主话题：《孟子》第四篇（上）离娄章句上

第二十五章之、——

解析：孟子谓乐正子曰：“子之从于子敖来，徒餔（bū：晚饭；吃；使吃；申时，傍晚）啜（chuò：饮，吃；指羹汤等可饮之物；哭泣抽噎yē之样子；啜汁——吮shǔn食残汤；比喻乘机邀取功利）也。我不意子学古之道，而（通“能”：能力，才干）以餔啜也。”

即孟先生对见证礼乐者说讲：“自主人品者追逐那戏弄人品者使自省自律，乃等同于推行迷信之教主以所谓精神食粮喂养殉教徒而使自虐戒欲乃乘机于管不了自己者面对恶果时所产生之脱罪祈福心理而向其邀取功利。自以为是而存有私见之兽品者假借神品乃不会以冠礼之人品意义去效法远古公祭所蕴含其文之道、母之道、君于子之道，宗教骗子之才干乃在于用神话迷信作为精神食粮去喂养畜品教徒而抽取且残食那教奴之物质食粮。”

强力向兽畜品性者推行人品乃等同于打造教奴。

——（完）

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第二十四章之、——

解析：乐正子从（追赶）于子敖（戏弄）之齐（整治）。

乐正子见孟子。孟子曰：“子亦来见我乎？”曰：“先生何（担负）为出（驱逐）此言也？”曰：“子来几（通“讥”：稽查，查问）日矣？”曰：“昔（通“夕”：晚上）者。”曰：“昔者，则我出此言也，不亦宜乎？”曰：“舍馆（投宿，止宿；歇止）未定（安就）。”曰：“子闻之也，舍馆定，然后求见长者乎？”曰：“克有（拘囿）罪。”

即见证礼乐者追赶那戏弄人品者而整治之。

见证礼乐者约见孟先生。孟先生问：“士子人品者也要对自以为是而存有私见之兽畜品性者去自省自律于表率吗？”见证礼乐者反问：“读书人领先于文明开明之觉悟乃理当担负士子人品而充当领导者去驱逐这些有关迷信及私礼之言论吧？”孟先生也反问：“那么士子人品者便是以自省自律为名而在光天化日之下从事稽查工作了？”见证礼乐者说：“稽查工作乃为了使兽畜品性者在晚上自我反省。”孟先生追问：“如果兽畜品性者能够做到在晚上自我反省，那么依照自主原则乃自以为是而存有私见之衣冠兽畜便会自觉且主动驱逐其有关迷信及私礼之言论，那么动物不也是适合充当衣冠者了吗？”见证礼乐者说：“衣冠兽畜尽管舍弃其所投宿歇止之动物世界也不会安就于人类社会。”孟先生又问：“士子人品者以其自作主之本质而闻名于生命世界，如果其舍弃所投宿歇止之人文社会而安就于乱世文阀武阀之攻伐，那么在管理与被管理之王者法则当中乃自作主之人品所追求者便是展示其主子权威于作人主吧？”见证礼乐者说：“如此说来世间常态乃人品自我克制私欲，畜品自愿被拘囿思想，兽品因犯罪而被治罪。”

客观公序乃人兽畜各谙于其上中下之本位。

——（完）

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第二十三章之、——

解析：“人之患，在好为人师。”

即孟先生讲：“衣冠者出于先天劣根之私心乃本能具有遮丑护短脱罪推责之毛病且同时具有出他人丑、揭他人短、治他人罪、问他人责之毛病，其毛病表现在欠缺自主人品者喜好充当主子去管治他人乃以师法为名去驯化调教奴才以达到降服使顺从之目的。”

兽品主子本身患有不自主之毛病却挑剔畜品奴才同类之毛病。

——（完）

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第二十二章之、——

解析：孟子曰：“人之易（交换；交流）其言也，无责（zé：求取，索要；要求；当面责备，谴责；责罚，处罚；责任，职责；zhài：所欠之钱款）耳（旁侧）矣。”

即孟先生讲：“在人文交流当中人们互相交换意见、看法及争论、辩解甚至谤言乃都属于双方正面坦荡之言论，不该是衣冠兽畜者怀私心行骗术施离间煽动之阴谋而旁敲侧击之谴责于正话反说、夸大事实、含沙射影、绵里藏针、明褒暗贬、欲擒故纵或欲扬故抑之武道兵家诈术了。”

说人话者即便是正面诽谤或谩骂，那也是人类之言论；

放狗屁者肯定是侧面离间或煽动，那便是兽畜之欺诈。

——（完）

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第二十一章之、——

解析：孟子曰：“有（男女相爱或有私情）不虞（欺诈，欺骗）之誉（称赞；通“豫”：安乐，欢愉），有求全之毁（诽谤；攻击；败坏）。”

即孟先生讲：“冠礼之人与人关系乃像男女相爱不存在欺诈一样乃一兼二之主辅关系于担负共同之责任乃互相赞誉之安乐，履礼之人与人关系乃如同奸夫淫妇贪求情场之全胜乃半独一之主奴关系于获取各自之利益乃互相毁谤之败坏。”

爱情之誓言乃无论贫穷或富贵、饥饿或饱食、健康或疾病、衰老或年轻而双方都不离不弃；

奸情之谎言乃永远富贵、饱食、健康、年轻且双方都离合自如。

——（完）

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第二十章之、——

解析：孟子曰：“人不足与适（通“谪”zhé：谴责，惩罚）也，政不足间也；惟大人为能格（拘禁）君心之非。君仁，莫（无）不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。一正君而国定（停，止息）矣。”

即孟先生讲：“兽品主子够不上参与神品而去谴责及惩罚人品，行政管理不能够打造出听话之大奴才兼堪用之二主子而介于管理者与被管理者之间；大主子臆想充当大神而有能力拘禁大奴才兼二主子之精神意志使成为似作主非被作主之神奴。大奴才对大主子忠孝悌，二主子无不奢求大主子对其赐恩施；大奴才对大主子贞洁烈，二主子无不奢求大主子对其宠幸骄；大奴才被大主子以驭人之术整治，二主子无不以谄媚伎俩反制。大奴才兼二主子统一于整治和反制于是乎王法私家领地便止息于内斗了。”

神奴自相矛盾于既堪用又听话，

神主自相矛盾于既骄纵且庇护，

神主神奴互相矛盾于管理并被管理。

——（完）

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第十九章之、——

解析：孟子曰：“事（关系或责任；侍奉）孰为大（排行第一）？事亲（父母）为大（超过）；守（操守，节操）孰为大？守身（事物之主体部分）为大。不失其身而能事其亲者，吾（抵御）闻之矣；失其身而能事其亲者，吾未之闻也。孰不为事？事亲，事之本也；孰不为守？守（奉行）身（品德），守（看管，掌管，管理）之本也。”

“曾（高举）子养曾皙（xī：肤色白；泛指白色），必（担保）有（男女相爱或有私情）酒肉；将（统领）彻，必请所与；问有余（末，次要者），必曰有。曾皙死，曾元养曾子，必有酒肉；将彻，不请所与；问有余，曰亡（否定）矣，将以复进（推重，褒扬）也。此所谓养口体者也。若曾子，则可谓养志也。事亲若曾子者可也。”

即孟先生讲：“在父母与子女之关系或责任当中谁才是第一责任者？乃父母之责任超过子女之责任；在领导与下属之职业操守及人品修养方面谁才是率先垂范者？乃领导者身为主体之榜样超过下属作为客体之榜样。亲缘之长上者不丧失其身为主体之榜样而担负关怀体恤其幼下之责任，乃自会主动抵御有关施舍恩赐及被感恩回报之名望了；亲缘之长上者如果丧失其身为主体之榜样便会使其幼下担负服侍奉养之责任，乃无端强行抵御有关仁爱表率及自主自由而使长上者具有人类所不曾具备之神品名望且使幼下者安于人类所不该安就之畜品名声。谁不干人事？乃有关亲缘之侍奉，其主子与奴才之关系乃动物兽畜之本质也；谁不遵守衣冠人品？乃奉行主子纵欲奴才戒欲之私德者其所看管或监守之管理与被管理者身份，乃卫教主与殉教徒之神鬼本份。”

孟先生继续讲：“高举实事求是之人文觉悟者教育熏陶那高举虚幻空白之神鬼迷信者，乃担保表率于对待男女情感及喝酒吃肉等欲望方面；自我本我本心统领欲望亚心次心而贯彻上下及始终，担保表率者居于长上之主位乃自请冠礼而参与上行下效之师法；幼下者如果询问有关欲望亚心次心是否可以存在且处于次要之地位，那么长上者一定要给予肯定之回答。高举虚幻空白之迷信者冥顽不化而拼死越位，于是乎便有高举人类神话起源者宣讲有关造物主畜养驯教此高举客观科学之学者，乃担保表率于对待男女情感及喝酒吃肉等欲望方面；欲望亚心次心统领自我本我本心而贯彻上下及始终，担负表率者居于长上之主位乃不自请履礼却参与上行下效之师法；幼下者如果询问有关自我本我本心是否可以存在且处于次要之地位，那么长上者一定会给予否定之回答了，长上者之欲望统领幼下者之欲望乃主子用双重标准或双向原则去规范欲望乃推重主子之纵欲而褒扬奴才之戒欲。这便叫作主子畜养奴才且奴才奉养主子之关系乃比照主人口令牲畜而使其身体出力干活之道理。迷信并私礼便是如同把高举士子人品之衣冠者当作牲畜，乃依其王法等级制度去适用于主子奴才之称谓乃标志其畜养和奉养之关系。幼下者侍奉长上者乃亲缘感恩回报于忠孝悌贞节烈便是如同使高举士子人品之衣冠者去适应畜品奴才之身份。”

冠礼许可脚穿鞋，

履礼不容头戴帽。

——（完）

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第十八章之、——

解析：公孙丑曰：“君子之不教子，何（通“荷”：承受）也？”

孟子曰：“势不行也。教者必以正；以正不行，继之以怒（气势强盛，猛烈；超过；奋起，奋发）。继之以怒，则反夷矣。‘夫子教我以正，夫子未出于正也。’则是父子相夷也。父子相夷，则恶矣。古者易子而教之，父子之间不责善。责善则离，离则不祥（通“详”：审慎）莫大焉。”

即羞于不配公位者问：“居于长上之高位者对其幼下施以仁爱之效法于表率而并非主子驯化调教奴才，公位者便是高位者乃承受得了公众舆论之监督吗？”

孟先生讲：“人类环境自古存在于公祭之形式乃人文社会之本属内涵于公权天下且其发展之情势也必然会使公位私权者行不通。人文教育势必在于端正自主之人品；端正自主人品之教育只适宜于在人文社会推行而在动物世界或人间乱世却行不通，人类社会本质于人文繁衍与传承模式之种子生长形式乃经过一代又一代人文基因之继承和发扬使得物质及精神文明有如怒放之花且次第接续而长盛不衰。继承和发扬公位公权理念乃人类社会气势强盛之主旋律，人间乱世却依照动物世界之王者法则而返回且下夷至其进化和演变模式之吃食灭绝形式了。‘文贼文痞受教于自以为是存有私见之主子以端正其大奴才兼二主子之身份，文贼文痞不曾超出其兽畜品性也便不能端正自主之人品。’此乃王法等级制度当中师父与徒弟互相鄙夷之心声。文阀文奴互相鄙夷，便是依照动物王者法则其兽畜之罪恶品性了。事故源于衣冠兽畜者以驭人之术和谄媚伎俩交相管理与被管理且施教并领教，师徒嫌隙抵触于寻找对方弱点以掌控之乃双方都不问责自身管不了自己之毛病。主奴双方互相指责管不了自己之毛病而势必偏离自主之人品，偏离自主人品者势必不会审慎客观因果关系乃没有谁在面对恶果时还能够做到骄傲自大。”

客观因果关系最终告诉衣冠兽畜什么才是天！

——（完）

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第十七章之、——

解析：淳（淳chún：质朴，敦dūn厚；通“醇”：味道浓厚、醇正；通“纯”：纯净，洁净；成对者；zhūn：浇灌；通“焞”tūn光明，美好）于髡（kūn：剃去头发；古代一种剃光头发之刑罚；僧人；剪去树枝）曰：“男女授受不亲，礼与？”

孟子曰：“礼也。”

曰：“嫂溺（撒尿），则援（持，执）之以手乎？”

曰：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也；嫂溺，援之以手者，权也。”

曰：“今天下溺矣，夫子之不援，何也？”

曰：“天下溺，援之以道；嫂溺，援之以手。子欲（温顺，顺从之样子）手援天下乎？”

即剃发修行者问：“在人文授受之教与学当中乃师生之间不分男女即不限于父女、母子、兄妹或姐弟、夫妻等亲缘关系，那么在礼制方面能够被许可吗？”

孟先生讲：“冠礼乃男女平等之人文授受。”

剃发修行者再问：“女人撒尿之方式，如果依照男女平等原则便也是应该用手把持私处而站着进行吗？”

孟先生讲：“女人原本是蹲着小便而无需像男人一样手执阳具而站着进行，如果发生女人站立撒尿之情况那么一定是担心会有猛兽或歹人之侵袭。人文授受不限于男女亲缘，乃冠礼所蕴含之繁衍与传承模式之种子生长形式已由生物生理基因上升至人文基因；恰是在履礼当中乃奴才直不起腰、官宦像女人一样蹲着撒尿、女奴站着被吓尿裤子，女人如果站着撒尿且假装像男人一样手执阳具之样子，那么一定是唬人之权宜之计。”

剃发修行者又问：“现实之私家天下乃主子天生雄霸而如同男人站着撒尿且奴才像女人一样先天卑贱于蹲着撒尿了，文人便也像女人一样不敢站立执器撒尿，奈其何？”

孟先生讲：“履礼自上而下乃犹如主子站在奴才头上撒尿，主子所持之器乃驯化调教奴才于臣子之道、奴才之道、小人之道；奴才虽然像女人蹲着撒尿一样处于低微之地位却依然手执利器乃奸佞谄媚主子于妃子之道、宠物之道、恶赖之道。文贼文痞佯作温顺之文奴却手执利笔而居高临下自诩为文阀乃如同淫妇作主把奸夫压在身下而一边玩弄阳器一边向那奸夫脸上撒尿吧？”

主子奴才乃狗男女授受不清。

——（完）

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第十六章之、——

解析：孟子曰：“恭（奉行，谨守）者不侮（轻慢，轻贱；欺负，侮弄）人，俭（约束，节制）者不夺（强取；强行改变）人。侮夺人之君，惟（思考）恐不顺焉，恶得为恭俭？恭俭岂可以声（宣扬）音（语言）笑（讥笑，嘲笑）貌（形状；姿态；表现，体现；状态）为哉？”

即孟先生讲：“奉行冠冕公礼谨守士子人品之长上者不会侮弄或轻贱其幼下，自我约束私心且节制个人私权之公位者不会以迷信强取他人之精神意志而使成为大公无私、舍己为人及牺牲奉献之殉教徒也不会以私礼之忠孝悌贞节烈其好奴才优良品质去道德绑架他人而强行改变其自作主之人品使安于被作主之畜品。如果高位者独裁霸权而恃强凌弱欺负人品或者公位者假公济私而臆造信仰夺取人心，那么便是衣冠兽品冒充神品而想方设法恐吓那些不顺从训教之人品使归于畜品，神兽本身怎么适合充当仁爱之长上者去奉行冠礼谨守人品又怎么适合充当公权之公位者去率先垂范任人监督呢？高位者或公位者怎么可以用动物王者法则在人类社会宣扬兽畜之语言又怎么可能依神鬼阴间规则在生命世界讥笑生活常态且怎么可望用人类之语言文字去诋毁人类文明呢？”

私礼乃奴才奉行感恩而谨守畜品，迷信乃殉教徒被神品约束于自虐戒欲及被鬼品节制于牺牲奉献。

——（完）

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第十五章之、——

解析：孟子曰：“存乎人者，莫良于眸（móu：眼珠；低头细看）子。眸子不能掩其恶。胸（心中，内心）中（半，一半；zhòng：符合）正（整治，治罪），则眸子瞭（liào：瞭望——登高远望，特指从高处或远处监视敌情；同“了”liǎo：明白，懂得）焉；胸中不正，则眸子眊（mào：眼睛昏暗，不明亮；糊涂，昏聩无能；通“耄”mào：老年）焉。听其言也，观（示人，给人看；容饰，外表）其眸子，人焉廋（sōu：藏匿，隐藏；弯曲之地方；通“搜”：搜索；廋辞——隐语，谜语；廋语——廋辞）哉！”

即孟先生讲：“怀有士子人品之衣冠者，乃没有谁去充当忠孝悌贞节烈其好奴才优良品质于低眉顺眼之下贱狗子。狗子虽然低眉顺眼听从主人指使却不能够掩藏其满嘴凶恶之犬牙。狗子心中之一半本质乃符合被主子所整治之畜品，主子以驯化调教手段规范那低眉顺眼之狗子乃如同从高处或远处监视敌情；狗子心中之另一半本质乃不符合被主子整治之兽性，主子被那低眉顺眼之狗子以奸佞谄媚伎俩所规范乃如同头昏眼花之老色鬼被淫妇玩弄欺骗。主子驯化调教奴才而使听话且奴才奸佞谄媚主子而使听话，狗子展示其低眉顺眼之外表给主人看，主人怎么能够猜得出其中所隐藏之谜底究竟是已经被主人降服还是正在降服主人呢？”

狗子也同样猜不透趾高气扬之主子所隐藏之谜底究竟是已经被狗子引入圈套还是正在引狗子入圈套。

——（完）

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第十四章之、——

解析：孟子曰：“求也为季（末等）氏宰，无能改于其德，而赋（贡品）粟（俸禄）倍（通“悖”bèi：乖戾，悖乱）他日。孔子曰：‘求非（违背）我徒（空，白白地）也，小子鸣（呼唤；著称）鼓而攻之可也！’由此观（容饰，外表）之，君不行仁政而富之，皆弃于孔子者也，况于为之强战？争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城；此所谓率（lǜ：计算）土（度量，测量）地（地位；分别，区别）而食人肉，罪不容于死。故善战者服（职事）上刑（通“型”：仪型），连诸侯者次之，辟（通“僻”）草（民间，乡野）莱（lái：荒地）任（奸佞）土地者次之。”

即孟先生讲：“私欲贪求而管不了自己之兽畜品性者乃作为末等之族类而被人类所主宰，且又不可能自身改变或被改变其品性，主子下发俸禄与奴才上缴贡品之互养关系乃一定会在另外某一天发生悖乱。深谙学问者说：‘贪求欲望亚心次心而违背自我本我本心者乃空有衣冠者之外形，文贼文痞呼唤神品鼓吹衣冠兽畜而攻击人子人品乃意于使人类社会去适应神话动物世界之王法等级制度！’遵从王法等级制度者便是动物世界披上神话之外衣，高位者不推行长上对幼下之仁爱自主政策却把幼下者当作私产财富，私礼家天下都是离开深谙学问者所秉承之公道人品，其景况相当于动物世界乃作为吃食者之争强好战吧？人间乱世乃由文阀作用于武阀而以征战方式去争夺私家领地，郊外战场厮杀之尸体遍布荒野；城市都邑被作为战事之重点争夺目标，乃攻防者双方被杀之尸体填满护城河，正所谓如同对弈者通过计算度量棋局去决定输赢地位而其间之筹码却是真人血肉之躯互相残食，武之道以其动物王者法则之成王败寇、强王弱奴、弱肉强食而问罪敌方却并不包括伤及无辜死难者之罪过。大主子故意喜好征战乃职事于一等博弈之仪型，接续诸多大奴才兼二主子职事于次等博弈之仪型，牵涉偏僻乡野荒蛮地域之匪类豪强、奸佞投机于计算度量其输赢成败之赌徒、骗子、窃贼等职事于再次等博弈之仪型。”

衣冠兽畜者在人类社会职事于博弈之仪型。

——（完）

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第十三章之、——

解析:孟子曰：“伯夷辟（彰明；通“嬖”bì：逢迎，邀宠）纣，居北海（广大，宽广）之滨（边境，边缘；靠近，接近），闻（传布，传扬，传告）文（礼仪）王作（通“诅”：诅咒），兴曰：‘盍（通“盖”：表示拟测，大概，大约，大致）归乎来！吾（抵御）闻西（客位）伯（主位）善（通“膳”：膳食）养（补养，营养）老（衰微，疲惫）者。’太公辟纣，居东海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来！吾闻西伯善养老者。’二老者，天下之大老也，而归之，是天下之父（开始）归之也。天下之父归之，其子焉往？诸侯有（通“囿”：拘囿）行文王之政者，七（切断，淹没不闻）年（时空）之内（通“纳”），必（假使）为政于天下矣。”

即孟先生讲：“大伯子下夷者乃人品逢迎兽品之暴虐，乃虽居于坐南朝北其宽广之上位者却自甘堕落而近乎下位，其传布王法履礼而诅咒人文冠礼，乃即兴信口雌黄：‘人类社会大致之发展趋向便是要回到动物世界！动物世界所抵御者乃人类社会所传扬之反客为主理念即遵循客观法理之公序于繁衍与传承模式之种子生长形式而导致生命体膳食营养之衰微。’虚妄始祖者乃神品彰明兽品之暴虐，乃虽居于东家地主其广大之上位者却自甘堕落而近乎下位，其传布王法履礼而诅咒人文冠礼，乃即兴胡说八道：‘人类社会大致之发展趋向便是要回到神话境界！神话境界所抵御者乃人类社会所传扬之反客为主理念即遵循客观法理之公序于繁衍与传承模式之人文授受典范而导致思想者精神食粮之衰微。’物质食粮与精神食粮之衰微，恰是被王法家天下其迷信并私礼当中之神兽主子所衰微，迷信并私礼乃通归于王法等级制度，主子之臆想乃履礼自上而下于长上者为权力之始端而使幼下者归附之。如果王法家天下之长上者作为权力之始端而使其幼下者归附，那么作为后代活生生之子嗣者却如何去往那权力始端之始端所牵系之死鬼处？诸多文贼文痞充当大奴才兼二主子乃拘囿人类自主之理念而推行履礼乃使士子人品成为被统治之畜品，其切断人文历史时空而使人类文明淹没不闻而被纳入神话动物世界，乃假想兽品冒充神品在其王法家天下成为统治者了。”

迷信把感恩回报之牺牲奉献作为精神食粮；

私礼把施舍恩赐之畜养饲养作为物质食粮。

——（完）

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第十二章之、——

解析：孟子曰：“居下位而不获（奴婢之贱称）于上，民不可得（通“德”：感恩）而治也。获于上有道，不信（真实；确实）于友（和顺；协助；两只兽在一起相聚），弗获于上矣。信于友有道，事亲弗悦，弗信于友矣。悦亲有道，反身不诚，不悦于亲矣。诚身有道，不明乎善，不诚其身矣。是故诚者，天之道也；思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。”

即孟先生讲：“高位者理当定位于冠礼之下而不是以主子自居把低位者当作奴才，劳动者不适合对领导者感恩也不应该成为被统治之衣冠禽畜。对上自称为奴者乃其思想被拘囿于臣子之道、小人之道、奴才之道，像两只兽在一起相聚一样乃奴才不会真正和顺于被主子驯化调教，对上奸佞谄媚者已经不认为自己是奴才了。主奴关系又确实结交于动物之王道，且事关奸夫淫妇虽彼此亲热却不是真心喜欢对方，乃二者不是真正之朋友关系了。主奴亲密作乐乃互相拘囿于驭人之术与谄媚伎俩，彼此不是真心相待而是以骗术翻身压制对方，乃二者不是愉悦于双方亲爱之关系了。主奴之兽畜品性又确实都走在互相拘囿且不由自主之道路上，管不了自己者不会明白妥善自主之人品，却又不诚心认可其动物本质而假以神品加身了。履礼出于主观故意所诚心认可者，乃等级制度之王法私道；乃臆想先天宿命之真实性，使衣冠者安于动物世界之道理。殉教徒极尽最大之诚意也改变不了其奴才贱命，自虐者从来没有成功升入仙界之先例；奴才不会心悦诚服于归顺主子，所谓戒欲者也从来没有能够活着戒得了欲望之情况。”

主奴衣冠兽畜者似奸夫淫妇颠鸾倒凤于二等贱人与三等贱人比试高低。

——（完）

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第十一章之、——

解析：孟子曰：“道在迩（近，近处；接近，靠近）而求诸远，事在易而求诸难。人人（通“仁”）亲（父母）其亲（本人，自己）、长（长官，首领）其长（崇尚），而天下平（通“评”：评价，衡量）。”

即孟先生讲：“文之道、母之道、君于子之道本来存在于近处之人类社会而臣子之道、奴才之道、小人之道却去追求远处之动物世界，事业之关系或责任本来存在于长上对幼下容易实现之关怀体恤而事故之感恩和侍奉却去追求幼下对长上难以实现之效死殉身。人类社会之仁爱乃父母以人文基因之授受为本人功德之圆满、长官以社会价值之体现为崇尚公位之操守，于是乎冠礼自上而下乃以人文繁衍与传承模式之种子生长形式去评价高位者之德能贤品及衡量衣冠者之人文修养。”

人类之事业寄托于公益种子生长形式，

兽畜之事故滋生于私利之吃食灭绝形式。

——（完）

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主话题：《孟子》第四篇（上）离娄章句上

第十章之、——

解析：孟子曰：“自暴者，不可与有（通“佑”：佑助）言也；自弃者，不可与有（通“友”）为也。言非礼义，谓之自暴也；吾（抵御）身不能（胜任，能做到）居仁（通“人”：指人类本质）由义，谓之自弃也。仁，人之安宅（职事，顺应）也；义，人之正路也。旷（间隔，阻隔；空缺）安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”

即孟先生讲：“殉教徒自虐，乃不适合参与公权社会长上对幼下之佑助仁爱其主张；奴才戒欲，乃不适合参与私家领地幼下对长上之友善敬奉其行为。主张个体人身其精神对肉体之暴虐者乃不合乎冠礼有关自省自律于客观因果关系之意义，之所以被称之为殉教徒自虐者乃因其试图对恶果脱罪推责而奢求被赦罪赐福；抵御自身品格修养自主性而不胜任处于衣冠者身份地位之人类本质也不遵从客观法理之公序意义者，乃被称之为自愿放弃士子人品之衣冠兽畜。人类之本质乃区别且高级于动物而体现于其自主性能，人文社会之安定乃顺应职事于繁衍与传承模式之种子生长形式；遵循客观法理之公序意义者乃在于对其因果关系之自省自律进而发挥主观能动性去创造物质和精神财富以求不断拓展自由外在空间，只有自主自立自强而自由于文明开明之觉悟才是人类社会之正确发展道路。履礼之私家天下乃阻隔而空缺人文安定所职事之繁衍与传承模式其仁爱理念乃不是人类社会所居处之环境，其舍弃人文觉悟之正确道路而不遵从认知自然改造自然之文化意义，实乃悲哀于野蛮愚昧之动物品性呀！”

野蛮愚昧者由其可恶之品性必然走向悲哀之下场。

——（完）

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主话题：《孟子》第四篇（上）离娄章句上

第九章之、——

解析：孟子曰：“桀（凶悍，凶暴）纣（后鞧qiū；纣棍——系在驴马等尾下之横木，两端用绳子连着鞍子，防止鞍子往前滑）之失（通“佚”yì：放纵；轻视）天下也，失其民也；失其民者，失其心（精神思想，感情）也。得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲（希望）与之聚之，所恶勿施尔（浅近）也。民之归仁也，犹（通“尤”：责怪）水之就下，兽之走（奔向，趋向）圹（kuàng：墓穴，坟墓；开掘墓地；旷野，野外；通“旷”：荒废，松懈；永远）也。故（计谋，诡诈）为渊驱（迫使）鱼者，獭（tǎ ：水獭，哺乳动物，主食鱼类）也；为丛驱爵（通“雀”què：小鸟；赤黑色）者，鹯（zhān：一种似鹞鹰之猛禽）也；为汤武驱民者，桀与纣也。今天下之君有（通“囿”：设定疆界；引申为拘囿）好仁者，则诸侯皆为之驱矣。虽欲（温顺，顺从）无王，不可得已（完成）。今之欲王者，犹（谋划）七年之病（耻辱）求三年之艾（aì：艾蒿；苍白，灰白；对五十岁人之称呼；泛指老年，老人；老；嫩白漂亮之人；养，养护；尽，停止，完成，结束；报答；通“刈”yì：割，剪，砍；专指收割粮食；伤害，杀害；通“㐅”yì：安定，太平）也。苟为不畜，终身不得。苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡（结盟）。《诗》云：‘其何能淑（改善，修善）？载胥（官吏；管理者）及溺。’此之谓也。”

即孟先生讲：“凶暴纣虐之兽品主子放纵私欲而轻视人文公天下，乃用神品之迷信使公众迷失自作主之人品；民众如果丧失其主观能动性，便成为缺失人类精神意志之衣冠禽畜。人类社会乃适宜于冠礼自上而下所呈现其文之道、母之道、君于子之道：适宜于民众公权力者，便是适宜于人文公天下了。民众适宜于公权力乃因其拥有人品公道：衣冠者适宜于自我本我本心之理性品质，便是适宜于作为社会之公民了。自我本我本心乃适宜于理性认知外在空间其客观公序之道理：人类社会所希望者乃参与公序良俗之群体聚居生活，其所憎恶者乃履礼依照动物王者法则而派生出王法等级制度乃不该以施舍恩赐并感恩回报使衣冠者浅近至兽畜品性于主子奴才之关系。人类以其人文开明之觉悟于繁衍与传承模式之种子生长形式而归向于长上对幼下之仁爱，乃责怪动物王者法则以其野蛮愚昧之迷信于进化和演变模式之吃食灭绝形式而像发大水一样居高临下之欺压，履礼之王法等级制度所宣扬者乃一如动物世界之食肉动物与食草动物其互竞相杀所趋向之坟墓。王法等级制度之诡诈乃如同充当深潭之霸主者把水搅浑而迫使鱼类上浮至浅水区以达到猎捕之目的，此乃水獭之计谋；再如同充当丛林之枭雄者摇动树枝而迫使鸟类飞升至天空中以达到擒获之目的，此乃鹞鹰之计谋；又如同充当人类护城河及国防军事之王权者以其主观私序扰乱客观公序而迫使民众解脱至神话里以达到征服之目的，此乃凶暴之兽品主子参与纣虐之驯化调教所使用之计谋。事实上私礼家天下之王法主子在思想上囿拘奴才乃擅于以忠孝悌贞节烈之假仁假义去愚弄麻痹欺骗大众，王法等级制度依照动物王者法则乃诸多大奴才兼二主子都成为被压迫者兼压迫者了。即使大奴才表面上顺从大主子而不以二主子身份自居，也不可能去适宜于完成既听话又堪用其自相矛盾之使命。实际上二主子虽以大奴才身份对大主子温顺且恭敬，却在内心谋划切断其大奴才身份之时空所带来之耻辱而多次寻找二主子身份之时空所应有之机会以伤害大主子。迷信乃假想作为兽品之神主没有畜性或作为兽性之神奴不用被畜养，私礼却自始至终而主子之兽品畜性自身相矛盾且奴才之畜品兽性自身相矛盾乃动物兽畜品性者不适合神话境界。文阀骗子乃假想使衣冠者不标志人品于效死殉身之愚仁畜品，武阀土匪却自始至终而亲身遭受忤逆造反或奸佞谄媚乃忧患被辱没于替天行道之蛮义兽性，人文乱世均因陷落于骗子与土匪所结盟之死党。据记载讲：‘无论是迷信私礼或骗子土匪乃其共性之王法等级制度怎么可能改善兽畜品性者之不自主本质，其载有作人主与被作主之所谓管理或治世学说一定会推及到动物世界之荒溺境地。’这便是有关人类高级区别于动物之无神论。”

主子擅于假借迷信使奴才效死殉身，

奴才惯于假借迷信对主子替天行道。

——（完）

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主话题：《孟子》第四篇（上）离娄章句上

第八章之、——

解析：孟子曰：“不仁者可与言哉？安其危而利其灾，乐其所以亡者；不仁而可与言，则何（何止，岂止）亡国败家之有！”

“有（指男女相爱或有私情）孺子（孺子——古时对贵族妾之称呼）歌曰：‘沧（同“凔”：chuàng寒冷，凉；cāng：水青绿色）浪（放荡，放纵；徒然，白白地）之水（浸泡，润泽）清兮，可以濯（zhuó）我（表示亲密之间；自以为是或存有私见）缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。’孔子曰：‘小子（小子：对人之蔑称，犹孺子，竖子）听之！清斯濯缨，浊斯濯足矣，自取之也。’夫人必自侮（轻贱），然后人侮之；家必自（由于）毁（亏缺，撤除），而后人毁之；国必自伐（功劳；自夸；砍削；损害；征伐），而后人伐之。《太甲》曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’此之谓也。”

即孟先生讲：“兽畜品性者遵循动物王者法则而制造王法等级制度乃以施舍恩赐并感恩回报冒充仁义去欺骗社会公众乃适合参与人类之学说或主张么？动物王者法则当中互竞相杀之双方乃均以危害对方为自身之安全且以趁机或制造对方之灾祸而使自身得利，动物世界之进化和演变模式之吃食灭绝形式乃强食者乐于弱肉者之败亡；如果赐恩施宠幸骄并忠孝悌贞节烈其假仁假义得以参与到人类社会而成为礼法纲常之言论，那么依其动物王者法则乃何止是亡国裂土家败人散这么简单乃应当考虑人类是否还会存在之问题吧？”

孟先生继续讲：“奴才之心声有如妾身淫妇之咏唱：‘奴家之淫水青绿呀，乃适合像君王册封将军一样用来洗染宝贝龟头之帽缨；相公之精水浑绿呀，乃适合像烂脚丫之污渍一样用来玷污香履密巢于满足。’深谙学问者讲：‘兽畜品性之贱货者乃听凭驯化调教与奸佞谄媚之主奴纠缠关系！奴才像淫妇一样舍其清白之身而给奸夫戴绿帽子，主子像奸夫一样展其浑浊之体而插足淫妇之破鞋，乃各自取其所需也。’广义之乃衣冠者一定是自愿轻贱于兽畜品性，乃因其不自主才被自主者轻慢；家族之长辈者一定是由于其自先亏缺人格尊严与脸面乃败坏上对下之仁爱却指责晚辈之不孝，那么独立自主之晚辈便会撤除对其长辈之尊敬；公位之领导者一定是由于其居功自傲而损害公权力乃削减自身之责任义务却诛伐被领导者之罪责，那么独立自主之下属便会联盟讨伐官长之罪行。据凌驾于王者头上之公礼所讲：‘动物王者法则在低级生态环境里发作出茹毛饮血之野蛮行径乃充满罪孽邪恶之进化和演变模式于吃食灭绝形式，其尚且可以离开人文社会而自生自灭于顺其自然；人类如果从动物王者法则那里学取等级制度而制造出剥削压迫之愚昧骗术乃充满罪孽邪恶之私礼和迷信履制于独裁孤寡形式，那么冠履倒置之状况乃不可能长期存在。’这便是有关人类高级区别于动物之无神论。”

奸夫以搞破鞋满足其占有欲，殊不知同时被淫妇戴上绿帽，即主子兽品畜性与奴才畜品兽性乃互相占有和沾染。

——（完）

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主话题：《孟子》第四篇（上）离娄章句上

第七章之（二）、——

解析：“今也小（轻视）国师（榜样）大国而耻受命焉，是犹（通“猷”yóu：谋划，规划）弟（次第；tuí：柔软，随波逐流；同“悌”tì：顺从，敬爱兄长）子而耻受命于先师也。如（依照，遵照）耻之，莫（通“谟”mó：谋，谋划）若（比及，赶上）师文王。师文王，大国五（通“伍”：行列，次第）年（时空；时期，时代），小国七（切断，淹没不闻）年，必为政于天下矣。《诗》云：‘商之孙子，其丽（成对，并连；附着，依附）不亿（安定）。上（同“尚”）帝既命，侯（通“候”hòu：迎接，等候）于周（通“赒”zhōu：接济，救助）服。侯服于周，天命靡常。殷（众多）士肤敏（通达，聪慧；智商），裸将（奉献；祭祀）于京（大，盛，高；高冈，高丘；大仓；敌人尸首筑成之大坟）。’孔子曰：‘仁不可为众（徒属）也。夫国君好仁，天下无敌。’今也欲无敌于天下而不以仁，是犹执热（得势，有地位）而不以濯（zhuó：洗涤；洗东西用过之脏水；显著，大；通“棹”zhào：划船；濯濯——光明之样子，肥大而有光泽之样子，光秃秃之样子）也。《诗》云：‘谁能执热，逝（死，消失；通“誓”：发誓）不以濯？’”

即孟先生讲：“事实上轻视国家礼乐之兽畜品性者榜样至重视国家礼乐之人品人性者乃使士子人品者耻于接受兽畜之命名，衣冠兽畜内心便谋划使士子人品顺从于动物王者法则当中次第等级之畜品乃通过迷信宣扬神话动物世界以使衣冠者耻于接受人类之命名乃在于增添先前神话历史以神主神奴或神兽神畜为榜样。遵照野蛮愚昧之迷信而羞辱文明开明之觉悟，神话私祭谋划比及且榜样至人文公祭。使公祭以私祭为榜样，重视国家礼乐之人品人性者被伍列排序于禽畜之时空，轻视国家礼乐之兽畜品性者切断人文历史时空而使人类文明淹没不闻，衣冠禽兽势必冒充管理者于履礼家天下了。据记载讲：‘人类祭祀之本义乃在于商讨子孙延续之繁衍与传承模式其种子生长形式，而附着在远古公祭后面之迷信私祭却始终与之相伴随行乃造成人文社会之不安定局面。迷信私祭乃崇尚神主王权而既定众生先天等级之宿命，使人品迎接神品而服从于施舍恩赐之接济救助并感恩回报之效死殉身。衣冠者迎接神主而服从其周济式畜养，王法等级制度先天之宿命论便压倒伦常于神兽凌驾于人文之上。使众多士子人品之自作主意志沦为牲畜被作主之肤浅智商，殉教徒并奴才赤裸坦白其思想灵魂而无私奉献于那高踞神坛之神兽主子。’深谙学问者讲：‘仁爱不适合作为徒属关系之畜养与奉养于施舍恩赐并感恩回报。主子在其私家领地为了役使奴才乃擅于推行假仁假义，仁爱公天下乃不该是王法家天下这般主奴敌对于驯化调教与奸佞谄媚。’事实上主子在其王法家天下里不依照长上对幼下之公义仁爱原则却想要阻止奴才之对抗，其内心所谋划者乃既要执掌管理者之权势地位又不去洗刷管不了自身之污点或毛病。据记载讲：‘哪个主子能够真正把持住其权位而不被动于纵欲，其发誓使奴才戒欲而自己恐怕一直到死也洗刷不掉纵欲之污点吧？’”

主子榜样兽品纵欲，却使畜品戒欲榜样至奴才。

——（完）

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主话题：《孟子》第四篇（上）离娄章句上

第七章之（一）、——

解析：孟子曰：“天下有道，小德役（服劳役，被役使；服从）大德，小贤役大贤；天下无道，小役大，弱（丧失，失去）役强。斯（析；劈开）二（两样，不同，有区别）者，天也。顺天者存，逆天者亡（迷失）。”

“齐景公曰：‘既（穷尽）不能（耐受）令，又不受命，是绝物（环境；标志；内容，实质）也。’涕（哭泣）出而女（nǜ：以女嫁人）于吴（大声说话，喧哗）。”

即孟先生讲：“冠礼自上而下讲求母之道、文之道、君于子之道，私德服从于公德，幼下对长上之忠孝悌贞节烈其好奴才优良品质服从于长上对幼下之仁爱义理制信其德能贤品；履礼自上而下不讲求公道人品，幼下者服从于长上者，丧失思考能力之不自主者服从于勉强欺骗他人之不自主者。剖析冠礼与履礼之区别，乃衣冠者是否服从客观法理之公序于自作主。顺应客观法理之公序者乃存续于繁衍与传承模式之种子生长形式其一兼二之生向，违背客观法理之公序者乃迷失于进化和演变模式之吃食灭绝形式其半独一之死向。”

孟先生接着讲：“斋戒光大公位者说：‘主子穷尽其强权也做不到使奴才心服口服耐受私礼王法之命令，也不能够使奴才接受如同牲畜之先天卑贱其宿命，只有使殉教徒内心绝弃人文环境进而断绝士子人品之自主理念其标志才能使其符合衣冠畜品之内容或实质。’宗教骗子痛哭怜悯而度殉教徒超凡脱俗于自虐戒欲乃如同为人父母者收受重金彩礼或高攀权贵而把自家女儿嫁入豪门作妾乃在父母之假哭、女儿之真哭、亲家之真笑、旁观者之假笑等一片嘈杂喧哗声中上演人间丑恶之闹剧。”

不怕王法土匪抢，

就怕宗教骗子偷。 

——（完）

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