主话题：《孟子》第四篇（上）离娄章句上

第六章之、——

解析：孟子曰：“为政不难（nàn：仇敌），不得罪于巨（年长者，排行在前者）室（王朝）。巨室之所慕（仰慕；效法；依恋），一（全部；相同）国慕之；一国之所慕，天下慕之；故沛然德教（人文授受），溢（充满）乎四（通“驷”：驾驭）海（类属）。”

即孟先生讲：“作为国之政权乃不是动物王者法则于互竞相杀之仇敌，乃不应该判罪前朝其国之礼乐。前朝其国之礼乐也是仰慕及效法人文公祭于冠礼，所有人类社会之国家虽然其体制随种族、风俗、自然环境、生产力发展水平等因素而有所不同但是都同样依恋人文本质属性于繁衍与传承模式之种子生长形式；所有人类社会之国家体制乃一概仿效士子人品之自作主理念其文明开明之觉悟于遵循客观法理之公序，人类原本之公天下所敬慕者乃自省自律于客观因果关系；一直以来乃人类文明以其充足旺盛之生命力不断开拓其自由发展空间而相关自主仁爱品德也通过长上对幼下之表率于人文授受乃一兼二之人类仁者原则于互补相辅之盟友，人品自作主理念充满世界各个角落而驾驭四方类属于不自主之兽畜品性者。”

只要是属于人类国之礼乐乃皆为公祭之冠礼，问题在于衣冠兽畜通过宣扬迷信去诋毁历史或他国之礼乐而借以否定人类文明，问题还在于文贼文痞通过鼓吹私礼去歪曲、篡改及冒充历史或他国之礼乐而假以否定人品自主，只要是属于神兽国之礼乐乃皆为私祭之履礼。

——（完）

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主话题：《孟子》第四篇（上）离娄章句上

第五章之、——

解析：孟子曰：“人有恒（永久，持久；通“亘”gèn：绵延，连续）言（主张），皆曰：‘天下国家。’天下之本在国，国之本在家，家之本在身（人之品格和修养；社会地位）。”

即孟先生讲：“人类社会具有区别且高级于动物世界之本属内涵即永久性、持久性、绵延性、连续性于繁衍与传承模式之种子生长形式乃以劳动者主观能动性于文明开明之觉悟为主张，觉悟者都把人类社会称之为：‘秉承客观法理之公序自上而下于修身齐家兴业治国。’自主仁爱之士子人品蓄于冠礼自上而下乃原本存在于国之礼乐其公祭公器公位公权公法，国民之公权力乃原本存在于各自私家领地当中长上者对幼下者之关系责任以及幼下者对长上者之舆论监督，私家领地作为人类社会之组成单元须从属于公序良俗之公义公心及公平公正乃原本存在于以衣冠者人品修养决定其社会地位即以自作主之人品人性去归范作人主或被作主之兽畜品性。”

时空界限以外之神品仙境不关系到人类社会；

客观公序以内之野蛮愚昧必服从于文明开明。

——（完）

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主话题：《孟子》第四篇（上）离娄章句上

第四章之、——

解析：孟子曰：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智（通“知”：主管，掌控，把握）；礼人不答（相当，对），反其敬（尊重）。行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。《诗》云：‘永言配命，自求多（赞美）福。’”

即孟先生讲：“长上对幼下之施舍恩赐其惠爱乃不是亲近之人文授受于繁衍与传承模式之种子生长形式，乃违反有关冠礼之仁爱属性于长上对幼下施以关怀体恤之效法于表率；主子对奴才之统治或奴才对主子之反治乃并非公位公权公法之治理，乃违背有关人品自作主于客观法理之公序；秉承冠礼者与操纵履礼者如果不是相对于冠上履下之排行，那么便是悖（bèi）反有关人类主观能动性于尊重客观规律及改造自然环境而使回到动物世界于兽品骑在人品头上。兽品原本不适合排行于人品之上却都反过来让人品去探讨诸多自身之缺点或毛病，恰因人品能够自身纠正管不了自己之毛病所以才居高临下归向于生命世界之主宰者。据记载讲：‘兽畜品性者野蛮愚昧乃永远话说贵贱生死理当安于宿命，殉教徒自愿求拜大神乃迷信赞美天堂神话动物世界丰富之福祉乃主子庇佑且骄纵于奴才、奴才听话且堪用于主子乃自相矛盾之幻想。’”

在迷信和私礼所组成之神话动物世界所践行之王法等级制度里，听话之奴才与堪用之奴才被绑定为神奴组合而其互相掣肘之自相矛盾性乃成就不了现实功效。

——（完）

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主话题：《孟子》第四篇（上）离娄章句上

   第三章之、——

解析：孟子曰：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。天子不仁，不保四（通“驷”sì：驾驭）海（喻指众多同类事物之积聚）；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。今恶死亡而乐不仁，是犹恶醉而强酒。”

即孟先生讲：“人类历史上多数朝代乃适宜于公礼自上而下之效法亦乃依照长上对幼下之仁爱效法，少数朝代乃违背公礼于私礼自上而下之效法亦乃依照并非真正仁爱思想之施舍恩赐与感恩回报其假仁假义之效法。多数国家建立之初乃都是废除前朝私弊而兴起当代公义亦乃存续史上之公礼而败亡其私礼，多数国家毁灭之终乃都是荒废当初之公义而篡兴时下之私弊亦乃存续史上之履礼而败亡其冠礼。头戴冠冕之公位者如果不秉承人文繁衍与传承模式之种子生长形式其公礼内涵再如果不具备自作主之士子人品又如果不效法长上对幼下关怀体恤之仁爱表率，那么社会人文便保证不了能够驾驭众多类同兽畜之衣冠者所聚积之乱世；德能贤品之高位者如果不担负对低位者之责任义务再如果不对其表率自作主之人格尊严与脸面又如果不反对情感讹诈之施舍恩赐与感恩回报，那么国家礼乐之社稷公祭内容便师保不了被文贼文痞歪曲篡改冒充为骗子和强盗逻辑于迷信加私礼；文明开明之觉悟者如果不执守狂狷（juàn）准则于对上不畏惧强权而对下不同流合污再如果不致力于人文授受之功德圆满又如果不托举后人以打破现实局限，那么作为宗族公祭之传统与庙堂公礼之文化便保持不了世代传承而随时有可能被文阀以杜撰之增史所取代；自省自律之衣冠者如果不遵循客观因果关系再如果不防微杜渐于从思想到行动到习惯到本性到毛病或疾病又如果试图遮丑护短脱罪推责而侥幸于被赦罪赐福之宿命，那么自身之头脑便保护不了自己之肉体而使之处于被驾驭之自虐戒欲状态或因驾驭不了而自大纵欲。事实上人类社会出于自主及仁爱之本属内涵乃自然憎恶兽畜品性者其野蛮愚昧、冥顽不化及丧失自主能力之表现然而衣冠兽畜者依然乐意与士子人品者相伴随行且不断以其假仁假义去扰乱公众之认知，假仁假义其赐恩施宠幸骄并忠孝悌贞节烈之迷信思想原本属于自相矛盾之所谓中庸之道其双向原则与双重标准乃如同酗酒者不能自拔于既厌恶醉酒又逞强喝酒。”

国之礼乐都是好文，而确保不名存实亡以施行下去才算是真经。

人之衣冠都为体面，而确保自己管得了自己以活在人世才算是做人。

——（完）

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主话题：《孟子》第四篇（上）离娄章句上

第二章之、——

解析：孟子曰：“规矩，方员之至（同“致”：周密）也；圣人，人伦之至也。欲为君，尽君道；欲为臣，尽臣道。二者皆法尧舜而已（治愈，病愈；完成；重视并实行）矣。不以舜之所以事尧事君，不敬其君者也；不以尧之所以治（设置公位官署）民治民，贼（残害；仇敌）其民者也。”

“孔子曰：‘道二，仁与不仁而已矣。’暴（糟蹋）其民，甚则身弑国亡，不甚则身危（强劲）国削；名（占有）之曰幽、厉（通“癞”：恶疮），虽孝子慈孙，百（勉励）世不能改也。《诗》云：‘殷（众多；忧患）鉴（教训）不远，在夏（通“厦”）后（自主者）之世。’此之谓也。”

即孟先生讲：“自主于圆规方矩者，才能周密于方形和圆形；自主于自省自律之觉悟者，才能周密于人类之条理。想要充当高位者，就要尽责仁爱公义于母之道、文之道、君于子之道；想要担负公位者，就要尽职公序良俗于客观道理、科学道路、人品道德。高位者与公位者都取法准则于尧帝舜帝其远古公祭之人文本属内涵便会治愈动物王者法则给人类社会带来之毛病而完成人文繁衍与传承模式而重视并实行人文授受了。如果不依照舜帝职事继承尧帝公位之事业，那么不敬重自身德能修养者便会以其私心而篡权占据高位；如果不依照尧帝设置民间公位而上行下效于公民之自治，那么私位王权者便会效法动物王者法则残害民众而成为人类之公敌。”

孟先生又讲：“深谙学问者说：‘王法等级制度之所谓道理实乃双向原则与双重标准之自相矛盾说辞，主子施舍恩赐并奴才感恩回报之所谓仁爱实乃参与到兽与畜之关系当中而构不成人文授受之仁爱乃兽畜品性者为了废止人品自主理念所强调之管理与被管理关系了。’高位私权者糟蹋民众之结果，乃或者是依照超过人文之神话迷信准则乃神主以其自身言行抹杀神品形象而致使其天国仙境败亡，又或者是依照不超过人文之动物私礼法则乃兽主以其蛮霸强势置自身于鳏寡孤独之危险境地而最终导致其私家领地被竞争及反抗者削减；占有奴才之主子乃叫做黑夜厉鬼、肛幽恶疮，即使在事实上主奴关系颠倒如父亲孝敬儿子或孙子对爷爷慈爱，而造反篡位之新主子也同样勉励身下奴才遵守如世系辈份之等级制度乃先天固化不可能更改之宿命。据记载讲：‘历史朝代之更叠乃自然表明众多兴亡教训之忧患乃仅从审察商殷没落之恶果即不难发现其源自不疏远迷信私礼而导致公位私权使然，公礼以人文公祭之仪式乃原本存在且一直存在于客观法理之繁衍与传承模式其种子生长形式乃人文构架之厦宇于自主仁爱理念而具有人世间区别且高级于动物世界之根本属性乃仅从夏朝历法长盛之善因即不难看出其源自人类认知自然改造自然之主观能动性于创造人文、传续人文、继承人文而至世世代代。’以此评价人类历史周期乃兴于公礼而亡于私礼。”

纵观历史而横览国际乃任何朝代及国家所兴起之体制皆为冠冕公祭之礼乐，而其衰败之政权一定是挂羊头卖狗肉之公位私权乃当政者暗自操纵鞋履私祭之王法使然。

——（完）

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主话题：《孟子》第四篇（上）离娄章句上

第一章之（三）、——

解析：“是以惟仁者宜在高（以之为高尚；上下对比）位；不仁而在高位，是播其恶于众（指徒属关系）也。上无道揆（kuí：测度cè duó，度量；尺度，准则；管理，掌管；事务，职务；特指宰相之职位；灭，破）也，下无法守也，朝不信道，工不信度，君子犯（通“范”：使合规范）义，小人犯刑（通“型”：仪型，典型），国之所存者幸（希望）也。故曰：城郭不完，兵甲不多，非国之灾也；田野不辟，货财不聚，非国之害也。上无礼，下无学，贼（仇敌；伤害）民兴，丧无日矣。”

《诗》曰：‘天之方（常规）蹶（颠覆，灭亡），无然泄泄（散发，混杂）！’泄泄，犹（通“猷”，yóu：谋划，规划）沓（tà：话语多；多，纷多；重合，重叠；轻慢，懈怠；水沸腾汹涌；在行进中击鼓；贪婪；dá：量词，用于叠起来之纸张或其他薄之东西；沓沓——喋喋不休之样子；重重叠叠；行动急速之样子）沓也。事君无义，进退无礼，言则非先王之道者，犹沓沓也。故曰：责难（诘问）于君谓之恭，陈善闭邪谓之敬，吾（抵御）君不能谓之贼。”

即孟先生讲：“真理乃仁爱之思想适宜于长上对幼下之角度或方位，不适宜于幼下对长上其忠孝悌贞节烈之所谓仁爱，真正之仁爱乃长上对幼下如传播种子之人文繁衍与传承模式乃憎恶人与人之徒属占有关系。居于长上之高位者不该以臣子之道、小人之道、奴才之道掌管幼下者，处于幼下之低位者不该效法恪守畜品奴才殉身牺牲之风范，人文朝代不是信奉王者私道之动物世界，劳动者之工作乃发挥主观能动性于发明创造而不会任凭事物先天之限度，君于子之道乃使高位者合乎长上对幼下施以仁爱之效法于表率其公义之规范，小于人之道乃使低位者合乎幼下对长上报以感恩之效法于表率其仪型之规范，国之礼乐所存有之意义乃人文繁衍与传承模式其上对下、前对后之希望。古语云：内城外廓之军事防务不完备，兵器甲胄之数量不充足，这些都不是领土遭受侵略灾难之根本原因；农林牧渔等基础产业不发达，商贸金融等高端产业不聚合；这些也都不是妨碍领土富强发展之主要原因；高位者不遵循头上之冠礼，低位者不效法脚下之公序，这才是人类社会之乱世于人们互相仇视及伤害乃动物王者法则兴盛之主要且根本原因，动物世界其进化和演变模式之吃食灭绝形式于互竞相杀之死向敌对双方乃各自先后灭亡之时日相差不多了。”

孟先生又说：“据记载讲：‘履礼先天优越之王法等级制度乃颠覆人文常理之动物王者法则，人类社会不该效法低级自然生态而混杂衣冠兽畜及散发其自私贪婪与怠惰！’如果人类社会混杂衣冠兽畜而发泄其先天劣根性，那么兽畜品性者便会谋划聒（guō）噪宣讲神话迷信及轻慢施行动物私礼。侍奉长上于忠孝悌贞节烈乃不符合仁爱公义原则，兽品上升为神品而人品下降为畜品乃不符合冠礼之准则，迷信并私礼所言及之动物王者法则且引申延展至等级制度不合乎人类先进之自主理念及其所包含之公道人品，人间乱世乃文阀谋划雇佣文贼文痞聒噪宣讲殉身牺牲其无私奉献之精神、武阀规划支使鹰犬死士轻慢施行效力卖命其尊卑贵贱之纲纪。古语云：社会舆论谴责和诘问公位者而对其品评乃奉行及谨守公权力，公民觉悟乃陈述其自我修治于因果关系而阻塞妖异怪戾之宿命赌运乃认为应该慎重于自省自律，高位者要主动抵御自身德能牵强配位之情况乃自我评价是否有盗贼投机钻营之心。”

人文进步之每一次锋芒所指皆乃针对违背国之礼乐而在公位行私权其骗子土匪之窃公大盗。

                                         —— （完）

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主话题：《孟子》第四篇（上）离娄章句上

第一章之（二）、——

解析：“诗云：‘不愆（qiān：罪过，过失；延误，耽误；丧失，失去；超过；得重病）不忘（同“妄”），率由旧（原来，本来）章。’遵先王之法者而过者，未之有也。圣人既（整个）竭（穷尽）目力焉，继（增益，延续）之以规矩准绳，以为方员平直，不可胜用也；既竭耳力焉，继之以六律正五音，不可胜用也；既竭心思焉，继之以不忍人之政，而仁覆天下矣。故曰：为高必因丘陵，为下必因川泽；为政不因先王之道，可谓智（同“知”）乎？”

即孟先生讲：“据记载所述：‘不丧失自我本我本心者便不会妄行欲望亚心次心，主子纵欲之表率乃顺由原本动物世界王者之规章。’在人类历史上之权朝礼仪当中遵行豺狼虎豹优先之王法者，还从来没有过。觉悟者把整个动物世界及其所引申延展之人间乱世看得清楚明白乃其间之兽畜品性者都竭尽全力互竞相杀于进化和演变模式之吃食灭绝形式，人类社会作为增益之区别且高级之繁衍与传承模式之种子生长形式乃依照客观法理为规矩而以公共秩序为准绳，人文冠礼乃因循长上对幼下之授受传递关系作为思想理论之构架或方略而成其内涵之公平原则乃秉承长上对幼下之仁爱表率关系作为伦理道德之范围或圆满而成其外延之正义规则，乃不适合幼下对长上堪当仁爱之义务及配用授受之责任；觉悟者把全部迷信神话及其所关联呼应之私礼说教听得清楚明白乃其间之主子奴才都竭尽全力明争暗斗于驯化调教与奸佞谄媚之撕扯纠结状态，士子人品作为增益之区别且高级之自作主者乃依照天地四方之时空因果关系为自省自律而以纠正伍列仙班之宿命赌运说辞为自立自由，乃不适合肉体对精神堪当自虐之义务及配用戒欲之责任；觉悟者把所有感恩戴德心情及其所依赖仰仗之施舍恩赐思想思考得清楚明白乃其间之欺骗与反欺骗都竭尽全力知己知彼于浑水摸鱼和挑拨离间之将计就计策略，公民公权作为增益之区别且高级之劳动者乃依照发挥主观能动性原则去创造物质精神财富以追求不断拓展外向自由发展空间乃不忍耐客观局限之束缚也不忍受人对人之统治，于是乎冠礼自上而下之仁爱便覆盖履礼自上而下之王法了。古语云：高位者并非其自身有多么高大乃肯定因其站在历史废墟积淀之上或升登现实山峦之巅、楼塔之顶以及由此推衍之社会长上者地位，低位者并非其自身有多么低贱乃肯定因其陷于动物先天劣根性其自私贪婪与怠惰之欲望亚心次心或沦为乱世如无水川谷之私礼、似神话恩泽之迷信以及由此导致之私家幼下者身份；管理工作并非统治与被统治乃不因袭先天优越之王法等级制度其臣子之道、奴才之道、小人之道，管理他人者与被他人管理者乃适合被评价为自我管理者吗？”

主子奴才像奸夫淫妇之烂脚丫配破鞋。

——（完）

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主话题：《孟子》第四篇（上）离娄章句上

第一章之（一）、——

解析：孟子曰：“离娄（牵，拉；拴，系）之明，公输子之巧，不以规矩（jǔ），不能成（定，既定，已定；重，层，重叠）方圆；师旷之聪，不以六律，不能正（嫡长，嫡系）五（同“伍”）音；尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。 今有（同“囿”）仁心（精神，心思，感情）仁闻（著称），而民不被（蒙受，领受）其泽，不可法于后世者，不行先王之道也。 故曰：徒（同“涂”：门路，途径）善（修治，改善）不足以为政，徒法（规范）不能以自行。”

即孟先生讲：“剥离其牵拉思想之迷信、断绝其拴系自由之私礼便走向文明开明之觉悟，输送公位理念之觉悟、传递公权自主之公礼乃长上对幼下之人文授受关系使人类社会具有聪明之智巧，不依照施舍恩赐及感恩回报之讹诈为规圆、不尊从等级制度及宿命赌运之强权为矩方，不耐受文阀既定之圆滑骗术也不承担武阀重叠之方略义务；师法广阔空前持久之抽象客观规律以具备人类之经验、学问、技术等聪明才智，不依照天地四方之王者等级法则，不耐受神品嫡系伍列仙班之说辞；秉承尧帝舜帝之远古公祭所蕴含其文之道、母之道、君于子之道，不依照忠孝悌贞节烈其假仁假义之霸权统治，不耐受履礼自上而下之所谓太平整治。事实上迷信之神话境界等同私礼之动物世界于王法疆界乃用施舍恩赐去进行情感讹诈而用感恩回报去著称衣冠兽品，然而人类社会不该蒙受神鬼之光泽也不该领受兽畜之恩泽，作人主与被作主之兽畜品性者不适合以其动物王者法则推行于自作主者之人世间，人世间不该施行先天优越之神兽王法等级制度及其臣子之道、奴才之道、小人之道。古语云：修治殉教徒乃大骗子骗小骗子之途径而够不上人类之行政管理水平，规范亡命徒乃大强盗欺小土匪之门路而不可能使自然带有兽性之畜品奴才自愿排行于卑贱之下位。”

文贼文痞总是千方百计想把兽畜品性涂上神鬼色彩再嫁接到衣冠者身上，而其不自主者之本质像一只毛茸茸尾巴终究藏不住。

——（完）

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主话题：《孟子》第三篇（下）滕文公章句下

第十章之（二）、——

解析：曰：“是何伤哉？彼身织（同“帜”）屦（jù用麻、葛、皮等制成之单底鞋；泛指鞋；脚上带东西；踩，踏；担任），妻辟緽（同“纑”，lú：一种麻类植物；麻线；练麻，漂洗生麻），以易之也。”

曰：“仲子，齐之世家也；兄戴（尊崇，推崇），盖禄万钟；以（但是）兄之禄为不义之禄而不食也，以（并且）兄之室（家资，身价；王朝，地位）为不义之室而不居也，辟兄离母，处于於（赞美）陵。他日归，则有馈其兄生鹅者，己频（pín：连续多次，屡次；紧急，危急；并列；通“颦”，pín：蹙眉；通“滨”bīn：水边）顣（cù：同“蹙”：紧迫，急迫；窘迫；减缩，缩小，收缩；聚拢，皱；狭小；逼近，迫近；拘谨，局促不安；通“蹴”cù：踩，踏；蹙额——皱着鼻子，皱着眉）曰：‘恶用是鶃（yì：同“鶂”，同“鷁”：古书上所说一种像鹭之水鸟；鶂鶂——形容鹅叫之声音；鷁首——古人画鷁首于船头，所以称船为“鷁”或“鷁首”）鶃者为哉？’他（往日；将来）日，其母（生养，养育；哺养，抚养；本源，根本）杀是鹅也，与之食之。其兄自外至，曰：‘是鶃鶃之肉（吞吃，欺凌；由人口中发出之歌声；形容声音圆润、浑厚）也。’出而哇（wā：呕吐，吐出；婉转繁复之乐声；啼哭，叫喊；huá：哽咽不通；哇咬wā yǎo——民间之俗乐；形容婉转纤细）之。以母则不食，以妻则食之；以兄之室则弗居，以於陵则居之，是尚为能充其类也乎？若仲子者，蚓而后充其操者也。”

即纠正条理者说：“您为什么要恶语中伤殉教徒牺牲奉献之伟大思想情怀呢？那些对自身惩虐而戒欲者以自缚脚镣为自律之旗帜，其苦渡自修乃为驱除情欲而不嫁娶生子乃像练麻一样剥皮抽丝而追求六根清净或四大皆空，以此种方式改变恶果而期待被赦罪赐福。”

孟先生讲：“皈依于宗教迷信之殉教徒，乃在世间私家领地幻想斋戒通神之神话动物世界；先驱赴死而牺牲之师兄被推崇为率先升入天堂极乐之国度，其作为神国之神奴乃享有万担粮米之年俸，但是师兄以神国神奴之身份所享有之俸禄待遇却不合乎因奴才俸养主子之道义所得之俸禄乃不是主子饲养奴才也不是奴才俸养主子更不是奴才自食其力，并且师兄以神国神奴之身份所享有王朝地位乃不合乎因奴才听话且堪用之道义所得之家资身价乃不是主子既庇佑且娇纵奴才之定位也不是奴才既听话又堪用与主子之定位更不是公民自主自立之定位，那师兄为了驱除自身之情欲而断绝娶妻及生养儿女之关系或责任，乃以鳏寡孤独之神奴死鬼身份躺在被赞美之陵墓里。其他师弟每天归向于以师兄为榜样，乃依照死后成神原则奉予师兄如驾鹤西游之永生，乃各自难掩其迫不及待欲追随而去之心声：‘该怎样效死殉身为神主所用而攀上其鷁首神船以渡贱命之苦海而成为闲云野鹤呢？’据说往日师兄在世修炼时，原本是被主子收养之贱奴才乃被扼杀其得道成仙而驾鹤西游之思想，乃像禽畜一样被主子饲养而奉养主子。后来师兄通过自虐戒欲而超越俗奴而达到神奴之境界，其临将升天成仙之前留给师弟们一句话：‘如果内心想要乘神船渡苦海作仙鹤乃先要把自己血肉之躯交付给主子以供其欺凌及吞吃乃以主子酒足饭饱之歌声为考评满意之答卷而获得过关通行之证明而后才能飞升入列仙班。’然后师兄自从灵魂出窍以后便似乎嗓音哽咽不通于是乎师弟们再也没有收到其有关天国待遇之讯息。依照饲养与奉养之本属原则乃奴才不可能白吃主子之物质食粮，依照驱除情欲而不嫁娶生子之苦修原则乃奴才为其主子提供物质食粮而接受主子所赐予之精神食粮；师兄以神国神奴之身份所享有之王朝地位而依照身价配位原则乃不是主子既庇佑且骄纵奴才之定位也不是奴才既听话又堪用与主子之定位更不是公民自主自立之定位，以鳏寡孤独之神奴死鬼身份躺在被赞美之陵墓里乃依照牺牲奉献原则定位于自虐戒欲之殉教徒，殉教徒思想上崇尚神奴以期被神主既庇佑且骄纵便真有可能充当如凡俗主子一样之寄生虫败类吗？遵照神意充当神使之教主实乃假借冠冕礼仪之兽品王者，被教主所主宰思想意志之殉教徒乃如文阀旗下之文贼文痞或大主子身下之大奴才兼二主子乃都像蚯蚓一样在后土社稷之冠礼公祭当中投机钻营而编造出先河布施之履礼私祭而以动物王者法则冒充人类仁者原则乃妄图用野蛮愚昧之迷信去掌控文明开明之觉悟。”

迷信即骗局，小骗子之所以被大骗子骗乃为了学习骗术去骗人。

——（完）

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主话题：《孟子》第三篇（下）滕文公章句下

第十章之（一）、——

解析：匡章曰：“陈仲子岂不诚廉士哉？居於陵，三日不食，耳无闻，目无见也。井上有李（通“理”：古代狱官，法官），螬（蛴螬qí cáo——金龟子之幼虫，俗称“地蚕”，是一种害虫，生活在土里，食植物之根茎）食实者过半（通“判”）矣，匍匐（匍匐pú fú——爬行；趴）往，将（供养，奉养）食之；三咽，然后耳有闻，目有见。”

孟子曰：“于齐国之士，吾（抵御）必以仲子为巨（通“拒”：抗拒，抵抗；拒绝）擘（bò：分剖，分裂；大拇指；用拇指拨弦，弹奏）焉。虽然，仲子恶能廉？充仲子之操，则蚓而后可者也。夫蚓，上食槁（犒kào劳，犒赏；干枯）壤（通“穰”，ráng：丰收），下饮黄（婴幼儿；黄泉——地下水，泉水）泉。仲子所居之室，伯夷之所筑与？抑亦盗跖（zhí：脚掌；踩踏）之所筑与？所食之粟，伯夷之所树与？抑亦盗跖之所树与？是未可知也。”

即纠正条理者问：“宣扬个体人身处于冠冕之下位者难道其所秉承之士子人品不是诚心清正廉洁于大公无私而舍己为人吗？先贤达圣之肉体虽然躺在坟墓里而其牺牲奉献精神却凌驾于凡夫俗子头上，信仰礼仪者便是殉教徒乃因受到精神食粮之补给而可以做到几天不吃饭也不会觉得饿，吟诵经文或宣讲誓言而使自己耳朵听不到私情之语音，胸怀远大及普渡众生而使自己眼睛看不到私利之影像。民间井市崇尚怀有公平正义之法官，对于寄生者与牺牲者之案件纠纷乃经过客观事实而以自作主之人品进行判决了，寄生者物质生活不能自理而牺牲者精神生活不能自理乃都归向于爬行之动物，主子供养奴才以吃食而奴才奉养主子被吃食；再兼有主子与主子及奴才与奴才之三角关系便是依从动物王者法则之吃食灭绝形式，如此乃殉教徒所信仰之神话境界便与动物世界合为一体乃后土社稷之冠礼便是吟诵经文或宣讲誓言而使自己之耳朵听到牺牲者被寄生者吃食之惨叫，胸怀远大及普渡众生而使自己之眼睛看到精神生活不能自理者被物质生活不能自理者饲养之场面。”

孟先生答：“在斋戒通神之神话动物世界当中所从事者乃先河布施之履礼私祭而并非后土社稷之冠礼公祭，抵御履礼私祭务必依照个体人身处于冠冕之下位而担当自作主之士子人品及高位者之责任义务却要拒绝成为人格分裂自虐戒欲之殉教徒。即便殉教徒能够做到戒欲，那么秉承神意充当神使之教主又如何能够耐受得了清正廉洁于大公无私而舍己为人呢？冒充神之使者及假借冠冕礼仪之王者乃都是试图掌握或控制他人精神意志之骗子，其骗术乃依照歪曲篡改及冒充之准则乃如同蚯蚓一样在后土社稷之冠礼公祭当中投机钻营而编造出先河布施之履礼私祭以适应动物王者之法则。文贼文痞便是如蚯蚓这般投机钻营之文奴而为其文阀主子服务，履礼王法等级制度当中之大奴才兼二主子也便是如蚯蚓这般效法植物根须而对上面大主子像吃腐土粪便一样接受犒赏且报以感恩，而对下面二奴才兼三主子又像婴儿吸食母乳一样汲取地下泉水之精华以至于剥削压榨。秉承神意充当神使之教主所驻守之神话动物王朝，是大伯子下夷之普渡众生者凭其舍己为人之无私奉献精神能够建立得起来的吗？又或者是造反篡位之奴才领袖假借大公无私之无畏牺牲精神能够建立得起来的吗？在神话动物世界里乃神主既庇佑又娇纵神奴而所喂养之物质食粮，是大伯子下夷之普渡众生者所种植的吗？又或者是造反篡位之奴才领袖所种植的吗？其间作为思想领域之精神食粮之发放者乃身为精神领袖者本人也从未达到可以自作主之程度。”

在迷信私礼所标榜之神话动物世界当中乃神主因不干活儿而喂养神奴以精神食粮，神奴因不想事儿而奉养神主以物质食粮；神主既庇佑且骄纵神奴于大公无私之普渡众生，神奴既堪用且听话与神主于效死殉身之牺牲奉献。

——（完）

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主话题：《孟子》第三篇（下）滕文公章句下

第九章之（四）、——

解析：“昔者，禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄，驱猛兽而百姓宁，孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。《诗》云：‘戎狄是膺（yīng：胸；内心；马之胸带；受，担当；打击，攻打；膺期——接受命运安排，指帝王受命登基），荆舒（懈怠；发泄；傲慢）是惩，则莫我敢承。’无父无君，是周公所膺也。我亦（通“奕”，yì：有次序之样子）欲正人心，息邪说，距诐（bì：偏颇，不正；谄佞，谄媚）行，放淫辞，以承三（众多，群体）圣者；岂好辩哉？予不得已也。能言距杨、墨者，圣人之徒（同“涂”：门路，途径）也。”

即孟先生讲：“冠礼自远古公祭始，禹帝抑止无序泛滥之水乃秉承客观法理之公序自上而下平定乱世，环绕公礼者推行人文礼仪大统兼并四方蛮族，迫使衣冠兽畜者之凶猛品性在众多姓氏宗族中安于公序良俗，深谙学问者成就其著作于诅咒如春秋兴衰之权朝更叠其历史周期所蕴含之进化和演变模式及其吃食灭绝形式所呈现之互竞相杀其死向乃使以私礼扰乱公礼之武阀及以迷信惑乱觉悟之文贼文痞胆颤心惊。据记载讲：‘征伐蛮族实为解放其思想使担当文明开明之觉悟，鞭打不自主者之懈怠与傲慢实为惩治其野蛮愚昧之动物王法理念，依照冠礼之原则规则与规范乃没有谁凭其自以为是或存有私见而敢于去承接履礼。’如果衣冠者没有人文授受观点也没有公位公权理念，那么便是被环绕公礼者所打击之思想品质。自我本我本心使欲望亚心次心定位于下位次要辅助之排序以端正个体人身之领导核心于自作主，唯有自作主之人品才能息止那些怪力乱神之说教，抗拒且阻挡那些文贼文痞之谄佞品行，放逐那些邪恶侵浸其兽鬼畜魅之言辞，乃依照冠礼所承载之群体意志其公共性质而文明开明觉悟于遵循客观法理之公序，难道那些喜好管人者和易于被管者却都管不了自己者不是区别且低级于人品人性之兽畜品性吗？兽品之施舍恩赐乃不适宜废止畜品之感恩回报。能够主张抗拒且阻挡那些扬弃公位公权者和玩弄精神文明者，乃觉悟者自身修养所必经之途径。”

从自身做起乃从观念到行动到习惯到本性而逐渐培养自作主之品性便是人文之修身。

——（完）

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主话题：《孟子》第三篇（下）滕文公章句下

第九章之（三）、——【一】

解析：“圣王不作（担当），诸侯放恣（zì：放纵；任凭，听任），处士横议，杨朱、墨翟（dí：雉羽；野鸡；用雉羽装饰；教羽舞之低级官吏；同“狄”）之言盈天下，天下之言，不归杨则归墨。

——（待续）

主话题：《孟子》第三篇（下）滕文公章句下

第九章之（三）、——【二】

（续）——杨氏为我（表示亲密之间），是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。公明仪曰：‘庖有肥肉，厩（jiù：马圈，马棚）有肥马；民有饥色，野有饿莩（piǎo：同“殍”：饿死之人），此率兽而食人也。’杨、墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将（供养、奉养）相食。吾（抵御）为此惧（警惕），闲（栅栏，隔离；防止，限制）先圣之道，距（同“拒”）杨、墨，放淫（浸润扩散；邪恶）辞，邪说者不得作。作于其心，害于其事；作于其事，害于其政。圣人复起，不易吾言矣。”

即孟先生讲：“神兽王者不会担当仁爱之公义，此类文阀武阀罢却冠礼听任履礼，止歇士子人品而横断人文主张，扬弃公位公权及朱红笔批、玩弄文化艺术及精神文明乃迷信私礼之言论充斥于王法家天下，履礼自上而下所宣讲之学说或主张，乃如同一条裤子之两条腿乃如果不归属于扬弃公位公权之私礼那么仍然依照动物王者法则而归附于玩弄精神文明之迷信。私礼之体系乃人与人之关系是管理和被管理或吃与被吃之关系而一如主人与禽畜之关系实如食肉动物与食草动物之关系，其意识理念乃没有公位公权之主旨或纲领；迷信之体系乃把施舍恩赐与感恩回报兼并合一而去假借冒充仁爱乃意于以自虐戒欲方式打造殉教徒使甘愿牺牲而无私奉献于神话世界，其观点立场乃没有人文授受之师表或父率。如果衣冠者没有人文授受观点也没有公位公权理念，那么其思想品质便等同于飞禽走兽或家禽家畜。公位表率者讲：‘富者之厨房里存着肥美肉食，贵者之马棚里养着肥壮力畜，而贫贱者处于饥饿之状态，荒郊野外可见被遗弃之饿殍，此时若有衣冠兽品者充当主子喂养饥饿者便可能率领众奴才造反而如同顺由猛兽去吃人。’扬弃公位公权之私礼、玩弄精神文明之迷信所推行其臣子之道、小人之道、奴才之道如果不息止，那么深谙学问者所倡导其文之道、母之道、君于子之道便不会有显著社会功效，迷信私礼所包含之险恶用心乃以怪力乱神之说教与调教宣扬神话动物世界而污蔑公众人品为畜品，向奴才和殉教徒之思想当中充满及填塞忠孝悌贞节烈之假仁假义。假仁假义充填塞满衣冠畜品之头脑便转换为愚人愚义其效死殉身之牺牲精神而发作野蛮之兽性，依照王者法则乃冒充主子之兽品带领兽性发作之奴才去吃人，衣冠者其供养与奉养之主奴关系实乃动物王者法则之互竞相杀关系而人间乱世便是主子们互相争城夺地、奴才们争名夺利、主子与奴才争位夺权于互相斗法之吃食灭绝形式。抵御那些冒充衣冠者之兽畜而警惕其迷信私礼，隔离且防范那些先天优越神圣之等级制度其臣子之道、奴才之道、小人之道，抗拒且阻挡那些扬弃公位公权者和玩弄精神文明者，放逐那些邪恶侵浸其兽鬼畜魅之言辞，使那些怪力乱神之说教所鼓吹之神话动物世界在人类社会之意识领域得不到兴起。迷信私礼乃兴起于人之欲望亚心次心，主奴关系乃祸害于侍奉与被侍奉；奉养与饲养关系乃兴起于施舍恩赐与感恩回报之情感讹诈及道德绑架其所谓功德事业，感恩并仇恨乃祸害于管理与被管理。觉悟者一再发起自作主之人品，乃不改变决心于抵御文贼文痞其兽畜谤言。”

仇恨与感恩乃同一事物之两个方面，社会现实究竟在沦丧及鞭打怎样之道德？冷漠与狂热皆透出吸食精神毒品之殉教徒其既兴奋又抑制之扭曲心态。

——（完）

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主话题：《孟子》第三篇（下）滕文公章句下

第九章之（二）、——【一】

解析：“尧舜既（整个）没，圣人之道衰（cuī等级，次第；衰微），暴君代作，坏宫室以为污池，民无所安息；弃田以为园囿，使民不得衣食。

——（待续）

主话题：《孟子》第三篇（下）滕文公章句下

第九章之（二）、——【二】

（续）——邪说暴行又作，园囿、污池、沛泽多（赞美）而禽兽至。及纣（后鞧qiū；纣棍——系在驴马尾下之横木或革带）之身，天下又大乱。周公相武（足迹；继承；半步）王，诛纣伐奄（yǎn：覆盖，包括；忽然，骤然；同“掩”：掩藏；偷袭；止，息；通“阉”，yān：阉人，宦官；通“淹”：滞留），三年讨其君，驱飞廉于海（僻远之地方）隅而戮之，灭国者五十，驱虎、豹、犀、象而远之，天下大悦。《书》曰：‘丕（pī：大；奉行，施行；乃，于是）显哉，文王谟（mó：谋议，谋划；计谋，谋略；通“无”：没有）！丕承者，武王烈（功业，功绩）！佑（使处于上位）启我后人，咸（xián：皆，都；周遍，普遍；和睦；jiān：束棺木之绳子，牵引；味道之一种）以正无缺’。”

“世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。孔子惧，作（通“诅”，zǔ：诅咒；盟誓，发誓）《春秋》。《春秋》，天子之事也；是故孔子曰：‘知我者，其惟《春秋》乎！罪我者，其惟《春秋》乎！’”

即孟先生讲：“文贼文痞所操纵之迷信私礼总是把尧帝和舜帝摆在神品之位且把远古公祭编造成神话动物世界以淹没整个人类社会之本属内涵，觉悟者其文之道、母之道、君于子之道被歪曲、篡改及冒充为臣子之道、奴才之道、小人之道其王法等级制度以衰微人类文明使回到动物王者法则中去，糟蹋历史上所有秉承冠礼之君王乃以履制权朝更替为由反复否定人文公礼之原有性、持续性和中心性而以其前无古人后无来者之独创性、专属性及个体性作为神品王者个人崇拜之权威法度乃用低级生态之进化和演变模式去取代高级社会之繁衍与传承模式，败坏公祭之庙及公位之堂乃用履池礼制冒充公礼去玷污冠池公器，使公众之思想没有稳定栖息之地；废弃农耕种子生长形式之繁衍与传承模式乃用私家园林之饲养或豢养生态去冒充野生自然生态而以动物王者之法则推演出王法等级制度，致使生产劳动者没有自给自足自主自立之自由而成为被主子供给（gōng jǐ）基本生存生活条件并效力卖命之奴才。怪力乱神之迷信说教鼓吹神话动物世界乃意于糟蹋人品使排行于畜品乃一再把兽品当作神品而凌驾于人品之上，其赞美私家园林、污秽履池、亡国沦陷区使衣冠禽兽上升到最高王者之地位。直到驱使民众当牛做马乃像纣棍催促牲畜后鞧（qiū）一样贬低人品之身份，履礼自上而下一再是兽品主子纵欲淫乱。环绕公礼者协同自主进步者，谴责纣棍贬人者而讨伐其覆盖冠礼觉悟之履礼迷信，多年探讨及整顿有关德能贤品须配其高位之人文礼仪，驱逐那些自诩飞升神品之低廉兽品而迫使其安于僻远边侧之角落以惩治之，取消神兽王者之领地边界而把多种杂样之众生伍列排序为人品兽品和畜品，衣冠兽畜品性者及其唬人之神鬼迷信、豹略之武力强权、犀利之驯化调教、象人之纵欲戒欲乃通通被驱使疏远于人类文明之外，冠礼自上而下乃自主者乐于遵循客观法理之公序而发挥其主观能动性去创造物质及精神文明以不断开拓自由发展之外向空间。据典籍讲：‘履礼乃奉行神品而显扬兽品，人文冠礼被阴谋歪曲、篡改及冒充！冠礼乃施行贤品而秉承人品，自主进步于文明开明之觉悟乃人文之功绩！使冠礼处于人类社会之上位乃开启自作主之士子人品，公众普遍自觉端正衣冠而不缺失人格尊严与脸面。’”

孟先生接着讲：“在王法等级制度之世系或世族当中乃父子相继为一世且其等级呈衰退状态即儿子不可以超过父亲之功业乃依其伦理道德而一代不如一代呈卑下之递减趋势，对先祖圣贤之个人崇拜导致割断历史灭绝未来乃以怪力论神之迷信说教鼓吹神话动物世界乃意于糟蹋人文繁衍与传承模式使屈居排行于动物进化和演变模式之下乃把人品当作畜品而被兽品占有，依其动物王者法则乃杀死先王而篡位之君主总是有理，兽王之子长大后咬死老兽王而占有其母亲为性交对象之一乃合乎常理。深谙学问者警惕于履礼之野蛮愚昧并阴险诡诈，乃著作诅咒如春秋兴衰之权朝更叠其历史周期所蕴含之进化和演变模式及其吃食灭绝形式所呈现之互竞相杀其死向。如春秋兴衰之生死存亡所喻示弱肉强食之动物王者法则乃履礼王法等级制度之本质，履礼与冠礼之根本区别乃在于生命体天性之事业是以粮食为主还是以种子为主；深谙学问者针对文贼文痞主观故意之诡诈诂解乃讲：‘自主者，其人文思想可能是把春天之种子当作秋天之粮食吗？！本孽者，其兽畜私见肯定是把春天之种子当作秋天之粮食吧？’”

私礼杀春于鳏寡孤独，

公礼生秋于功德圆满。

——（完）

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主话题：《孟子》第三篇（下）滕文公章句下

  第九章之（一）、——

解析：公都子曰：“外人皆称夫子好辩（同“辨”：区别），敢问何也？”

孟子曰：“予岂好辩哉？予不得已也。天下之生久（通“灸”：覆盖，堵塞）矣，一治一乱。”

“当尧之时，水逆行，泛滥于中（遭受）国，蛇龙居之，民无所定，下者为巢，上者为营窟。《书》曰：‘洚（jiàng：泛滥；洪）水警余。’洚水者，洪（指河道陡窄流急之地方；河流分道之处）水也。使禹治之。禹掘地而注之海，驱蛇龙而放（解除）之菹（zū：腌菜，酸菜；肉酱；古代之一种酷刑，把人剁成肉酱；多水草之沼泽地带；枯草；菹漏——渗漏潮湿）；水由地中行，江、淮、河、汉是也。险阻既远（违背，违反），鸟兽之害（妨碍，妨害）人者消，然后（作主者）人得平土（社神，土地神）而居之。”

即大公无私之殉教徒问：“神品乃超出人品以外之上品乃都称诵公仆之无私奉献精神而以其效死殉身之优良牺牲品质区别于凡间俗品，冒昧请教士子人品能够担当得起舍己为人吗？”

孟先生讲：“主子施舍恩赐以图奴才感恩回报难道也是效死殉身之优良品质区别于凡间俗品吗？施舍恩赐不适宜废止感恩回报。迷信自上而下所效法者便是用神品去覆盖人品了，迷信所标榜之神话动物世界乃既统一于神奴对上听话且堪用之治理又统一于神主对下庇护且骄纵之昏乱。”

孟先生继续讲：“远古尧帝当政时期，洪水不顺河道流行，乃因隘口淤塞导致大水漫溢出堤坝河床而使国土遭受涝灾，如龙之江水与如蛇之河水蜿蜒盘踞而将陆地分割围困成孤岛沙洲，民众没有安定之生活生产之公序，处于低洼处者像野禽一样在树上搭建窝棚，居于高峻处者像野兽一样在峭壁上开道挖洞。据典籍讲：‘洪水乱序之恶果乃警示我们人类要遵循客观法理之公序。’洪水乱序之原因，乃在于河道陡窄流急之地方及河流分道之处淤滞堵塞而形成层级固化之上下不通继而浸泡满溢成为水灾。禹帝肩负匡扶公序之人文使命以其治水之术彰显治世之道。禹帝开发科技手段使淤地注置安措于为人类造福之性能，迫使龙江蛇河肆虐之水归于正道而解除沼泽之患；水流顺由陆地当中之沟谷河道而安于公序，流动之活水、饮用之清水、洲滨之死水、天降之雨水皆乃遵循人类公序之意志而顺应劳动者公需之要求。洪水淹没之险、围困之阻所代表之私序终究违背客观公序，同理乃动物世界禽兽之野蛮愚昧所代表之王法私序也终将因妨碍人文觉悟之客观公序而被削减及贬退于下位，遵循自然而改造自然乃自作主之人品者适宜于秉承代表客观法理之社稷公祭而安定世间公序乃使人类文明居于主导地位。”

客观公序既非强权之勒令亦非造谣之煽动。

——（完）

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主话题：《孟子》第三篇（下）滕文公章句下

第八章之、——

解析：戴（感激；尊崇，推崇）盈（自满，骄傲）之曰：“什（多种杂样）一，去（趋向于）关（交结，关联，通达；通“贯”：贯穿）市之征（求，求取），今兹（这，此；同“资”：指钱财）未能；请轻（宽限）之，以待（同“贷”）来（返还）年，然后已，何如？”

孟子曰：“今有人日攘（xiǎng，通“馕”：赠与食物）其邻之鸡者，或告之曰：‘是非君子之道。’曰：‘请损（丧失）之，月攘一鸡，以待来年，然后已。’如知其非义，斯（析，劈开）速（通“束”：束缚）已矣，何待来年？”

即自豪于去感恩者问：“幼下对长上多种杂样之侍奉及供奉乃全部出自忠孝悌贞节烈之好奴才优良品质，其间之施舍恩赐与感恩回报乃趋向于贯通市场买卖原则之供需求取，如果当下买者之钱财不够支付卖者之货品，那么可以请求轻饶宽限还款之时日，以信贷之形式返还东家带有利息之年成，如此说来那么后土之礼仪便是废止人品而重视并实行有关奴才之买卖，奴才便是要担负畜品而依从动物王者法则吧？”

孟先生讲：“事实上主子用施舍恩赐形式以图感恩回报而占有奴才作为其私产者乃如同有人每天赠与食物给邻居所养之鸡，或许被告知：‘此爱心不合乎君于子之道其仁爱。’该人说：‘此乃鸡们自愿丧失其自身尊严而请求被喂养及庇护，我每个月赠予之粮食所折合之价值乃等同于一只鸡，以信贷之形式返还东家带有利息之年成，如此说来那么后土之礼仪便是废止人品而重视并实行有关奴才之买卖于施舍恩赐之喂养者理所应当是主人。’如果以此施舍恩赐之喂养形式去掌控奴才而作为私产不符合公平正义，那么便应该劈开这种束缚人类思想之枷锁且废止之，那么感恩回报者又何必以信贷之形式返还东家带有利息之年成而至效死殉身于忠孝悌贞节烈呢？”

感恩便是还债，

仁爱不是放贷。

——（完）

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第七章之、——

解析：公孙丑问曰：“不见诸侯何义？”

孟子曰：“古者不为臣不见，段干木逾垣（yuán：矮墙；墙，城墙；筑墙卫绕，护卫；古代之一种粮食；官署）而辟（法，法度；彰显，显明）之，泄柳闭门而不内，是皆已甚；迫（被迫；困窘），斯（卑贱）可以见（认知）矣。阳货欲见（兑现）孔子而恶（年成不好，收成不好）无礼，大夫有赐（穷尽，尽头）于士，不得受于其家，则往（送致；归向）拜（敬受）其门。阳货矙（通“瞰”kàn：望，看；探望，看望；kǎn：虎发怒之样子；阔，大）孔子之亡也，而馈孔子蒸豚；孔子亦矙其亡也，而往拜之。当是时，阳货先，岂得不见？曾（高举）子曰：‘胁（xié：从腋下至肋骨尽处；专指肋骨；引申指物之旁侧；逼迫，挟持）肩谄笑，病于夏（同“厦”）畦。’子路曰：‘未同而言，观其色赧（nǎn：因羞愧而脸红，惭愧；忧惧，恐惧）赧然，非由之所知也。’由是观之，则君子之所养，可知已矣。”

即羞于不配公位者问：“周天子被架空闲置乃各地侯爵自封为公爵便是不再进见周冕所承载之冠礼及担负公义了吗？”

孟先生讲：“自古以来乃不自谦于人文公祭之下者便是衣冠兽畜便无须进见冠礼，一段木竿托举旗帜超过护私之墙乃意于彰明公义之法度，居家之门禁止花街柳巷纵欲排泄之嫖婊入内而不容纳其兽畜品性，乃都是重视并实行士子人品之公心而胜过兽畜之私心；兽畜品性者乃被迫苟且于不自主之窘境，其卑贱之野蛮愚昧乃适宜于在动物世界里认知王者法则了。曾有故事讲一个商人为深谙学问者家代卖一只小猪且当初双方讲好乃商人从卖猪钱款中扣除劳务费或多卖多得然而几次赶集没有卖出去便因收成不好想要提前兑现而遭到拒绝后便不依礼归还那只小猪，那商贩虽为成年人却因抵赖而尽失士子人品之脸面，乃不应该窝藏不义之财在家中，依照当初约定之规则乃应该敬受履行协议之门径而按照约定时间到约定地点去交付那只小猪。商贩眼见深谙学问者前去接洽却逃避之，乃意于使深谙学问者因亏欠饲养那小猪之人工费及饲料费而自然蒸发小猪原本之价值而达到贪占之目的，深谙学问者也看出那商贩有意逃避交还小猪，便直接去其家中拜访而询问缘由。遭逢私心肆虐之情势，那商贩盛气凌人于巧取豪夺，难道不应该见官报案以求公断吗？高举士子人品者讲：‘兽品挟持人品使担负强（qiǎng）笑讨好之畜品，奸小恶赖其兽畜品性者之毛病乃在于如同一块菜地里之蔬菜、田鼠都认为其占据国厦之领地。’践行士子人品者讲：‘动物和人类不可等同而论，考察其自主性能便可知衣冠兽畜之品质成色愧对人类之衣冠，人品乃自己管自己而不是由于管别人或被别人管。’从自作主之人文理念去考察衣冠者，依照自省自律于因果关系之原则乃居于长上之高位者对其幼下施以仁爱之效法于表率便是自上而下培养自作主之人品，那些适宜于作人主或被作主者便是废止人品之衣冠兽畜了。”

不能自主之衣冠者不是人。

——（完）

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主话题：《孟子》第三篇（下）滕文公章句下

第六章之、——【一】

解析：孟子谓戴不胜曰：“子欲子之王之善与？我明告子。

——（待续）

主话题：《孟子》第三篇（下）滕文公章句下

第六章之、——【二】

（续）——有（拘囿）楚大夫于此，欲其子之齐语也，则使齐人傅（fù：辅佐，教导；师傅；特指帝王或诸侯之子之老师；附着，依附；靠近；通：“敷”，fū：分布，陈述）诸？使楚人傅诸？”

曰：“使齐人傅之。”

曰：“一齐人傅之，众（徒属）楚人咻（xiū：喧哗，吵嚷；咻咻——喘气声；通“哮”xiāo：吼叫；噢yǔ咻xǔ——安慰病者之声音；安抚，安慰）之，虽日挞（迅速）而求其齐也，不可得矣；引而置之庄（同“妆”：装饰，打扮）、岳（高峻之大山）之间数年，虽日挞而求其楚，亦不可得矣。子谓薛（草编之雨衣，蓑suō衣；薛越——糟蹋）居州，善（修治，改善）士也，使之居于王所。在于王所者，长、幼、卑、尊皆薛居州也，王谁与为不善？在王所者，长、幼、卑、尊皆非（不真实者，虚伪者）薛居州也，王谁与为善？一薛居州，独如宋王何？”

即孟先生对承受不了施舍而去感恩者讲：“幼下者之欲望亚心次心乃作为其自身之幼下者乃应该以自我本我本心为主位而妥善交好吧？自我本我本心以其文明开明之觉悟告表士子人品。拘囿及鞭挞那些自大之兽品和服劳役之畜品乃在于其不具备自作主之人品，欲望亚心次心作为幼下者如果升登为长上之高位而谈及神品，那么势必兽品作为神之使者升登于人品之上而教导迷信吧？且导致兽品役使及鞭挞人品而驯化调教使成为依附主子之畜品奴才吧？”

承受不了施舍而去感恩者说：“幼下者负有忠孝悌贞节烈之畜品使命也已升登于人品之上而成为附着主子之鹰犬神奴了。”

孟先生讲：“如此说来乃兽品主子与畜品奴才全都凌驾于人品之上而靠近神品了，徒属于神品之衣冠禽兽鞭挞人文冠礼而咆哮其动物履礼，即使光阴速逝于生命短暂而殉教徒们仍然在追求升登于长生不老之神品，直到死了也便承认达不到其目标了；引用且设置假扮庄严又如山高大神位于王者有限之寿命当中，即使光阴飞逝于生命短暂而殉教徒们仍在追求神话动物世界而鞭挞人类文明，也便是直到死了才承认达不到其目标了。在神话迷信之境界中乃幼下者被评论为身着蓑笠居于水中孤洲之神奴，乃妥善修治自身于既听话又堪用之卫道士，神奴肩负既听话又堪用之神圣使命而身处于被神主既骄纵又庇护之下。神奴附属于神主之领地，乃既是长辈又是晚辈、既是被统治者又是领导者而都是孤洲蓑笠之仙猴，哪个二主子不是被大主子妥善修治之大奴才？神主占有领地而纳神奴为私产，乃既是长辈又是晚辈、既是被奸佞谄媚者又是驯化调教者而都虚伪自诩为孤洲蓑笠之仙人，哪个仙人能够妥善修治得了仙猴？仙人仙猴另类同一于孤洲蓑笠之仙境，其王法等级制度独特之处乃在于遵照声名显赫之动物王者法则而为什么呢？”

神奴骑在人类头上感恩其头上之神主。

——（完）

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主话题：《孟子》第三篇（下）滕文公章句下

   第五篇之（二）、——【一】

解析：“汤始征，自葛载，十（完备，极点）一征而无敌于天下。东面而征西夷怨，南面而征北狄怨，曰：‘奚（奴隶；为什么）为后我？’

——（待续）

主话题：《孟子》第三篇（下）滕文公章句下

   第五篇之（二）、——【二】

（续）——民之望之，若大旱之望雨也；归市者弗止，芸（yún：香草名，即芸香；一种菜之名称；花草枯黄之样子；通“耘”：拔草，除草）者不变。诛其君，吊其民，如时雨降，民大悦。《书》曰：‘徯（等待；小路；通“系”：拘，系）我后，后来其无罚。’”

“‘有攸（yōu：处所；于是，就；所；通“悠”：担心，忧虑；放松，轻忽；长，远；悠尔——微笑之样子）不惟臣，东征，绥（suí:上车时所执持之绳索；安定，安抚；退军；祭名；通“妥”，tuǒ：下垂；通“緌”，ruí：古代旌旗之一种；绥绥suísuí——并行相随之样子，富有文采之样子；绥绥tuǒtuǒ——垂落之样子）厥（jué：石；病名，有突然昏倒及手足僵硬冰冷等症状；短；其，它的，表示领属关系；这，那，代表指示作用；之；乃，才；通“掘”：挖掘；通“橛”，jué：断木，木桩）士女（柔弱，矮小）；篚（fěi：盛物之竹器；通“匪”；及物动词指装进筐子里）厥玄（玄虚，靠不住；同“悬”：悬挂）黄（婴幼儿），绍（shào：继承，接续；介绍；缠绕；绍昧shào mèi——断决；绍熙shào xī——继承前业，发扬光大；绍兴——振兴。chāo：缓慢；）我（自以为是或存有私见）周（相合；亲近）王见休（庇荫；美善，吉庆），惟臣附于大邑周。’其君子实玄黄于篚，以迎其君子；其小人箪（dān：饭筐，食盒；竹子之一种）食壶浆，以迎其小人。救（制止，阻止）民（人类）于水火之中，取（俘获）其残而已（废止）矣。《太誓（接受爵命）》曰：‘我武（继承）惟扬，侵（渐渐，逐渐；同“浸”：渗透）于之疆，则取于残，杀（消除）伐（敲击）用（杀人以祭或杀生以祭）张（陈设），于汤有光（净尽）。’不行王政云（往来周旋）尔（浅近，近；接近，靠近）；苟行王政，四海之内，皆举首而望之，欲（温顺，顺从）以为君（统治，治理）。齐楚虽大，何畏焉？”

即孟先生讲：“执守人品者征召统一天下之本源开端，乃出自承载公礼而针对各地文阀武阀混战纠葛之私礼乱世，其全面统一公祭冠礼之征召乃不同于私家天下王者敌对之争霸。乱世现于私权争霸之局面乃强者自恃于主位东家而征伐弱小者乃弱势部族被沦为客位雇佣而怨恨强势部族，居于长上之高位者向幼下者征收供奉乃处于下位之部族成为被剥削被压迫者而怨恨居于上位之部族，其怨言讲：‘凭什么让我们当奴才？’民众盼望公权力，如同久旱盼降雨；公权力之集中体现乃公平原则于如市场买卖自由平等之公序而不可废止公器度量之权衡，国土田产不可变更为私人所有即不可由此变通为雇佣关系之田赋又即不可把劳动者当作私产之奴才。谴责并惩罚私位私权，提升并悬挂公权力于所有人之头上而尤其是凌驾于高位者头上，公礼便像及时雨一样润泽人文社会，公众乃乐于自作主之公权力。据典籍讲：‘自主者自律，自主者遵循客观因果关系便没有恶果之处罚。’”

孟先生又讲：“典籍中还说到：‘主子担心奴才在思想上不臣服，便以兽品假扮神品争夺伦理东家之制高点而征讨人品，乃用迷信之欺骗手段垂落人类之自作主意识及其主观能动性使昏庸愚昧从而导致士子人品成为柔弱矮小之畜品奴才；忠孝悌贞节烈之好奴才优良品质如同把愚昧者之脑袋装进筐子里而设置其思想之牢笼亦等同于故弄玄虚把正常人降低智商当作吊挂在摇篮里之婴幼儿，衣冠兽品自以为是而介绍其神品乃为了和洽其先天优越之王者主子身份而展示其高高在上无可比及之庇荫美善于施舍与恩赐及被感恩和回报，使奴才在思想上臣服依附于主子私家领地而被作为私产乃和洽于家禽家畜之身份。’履礼乃由动物王者法则推导出等级制度乃长上对幼下实行驯化与调教之愚弄麻痹政策乃故弄玄虚把幼下者当作智力低下之婴幼儿而置其于思想之牢笼，用人与动物之关系或大神与人之关系去迎合长上与幼下之关系；迷信乃由施舍与恩赐推导出感恩和回报乃幼下对长上奉行奸佞和谄媚之助泄捧杀对策乃像寄生虫一样把长上者当作可吃可喝之腐尸而置其于内烂之腔体，用宠物与主人之关系或婊子与富豪之关系去迎合幼下与长上之关系。阻止人类社会之文明发展以使合乎如洪水苛政与战火兵荒，乃俘获大众思想使脑残以废止其人品了。主子接受爵命时之誓辞讲：‘本尊继承神主之思想意志而显扬其高贵之品质，逐步开辟王道乐土及渗透殉教经义，依照王法等级原则乃主子在其私家领地有获取、支配及处置那些脑残奴才之权力，消除或敲击奴才造反之野心于杀人以祭或杀牲以祭乃意于陈设王法纲纪，对于执守人品者乃一定要将其剿灭干净。’其貌似不推行王者霸权却往来周旋于神品威望乃不过是使私礼浅近于迷信罢了；私礼苟且于迷信乃仍旧是施行王者霸权，王者领地四面八方所容纳之众多奴才们，都翘首期盼大神主子赦罪赐福，以自身存有欲望为罪过而顺从主子之统治。主子升登神品鞭挞人品而虽然作为伟大之管理者，却为什么还忧虑于管不了自己之纵欲呢？”

管不了自己乃大神或主子之通病。

——（完）

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主话题：《孟子》第三篇（下）滕文公章句下

第五章之（一）、——

解析：万（绝对，一定；众多，极多；各种各样）章（以文字形式规定之制度或法律条文）问曰：“宋（同“𠳼”：声名显赫）小国也，今将行王政，齐（同“跻”，jī：升，登）楚恶而伐（夸耀；败坏）之，则如（应当）之何？”

孟子曰：“汤（护城河，执守者）居亳（bó：商朝之三所都城，北南西三亳；社稷，谷物之祭祀；公祭之地方），与葛（gé：纠缠）为邻，葛伯放而不祀。汤使人问之曰：‘何为不祀？’曰：‘无以供牺牲也。’汤使遗（wèi）之牛羊，葛伯食之，又不以祀。汤又使人问之曰：‘何为不祀？’曰：‘无以供粢（zī：祭祀所用之谷物；cí：稻饼；粢盛cí chéng——盛在祭祀器皿中之谷物）盛也。’汤使亳众往为之耕，老弱馈（kuì：送食物给人吃；赠送；输送粮食；吃饭，进食；食物；祭祀；通“匮”，kuì：缺乏）食。葛伯率其民，要（凭借，依仗）其有酒食黍稻者夺之，不授者杀之。有童（奴隶，奴仆；愚昧，无知）子以黍肉饷（xiǎng：给在田间耕作之人送饭；所送之饭菜；送饭之人；供给gōng jǐ食物；馈赠，赠送；军队之俸给jǐ，粮饷；吃饭；通“晌”，shǎng：片刻，一会儿），杀而夺之。《书》曰：‘葛伯仇（qiú配偶，同伴，伴侣）饷。’此之谓也。为其杀是童子而征之，四海之内皆曰：‘非（不真实，虚伪）富天下也，为匹（匹偶，对手）夫匹妇复仇也。’”

即循规蹈矩者问教于孟先生：“声名显赫之自大者轻视国之礼乐，现在即将推行王者霸权，其升登神品鞭挞人品实乃恶意夸耀野蛮而败坏文明，依照公礼之原则规则与规范乃应当怎样对待之？”

孟先生讲：“执守人品者高居于社会公祭之人文繁衍与传承模式，兽畜品性者纠缠不清而以其氏族私祭之进化和演变模式邻近于人品人性，纠缠于兽品畜性之王者乃放纵自身欲望而不祭祀自作主之人品。执守人品者担负维护社会公序之使命乃质问兽品畜性之王者：‘为什么充当衣冠者却不信仰公祭之人品？’王者答：‘如果没有畜品作出牺牲以提供食品那么兽品饿着肚子便不可能信仰人品。’执守人品者担负维护社会公序之使命乃赠予兽品王者种牛和种羊并传授给其畜牧养殖业知识，那纠缠于兽品畜性之王者虽因饲养牲畜而满足肉食，却仍旧不信仰公祭之人品。执守人品者仍旧担负维护社会公序之使命乃质问那王者：‘为什么充当衣冠者却不信仰公祭之人品？’王者答：‘如果没有稻谷作为主食那么兽品缺乏营养便也不可能信仰人品。’执守人品者担负维护社会公序之使命乃遵循社会公祭之人文繁衍与传承模式乃把许多稻谷种子送往王者领地且向其传授农耕技术，对其老弱病残者赠送粮食以解饥荒。然而纠缠于兽品畜性之王者向其民众表率野蛮和愚昧，乃凭借其所拥有之酒肉粮食作为军饷而大肆侵夺他国领土，不付与领土主权者便被其杀害。占有亡国奴使其劳动以提供粮肉俸饷，扼杀其自主意志而剥夺其人权。据典籍讲：‘纠缠于兽品畜性之王者与其所搭配之臣民乃主奴之畜养与俸养之关系。’此关系也便称之为食肉动物与食草动物之关系。充当神品之兽品主子用迷信扼杀奴才之精神意志而用私礼征用其身体作为私产，王者领地四面八方所容纳之众多奴才们都讲：‘私礼家天下之主子富有奴才乃虚假之征服及占有形式，实际上主奴关系乃作为奸夫淫妇之互相反复猎食对方于驯化调教与奸佞谄媚之互竞相杀。’”

履礼实乃等同于奸夫淫妇颠鸾倒凤搞破鞋。

——（完）

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主话题：《孟子》第三篇（下）滕文公章句下

第四章之（二）、——

解析：曰：“梓、匠、轮、舆，其志将（奉献）以求食也；君子之为道也，其志亦将以求食与？”

曰：“子何以其志为哉？其有（同“佑”）功（优良；成效）于子，可食而食之矣。且子食志乎？食功乎？”

曰：“食志。”

曰：“有（同“佑”）人（同“仁”）于此，毁（减损，亏缺）瓦画（筹划）墁（màn：墙壁之粉饰；涂墙之工具），其志将以求食也，则子食之乎？”

曰：“否（pǐ）。”

曰：“然则子非食志也，食功也。”

即旁敲侧击指正者又问：“在故乡亲缘之传递方面、知识技术之教学方面、岗位人员之轮流接替职责方面、运载事业之老中青传帮带方面，乃大公无私者标志其舍己为人之奉献精神于殉教徒追求自我牺牲之功业；居于长上之高位者对其幼下施以仁爱之效法于表率所承当其文之道、母之道、君于子之道，便也是大公无私者标志其舍己为人之奉献精神于殉教徒追求自我牺牲之功业吧？”

孟先生讲：“幼下者为什么要用殉教徒去标志长上者使被迫仁爱于道德绑架？长上者以其优良之事业成效去佑助幼下，其功业乃适宜如种子之传续而许多前人之功业却被后人当作粮食吃掉了。如此说来幼下者便是被长上者所喂养乃岂不是标志为奴才畜品吗？或者说主子任由自我牺牲而被奴才啃噬便是成就其功业吗？”

旁敲侧击指正者说：“种子繁衍与传承之功业便也是粮食自我牺牲之功业。”

孟先生讲：“如果把长上对幼下之仁爱佑助说成是自我牺牲精神，那么便等同于筹划盖房子时亏缺瓦盖之预算而增添粉刷墙壁之开销，乃把居于长上之高位者说成是理当大公无私者而标志其舍己为人之奉献精神于殉教徒追求自我牺牲之所谓功业，乃依照动物王者法则便是青壮者残食老弱者吧？”

旁敲侧击指正者答：“我是说在长上者还没有衰老而幼下者还没有长大时有关长上对幼下之仁爱便是自我牺牲之情况。”

孟先生讲：“如你所说乃依照动物王者法则乃幼下者不合乎标志为被扶养之对象，而是长上者被其身上之寄生虫啃噬乃仍是弱肉强食之王者功业。”

迷信之欺骗往往以情感讹诈形式展示动物王者法则于弱肉强食之以弱胜强之败肉胜食之互竞相杀之死向。

——（完）

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