇在床上与奸夫比大而互相转换骑手和驴马之角色，那骑手与驴马皆赤身而交配乃体表肤白而青中透红之性器相符合，奸夫之大车在淫妇之小巷中行使乃没有宽裕之空间，奸夫淫妇互相送致对方关于研究床上法令之见解。那研究床戏之法令乃类比奸夫华丽之帽子与淫妇拖沓之鞋子交合混同，淫妇如同敞开厕所之门接受奸夫握持阳具排泄杂乱之物。那贡献自身之淫妇说：“床戏无法令！先天劣根性器之交媾（gòu）乃何须忧虑繁文缛节之约束呢？”那研究法令之奸夫回应说：“法令所传布者乃主子之权威，女人因没有财权乃叫作贫贱之奴才，女奴模仿宠物狗却不能够践行其从一而终之贞节烈乃叫作忧虑忠孝悌其一主多奴或一奴多主之尬局而予以变通。金钱资本之主权所颁布之法令乃买卖贫妇之人权，并非限制那奸夫淫妇之毛病。”那贡献自身之淫妇退避为可怜之贫妇且脸色呈现羞愧之表情。那研究法令之奸夫调笑说：“淫妇向奸夫提供色情服务乃一生都在迎合男人于行魅邀宠，雌雄勾结合用而友爱相亲，淫妇宜模仿宠物狗乃凭借受宠爱者之身份充当主人之主人，狗之主人作为驯化调教者乃凭借其保镖兼保姆之身份卫护自己所享受之奸佞谄媚而充当狗之奴才，赐恩施宠幸骄与忠孝悌贞节烈之主奴仪型接合搭配时乃不可避免差错，狗之主人当牛做马拉车运载宠物狗所类比之事乃被拥有主权者自己修饰装扮为高雅大爱之情趣，主权之法令乃不会去克制那类比奸夫或养狗者虽为主人却甘愿充当奴才之奴才。”

私礼法令之施行者即所谓执行公务者实乃为虎作伥或助纣为虐之帮凶狗腿子，那帮凶狗腿子极有可能成为类比淫妇或宠物狗者而骑在那制定私礼法令者头上。

——（完）

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主话题：让肆说【一】

解析：《庄子》三十、让王之、——

（十）、让肆说——王谓（评论）司（掌管）马子綦（qí通“极”：标准）曰：“屠（瘏tú）羊（详）说居处卑贱而陈义（仪）甚（过分）高，子綦为（归于，属于）我（亲密之间）延（达到）之以（依）三（多个）旌（jīng表明）之位。”屠羊说曰：“夫三旌之位，吾（抵御）知其贵于屠羊之肆（纵恣）也；万（各种各样）钟（专注）之禄（封邑），吾知其富于屠羊之利也；然岂（通“觊”jì：希望得到，希冀）可以（在）贪（通“探”：取，探求）爵禄而使（放任）吾君（主权）有（男女相爱或有私情；通“友”：友爱，相亲）妄（胡乱，随便，任意）施（通“弛”shǐ：遗弃；解除；宽松）之名乎？说不敢当（对等，相称），愿复（免除徭役或赋税）反（贩）吾屠羊之肆。”遂（顺从，如愿）不受也。

——（待续）

主话题：让肆说【二】

主话题：让肆说【三】

解析：《庄子》三十、让王之、——

（十）、让肆说——（续）——即王权大主子评论那掌管牛马类低级奴才而作为鹰犬类高级奴才者之标准时说：“文贼文痞文奴者说服那有不自主毛病之奴才而使之求取被作主之吉祥乃其自己虽然安居处世于卑微下贱之奴才身份却在陈述忠孝悌贞节烈之好奴才仪型时赋予其自身过分高级之特权者地位，作为鹰犬类高级奴才者之标准乃归属于听话性与堪用性亲密相兼以达到独立作业之程度而依照多个层次级别去表明其小主子之官位。”那文贼文痞文奴者回应说：“高级奴才服劳役于多阶层官位且表明其小主子之身份，其抵御自主性能而高贵于不自主之毛病且求取被作主之吉祥乃放肆寄生；各种各样之小主子专注于其封邑禄位之代理权，其抵御自主性能而富有于不自主之毛病且求取被作主之吉祥乃顺利寄生；寄生者当然希望可以在探求官爵俸禄方面放任享受待遇而抵御行使主权而似淫妇在与奸夫之友爱相亲当中胡乱解除戒备且任意宽松肉体乃美其名曰互相占有吧？淫妇所告知之愉悦乃不敢与奸夫之愉悦对等相称，女奴愿意为了被免除徭役或赋税而贩卖自身且抵御自主性能乃发挥其不自主之毛病且求取被作主之吉祥而肆意寄生。”畜品奴才之兽性顺遂兽品主子之畜性乃双方都承受不了刺激诱惑及膨胀排泄。

主子强势捕获奴才身家，奴才顺势打入主子内部，其孽生者和寄生者都不得好活且不得好死。

哀其不幸，怒其不争；而对牛弹琴者，乃究竟是人傻还是牛傻？

天上飞者落地而对地上跑者讲解天上之事，能说明白吗？

衣冠兽畜之土匪骗子、主子奴才者根本就没有人文觉悟，自主人品者仅限于同类之交流交往。

现实之水土当中，文明开明之觉悟者与野蛮愚昧之迷信者相处时乃一定要先穿上防侵护体之衣服且涂上保真护正之伪色。

尘世中人衣蔽体，待人接物藏本尊。

凡俗混同无小人不接地气，士子人品唯自主合乎道理。

石包玉，衣包人。

——（完）

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主话题：让赏说

解析：《庄子》三十、让王之、——

（九）、让赏说——楚（杖打）昭王失（篡改）国，屠（瘏tú：生病）羊（祥）说（shuì说服）走（仆人）而从于昭王。昭王反（贩）国，将（供养，奉养）赏（偿）从者，及（继）屠羊说。屠羊说曰：“大王失国，说失屠羊；大王反国，说亦（奕）反屠羊。臣之爵禄己复矣，又何赏之有（囿）？”王曰：“强之！”屠羊说曰：“大王失国，非臣之罪，故不敢伏（隐藏）其诛；大王反国，非臣之功，故不敢当（对等，与之相称）其赏。”王曰：“见之！”屠羊说曰：“楚国之法，必有重赏大功而后（主）得（适宜）见。今（金）臣之知不足以（凭借）存（养育）国，而勇不足以死寇。吴（喧哗）军入（符合）郢（yǐng恭听），说畏难而避寇，非故随大王也。今（金）大王欲（就要）废法毁约而见说，此非臣之所以闻（传布）于天下也。”

即杖打畜品奴才之兽性且昭显兽品畜性之主子用王之规矩篡改国之礼乐，说服那有不自主毛病之奴才而使之求取被作主之吉祥者乃文贼文痞充当走狗而跟从于那昭显匪类霸权之主子。那霸权之主子贩卖国民之人权，乃主子用施舍恩赐之供养获取奴才感恩回报之奉养抵偿而形成人权从属于主权之关系，继而有文贼文痞狗骗子说服那有不自主毛病之奴才而使之求取被作主之吉祥。文贼文痞劝说那有不自主毛病之奴才而使之求取被作主之吉祥：“主子伟大之王权使国民丧失人权，病患于丧失自主性能之衣冠者宜听从劝说而求取被作主之吉祥；主子伟大之王权贩卖国民之人权，听从劝说之奴才也便多层或多重累积于王法等级制度而病患于贩卖并被贩卖且吉祥于作主兼被作主。臣服者之官爵禄位乃重视并实行于自身之听话性与堪用性之复加合一了，既听话又堪用之奴才即使抵偿卖身而又何必被主子拘囿呢？”大主子在旁边插话：“不听话之奴才或不堪用之奴才都要被强行惩治！”那文贼文痞接着说：“主子伟大之王权使国民丧失人权，躲避、反对、讥刺及诽谤臣服乃忤逆者之行径而应当被治罪，奴才虽然计谋诡诈却不敢隐藏诛杀主子之心；主子伟大之王权贩卖国民之人权，大奴才不仅有臣服之听话性而且还要具有二主子堪用性之功效，二主子虽然计谋诡诈却不敢以其抵偿卖身者之地位与大主子对等相称。”大主子又在旁边插话：“持有主权者之身份地位乃显而易见！”那文贼文痞继续说：“杖打国民之人权者乃王法之主权，主权必然拘囿及占有人权乃重视大奴才卖身抵偿于听话性且功效至二主子之堪用性乃显而易见其作主者兼被作主之身份合宜于二主子兼大奴才之地位。金钱资本之主权使人权臣服且掌控之却够不上大主子凭借饲养员之身份养育国民，大主子勇猛威武却够不上凭借其一己之力杀死所有盗贼匪寇。军户兵将喧哗围攻撕杀乃符合死士奴才恭听指令之听话性，被说服之死士奴才如果只具有柔弱之听话性那么就会畏惧困难而躲避与贼寇作战，不畏惧困难而英勇战斗之奴才乃计谋诡诈而有可能随运就势而坐大称王。金钱资本之主权原本被掌握在坐大称王者手中于是乎新王就要废除旧王之法规摧毁旧王之条约而现于说服失败者卖身为奴，而王法等级制度不仅要求臣服之大奴才听话还要求其兼任堪用之二主子于是乎大主子凭借其通神者身份传布其神授之主权于王法家天下。”

私礼之王权土匪下台，

迷信之神权骗子登场。

——（完）

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主话题：让粟说

解析：《庄子》三十、让王之、——

（八）、让粟说——子列（通“迾”liè：遮拦）子（学说）穷（困厄），容（形态）貌（表现）有饥色。客有（存在）言（告知）之于郑（奠）子阳（假装）者，曰：“列御（通“迓”yà：迎接）寇（盗，贼，匪），盖（压倒）有道（引导）之士也，居（治理）君之国而穷，君无乃（难道）为（充当）不好（便于，恰巧）士（仕）乎？”郑子阳即（接近，登上）令（号令）官（管理）遗（wèi给予）之粟（俸禄）。子列子见使者，再拜而辞（拒绝）。

使者去，子列子入（切合），其妻望（希图）之而拊（fǔ抚养）心（感情）曰：“妾（女奴）闻（传扬）为（充当）有道（引导）者之妻子，皆得（感恩）佚（yì散失）乐，今（金）有饥色。君过而遗（wèi给予）先生（性）食（喂养），先生不受，岂（难道）不命邪？”子列子笑，谓（评论）之曰：“君非自知我也。以（在）人之言（主张）而遗（抛弃）我（亲密之间）粟（食粮），至（窒）其罪我也，又且（几近）以（于）人之言，此吾（抵御）所以（依）不受也。”其卒（通“捽”zuó：争斗），民（人类）果（通“婐”wǒ：侍候）作难而杀子阳。

即用私礼迷信之谬论去遮拦公礼觉悟之学说者乃文贼文痞困厄于动物王者法则其互竞相杀之死向，动物王者法则之形态表现乃存在于进化和演变模式之吃食灭绝形式而呈现饥饿者互相残食之景色。客观规律或法理当中存在之因果关系所告知者乃现于儿子假装祭奠其死爹，其悼词说：“盗贼土匪和骗子在人类社会遮拦自主之人品仁性而迎接作主或被主之兽畜品性，乃以衣冠兽畜者之不自主性能压倒、占有及引导士子人品之自主性能，人权被主权治理于邦国私家之领地而困厄于被作主，操纵主权者没有自主性能或者已经死去为鬼而难道不可以充当大神以便于恰好自封或任命作主者吗？”儿子假装祭奠死爹乃意于接近主权而登上大主子之位继而号令各级管理者乃以畜养之方式给予其俸禄。用私礼迷信之谬论去遮拦公礼觉悟之学说者乃现于文贼文痞歪曲篡改冒充人文基因所致使，其奉行动物王者法则乃先拜服王法等级制度再拜请神法等级制度而拒绝人品自主和区域自治。

王法或神法等级制度致使人类社会失去自主自治之人文基因，那遮拦真理学说之骗子便切合土匪而谋取主权且买卖人权，夫权娶妻而希图父权乃以抚养之情感掩盖其畜养之实质而驯化调教妻子儿女：“女奴传扬母权而充当大奴才兼二主子乃层级占有且引导买妻生子，各级大小奴才都感恩于大主子而散失自主及作主性能且乐于被作主，金钱资本之主权乃存在于进化和演变模式之吃食灭绝形式而呈现饥饿者互相残食之景色。主权大过于人权乃给予先天奴性者以喂养，先天奴性者如果不接受主子之喂养，那么其难道不是那荒郊野外食草动物被凶禽猛兽捕食之命运吗？”那遮拦人文冠礼学说之土匪骗子讥笑人类社会之人权民权，其发表评论说：“作主者不是自己掌控自己。在人类社会宜主张衣冠者抛弃自身之主观能动性而安于主奴亲密之间其基于食粮之互吃互养关系，畜品奴才之听话性与堪用性互相阻窒乃归罪于其自以为是或存有私见之兽性，奴才既听话又堪用乃几近于人类社会之主子所主张之衣冠畜品，主张衣冠者之畜品奴性便是抵御畜品之兽性乃依照被作主之性能而不接受人品自主之性能。”土匪骗子内斗于争夺主权，人类侍候衣冠兽畜而劳作于灾难之中乃被杀灭自主之人品而被假装为最底层最低级之奴才。

公务员乃承担责任之服务者，

狗腿子乃行使权力之管理者。

——（完）

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