主话题：渔忧说【一】

解析：《庄子》三十二、渔父之、——

（四）、渔忧说——客曰：“同类相从，同声相应，固（本来）天之理（区别）也。吾（抵御）请释吾之所有（囿）而经子（学说）之所以。子之所以者，人事也。天子、诸侯、大夫、庶（平民）人，此四者自正（整治），治之美也，四者离位而乱莫（谋划）大焉。官（公有；政府）治其职，人忧其事（侍奉），乃（于是）无（不该）所陵（逾越）。故（计谋，诡诈）田（畋）荒（蒙昧）室（王朝）露，衣食不足，征赋不属，妻妾不（丕：大）和，长少无序，庶人之忧也；能（受得住）不胜（经得起）任（任用，听任），官事不治，行（任用）不清白（显明），群（众多）下荒（蒙昧混沌）怠，功美不有，爵禄不持，大夫之忧也；廷无忠臣，国家昏乱，工（官）技不（丕：大）巧（虚伪，欺诈），贡（举荐）职不（丕：大）美，春（蠢：振作）秋（飞翔腾跃）后（主宰）伦（类比），不顺天子，诸侯之忧也；阴阳不（丕：大）和，寒（终止盟约，脱盟）暑（结盟）不（丕：大）时，以（于）伤（妨害）庶（平民）物（众人），诸侯暴（猛烈）乱，擅（专断，独揽）相攘（侵夺）伐，以残民人（百姓），礼乐不（丕：大）节，财（裁）用（执政，当权）穷（困厄）匮（溃），人伦（类比）不（丕：大）饬（chì饰），百（勉励）姓（性）淫（沉溺）乱（败坏），天子有（佑）司（掌管）之忧也。今（金）子（学说）既（已经）上无君侯有司之势而下无大臣职（帜）事（倳zì：立，置）之官（公有），而擅饰礼乐，选（xuàn量才授官）人伦（类比），以（凭借）化齐（整治）民，不（否）泰（骄纵，奢侈）多（赞美）事（侍奉，服侍）乎？”

——（待续）

主话题：渔忧说【二】

解析：《庄子》三十二、渔父之、——

（四）、渔忧说——（续）——即那被贬谪流放之徒刑犯说：“土匪骗子同属于猎食者之种类品相而从事于动物王者之法则，私礼迷信同伙于主权者之声势品相而应对于人品自主之原则，本来那不劳而获之猎食者争夺主权之行径乃天然低级区别于人类社会。衣冠兽畜者抵御人权邀请神权且释放不自主性能以抵御自主性能乃在人类社会设定动物王法之疆界且经营私礼迷信之学说以满足土匪骗子之需求。私礼迷信之学说之所以满足土匪骗子之需求，乃因为人文事故于以基因变异为主而以基因遗传为次。俗主兼神奴、武阀兼匪霸、大奴才兼二主子、社会公民兼低级奴才，这四种身份类型者皆乃自相整治而不和洽，所谓自相整治实乃美化骗术之真假难辨、左右逢源、虚实相兼之进退两难，这四种组合称谓乃诡辩之辞脱离现实定位而胡乱谋划其所夸大之臆想情状。在所谓公有化管理当中乃政府之职权整治公民之职责，民众因忧虑被整治而侍奉官员，于是乎社会公民不该逾越其低级奴才之本份。官方以计谋诡诈之所谓大公无私之政治信仰畋猎民众那愚昧无知之头脑而实乃显露其王朝君主专制之本质，民众之所谓人权乃仅限于衣食住行等基本生存生活之所需而够不上对公位者或高位者之监督，征缴赋税不属于那公位或高位者自身所应尽之责任义务反而是其对民间幼下者所行使之权力收益，女子在家庭为妻且在职场为妾乃大可以和其顺为小局服从大局或舍小家顾大家，长官或长辈即使缺少自主自律或年少无知无能也不该排序为被监管者或受教育者，社会公民比照最低之辈份或妾生之庶子而忧虑被那类比嫡亲长辈之官家所整治；

——（待续）

主话题：渔忧说【三】

解析：《庄子》三十二、渔父之、——

（四）、渔忧说——（续）——堪用性受不住听话性且听话性经不起堪用性，大奴才侍奉大主子而并非以二主子之身份代为掌权管理，王法等级制度所任用之各级官员乃不清晰为高级奴才也不显明是低级主子，众多臣下之奴才都混沌怠惰于听话性，官奴在工作中乃不存在完美堪用性之功效，所谓大公无私及牺牲奉献之公有化管理仍然是王法私家之等级履制乃其官爵禄位不会扶持自主人品及区域自治，大奴才兼二主子或高级奴才兼低级主子者皆忧虑其听话性与堪用性之相互矛盾而陷于两难境地；

——（待续）

主话题：渔忧说【四】

解析：《庄子》三十二、渔父之、——

（四）、渔忧说——（续）——在朝廷堂之官僚资本因与在野朋党之江湖资本及域外势力之殖民资本相勾结乃不会忠于其官位及臣服为奴，国之冠礼与家之履礼昏暗无界以至于公私混乱，官员之技法乃现于大行其巧言令色、曲意逢迎、虚伪欺诈之能事，王法所举荐之职责乃大加赞美官奴效死殉身之精神，官奴蠢动振作为官主武阀且同时翔动腾跃为江湖匪霸而类比王道主宰者，小主子绝不会诚心顺服于大主子，武阀兼匪霸者主要之忧虑乃在于同类之相残；小主子阴谋做官于朝且阳谋为匪于野乃大可以和其顺至官员服从匪徒或在公位行私权，官员脱盟或匪徒结盟之决定因素乃都在于大好之时机，那大好之时机在于平民众人造反而妨害官府之统治，武阀匪霸者借机猛烈戡乱而坐大自身之势力，众戡乱者都专断独揽王权而互相侵夺领地讨伐同类，其戡乱之过程乃在于残害平民百姓，那残害人民者都打着维护国家礼乐之旗号而大展其王法仪节之宏图，那执政当权之裁决者困厄于其统治机器之崩溃，于是乎在位失权之统治者在人间自比神仙而大力修饰其通神救世者之形象，通神救世者勉励那些本性不自主之衣冠者沉溺于自虐戒欲之畜品修行乃以此去败坏那兽性之匪患，俗主兼神奴者凭借神权之佑助而掌管王权且忧虑于匪类王者模仿之。那匪类王者宣扬金钱资本之迷信学说乃已然登上霸权者之主位而无视那旧俗主兼假神奴者所凭借神权之佑助及掌管王权之虚张声势乃攻下舆论媒体之阵地而无视广大民众之呼声且使臣服于现任实权管理者所置立之救世主公平正义之旗帜，于是乎专断独揽王权者粉饰通神救世主之履制为国之礼乐，新统治者在人间自比神仙大主子而量奴性之才授予王法等级之官职，官员凭借其听话性兼堪用性而转化于整治劳动者贱民，否定旧王朝官家之骄纵奢侈便是赞美新王朝民众之服侍奉献吧？”

领导者普渡众生、革命者替天行道、管理者公仆服务、劳动者匹夫有责，这四种身份类型者皆乃自相整治而不和洽。

——（完）

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主话题：渔求说

解析：《庄子》三十二、渔父之、——

（三）、渔求说——子贡还（xuán：立即）报孔子。孔子推琴（种植）而起（启发）曰：“其圣（刁钻，精明）人与（党与）！”乃（于是）下求（通“逑”qiú；聚，聚合）之，至（通“致”：周密）于泽（释）畔（躲避），方（旁：普遍）将（传达）杖拏（ná：牵引，连结；执持，持拿；捉拿，拘捕；按捺）而引其船，顾（雇）见孔子，还乡（享）而立。孔子反（贩）走（趋向），再拜而进（推重）。

客曰：“子（学说）将（传达）何求（聚合）？”孔子曰：“曩（nǎng以往，从前）者先生（性）有（友）绪（寻绎）言（主张）而去，丘（空）不肖（相似），未知所谓，窃（暗地里）待（打算）于下风，幸（宠爱）闻咳（阂hé：阻隔）唾之音（语言，文辞）以（用）卒（捽zuó：争斗）相（辅助）丘（空）也。”

客曰：“嘻（嬉），甚（过分）矣，子（学说）之好（优良）学（教导）也！”孔子再（重新）拜而起（启发）曰：“丘（空）少而修（遵循）学（教导），以（凭借）至（周密）于今（金），六（通“庐”：辗转轮换之位置）十（完备）九（久）岁（光阴）矣，无所得闻（名声）至（周密）教，敢不虚（集市）心！”

即那贡献自身之淫妇所像之文贼立即向宣扬神鬼迷信头脑蛀洞学说之教主报告此事。教主推断那被贬谪流放之徒刑犯头脑当中已种植骗子之基因且受到启发说：“此刁钻精明者应该和我们结为行骗者同盟党与！”于是乎下令使那徒刑犯前来聚合，且周密部署于向社会面释放官衙办案之信息以躲避公众之质疑，乃普遍传达公位者执持权杖引领大众前行之理念且类比官民为船与水之关系，那水托举船或官压迫民实乃东家和佣工之雇赁关系而现于资本迷信之头脑蛀洞学说，被剥削压迫者所偿还之剩余劳动价值供资本东家享用乃在人类社会建立主权大于人权之规则。那资本迷信之头脑蛀洞学说乃贩卖人权者趋向于飞禽走兽依循动物王者法则去争夺领地之主权，衣冠兽畜者再披上神皮而拜受神权及推重王权。

那被贬谪流放之徒刑犯问：“资本迷信之学说所传达者乃官与民或东家和佣工之关系而为什么掌权者要聚合我这种犯罪之人呢？”宣扬神鬼迷信头脑蛀洞学说之教主说：“溯及以往乃我们同属于先天兽畜品性之骗子类型乃自然要友盟寻绎神权主张王权而除去人权，匪类王者空有食肉动物之勇武而不似学术权威之骗局功效显著，土匪骗子都不甘于自主劳动乃被公众称作不劳而获之猎食者，不劳而获者只能在暗地里打算攻下那自主人品之习俗风气，骗子之所以受到土匪之宠爱乃因其闻名于阻隔自主唾弃劳动而用语言文辞辅助土匪之空缺短处而与人类之公礼觉悟争斗。”

那被贬谪流放之徒刑犯说：“此乃嬉笑玩闹之举，亦乃过分妄想之说了，资本迷信之学说其所谓优良之处便是教导那争夺主权者所依循之动物王者法则！”宣扬神鬼迷信头脑蛀洞学说之教主重新披上神皮而拜受神权且启发开导那徒刑犯：“私礼因空有王权缺少神权而需要遵循迷信之教导，王权只有凭借神权之佑助才会周密部署于金钱资本之主权，私礼迷信只有辗转轮换位置才会完备主权于长久统治之光阴了，土匪之私礼虽然不能获得好名声却可以联合及任用骗子周密以迷信施教，劳动者大众乃谁敢不以集市垄断之资本迷信为核心且谁敢不以大公无私及舍己为人之政治思想、方针、政策等方面之自虐戒欲道理为中心！”

骗子对伙内之骗子实说兽畜之语，骗子对伙外之骗子虚讲神鬼之言。

资本迷信乃土匪说骗子之语，神鬼迷信乃骗子讲土匪之言。

土匪骗子往往互相辗转轮换位置于恩威并施唱双簧。

——（完）

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主话题：渔治说

解析：《庄子》三十二、渔父之、——

（二）、渔治说——客（被贬谪zhé流放之徒刑范）指孔子曰：“彼何为者也？”子路对（应答）曰：“鲁（旅）之君（主）子（学术）也。”客问其族（种类）。子路对曰：“族孔氏（出身）。”客曰：“孔氏者何治也？”子路未应，子贡对曰：“孔氏者，性服（伏）忠（中）信（伸张），身行仁义（仪），饰礼乐，选（xuàn量才授官）人伦，上以（凭借）忠（中）于世主，下以化于齐（整治）民，将（指挥）以（带领）利天下。此孔氏之所治也。”又问曰：“有（囿）土之君（主旨，纲领）与（党与）？”子贡曰：“非也。”“侯王之佐与？”子贡曰：“非也。”客乃（于是）笑而还（返回），行（传布）言曰：“仁则仁（感觉灵敏）矣，恐不免（俯）其身；苦心（精神）劳形（型）以（因）危其真（本质）。呜（wù哀伤，悲伤）呼（huò愤怒，可恨），远（违反）哉，其分（区别）于道也！”

即有被贬谪流放之徒刑犯指斥那宣扬神鬼迷信头脑蛀洞学说者：“我和他乃彼此都是违反人类社会公序良俗之诈骗犯而为什么他就可以充当学术权威之教主呢？”那流落私生之野种所似之文痞应答：“学术权威之教主乃旅生于人类社会之外。”那被贬谪流放之徒刑犯追问教主所属之种族。流落私生之野种所似之文痞回答：“教主出身于神鬼迷信头脑蛀洞学说之族类。”那被贬谪流放之徒刑犯再问：“神鬼迷信头脑蛀洞学说之出身者怎样统治人类思想领域？”流落私生之野种所似之文痞未能应对，那贡献自身之淫妇所像之文贼应答：“神鬼迷信头脑蛀洞学说之出身者，乃以神品仙性潜伏于人类之衣冠而符合统治者资质且伸张主权，其俗身乃推行王权私礼于忠孝悌贞节烈之好奴才仪型，好奴才仪型乃粉饰私家礼乐而冒充为国之礼乐，私家礼乐乃量奴性之才而授予官位且在人类社会分界官家与贱民之伦理，官员相对于其头上之大主子乃凭借高级奴才之身份而符合于世系之低级主子地位，官员相对于其脚下之社会大众乃凭借听话性兼堪用性而转化于整治劳动者贱民，大主子因指挥官员而顺利带领那天然下等之民众。此乃神鬼迷信头脑蛀洞学说之出身者所倡导统治人类思想领域之方式方法。”那被贬谪流放之徒刑犯又问：“那统治人类思想者所设定之疆界是土地社神之冠礼所承载自主人品为主旨纲领且以区域自治为同盟党与吗？”贡献自身之淫妇所像之文贼说：“不是。”那徒刑犯继续问：“那王法疆界之各级领导者是公侯伯子男各等次盟主辅佐其同盟党与之誓约而担保公责吗？”文贼说：“不是。”那徒刑犯于是乎讥笑文贼文痞在思想理论方面返回到动物王者之法则，乃传布对其之谤言讲：“忠孝悌贞节烈乃骗子感觉灵敏于动物王者之法则了，骗子用动物王者法则恐吓人类乃因其不肯俯身屈就于人品自主之原则；骗子之所以苦虐劳动者自主性能之精神意志且慰劳其食草动物之仪型乃因为人类自主恤下之品性危及到那些不劳而获者食肉动物之本质。可恨可悲之土匪骗子们必然会落得似我这般被贬谪流放之徒刑犯下场，徒刑犯都是因为违反自主人品所确立之公序良俗呀，自主之人道一定高级区别于不自主之王道！”

衣冠兽畜之人渣者或为浮云高高在上或为泥水低级下贱且或为上流之权贵或为下流之罪犯。

——（完）

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主话题：渔曲说

解析：《庄子》三十二、渔父之、——

（一）、渔曲说——孔子游（通“淫”：逸乐）乎缁（zī黑色；借指黑色僧服；缁磷lín——比喻改变操守；缁帷wéi——比喻林木繁茂之地）帷（幕）之林（泛指人或事物之会聚处；人类社会），休（美善）坐（犯罪）乎杏（呆）坛（讲台）之上。弟（第）子读书，孔子弦（牵引）歌（赞美）鼓（煽动）琴（种植）。奏（建立）曲（邪僻，深隐）未半（判），有（囿）渔（猎取；捕鱼；侵占，掠夺）父（父权；开始；权力之始端，权柄）者，下船而来（lài劝勉），须（本来）眉（湄méi：边侧）交（绞：急切）白（显明），被（加上）髪（旗帜）揄（yú：拖曳）袂（mèi：衣袖；联袂——手拉手一同来去），行原（源）以上，距（蹲坐）陆（跳跃）而止（栖息），左（不亲近）手（击杀）据（抓取）膝（曲伸），右（胜过，超过）手（控制）持颐（yí下巴；腮；保养；弓名；虚词，无意义；开合；颐指——用面颊示意以指使人）以听。曲（理亏）终，而招子贡子路（落），二（不忠诚）人俱（偕同）对（匹配）。

即宣扬神鬼迷信头脑蛀洞学说者逸乐于被王法私礼之黑幕所笼罩之人类社会，其美善土匪骗子之犯罪行径乃至于登上学术权威之讲台而蛊惑痴呆之信众。门第学子颂读那私礼迷信之经书，那宣扬神鬼迷信头脑蛀洞学说者牵引民众感恩回报之心情使赞美土匪之施舍恩赐且煽动自虐戒欲之洗脑使接受骗子种植牺牲奉献之精神。那迷信之学说所建立者乃邪僻深隐而无法判断之诡辩谬论，乃意于侵占掠夺者掌控权柄及设定疆界，劳苦大众类比低级下等之水而托举船上不劳而获之统治阶级且被劝勉效死殉身，本来那统治阶级之土匪骗子者似人类社会边侧之食肉动物而急切显明其不劳而获之不自主性能，不劳而获者在人类社会之冠礼旗帜里妄加履礼之含义乃兽畜拖曳神鬼之联袂演出，其演出内容乃寻根溯源去排行衣冠者之身份地位且以土匪骗子作为上流社会之官家统治者及江湖精英，那官家统治者及江湖精英类比蹲坐跳跃之食肉动物而原本栖息于荒郊野外，食肉者不亲近异类食草者而曲伸利爪抓取击杀之，食肉者都想要胜过或超出同类食肉者而开合尖牙控制挟持之以使之听凭奴役。那衣冠匪类猎食者在人类社会横行霸道而最终感觉到理屈词穷，于是乎招引那贡献自身之淫妇所像之文贼和流落私生之野种所似之文痞入伙，其犯罪团伙内部成员者互不忠诚也不专一却文武匹配或主奴匹配而共同敌对劳动者大众。

私礼阳谋渔取劳动者之物质财富，

迷信阴谋猎获思想者之精神财富。

——（完）

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主话题：盗害说【一】

解析：《庄子》三十一、盗跖之、——

（二十三）、盗害说——知和曰：“平（评）为（是）福，有馀（余）为（充当）害（通“遏”è：阻止，遏制）者，物（鬼魅精怪）莫（通“谟”mó：谋，谋划）不（否）然，而财（才：资质）其甚（胜过）者也。今富人，耳营（环绕）于钟（积聚）鼓管籥（yuè古代之一种管乐器名；吹火之竹筒；锁钥；关闭）之声，口（议论）嗛（xián含在口中；怀恨；通“歉”：不满足；通“慊”qiàn；满足，惬意；感到饱足，没有饥饿感；通“谦”：谦虚；嗛嗛——怀恨隐忍；微小，少许；谦逊）于刍（喂草）豢（喂谷物）醪（láo浊酒，带糟之酒；泛指酒）醴（lǐ甜酒；酒；甘甜之泉水）之味，以感（撼）其意，遗忘（丧失）其业，可谓（评论）乱矣；侅（gāi噎yē：塞住）溺于冯（凭：依靠）气（饩xì：饲养），若（似乎）负（亏欠）重（增加）行而上阪（bǎn山坡，斜坡；山腰小道），可谓苦（悲悯）矣；贪（不择手段追求财物）财而取（趣）慰，贪权而取竭（承载），静居（处置）则溺，体（贴近）泽则冯（依靠），可谓疾（嫌怨，厌恶；祸害，损害；缺点，毛病）矣；为（充当）欲（应当）富就（谋取）利，故（本来）满（骄傲）若堵耳（边侧）而不知避，且（几近）冯（依靠）而不舍（住宅，馆舍），可谓辱（辜负）矣；财积而无用，服（伏）膺（yīng胸；内心；马之胸带；受，担当；打击，攻打）而不舍，满（懑mèn：烦闷）心（感情）戚（忧伤）醮（jiào改嫁，再嫁），求（乞求）益（帮助，资助）而不止（停留），可谓忧（祸患）矣；内（纳）则疑（拟）劫（级）请（情）之贼（违法乱纪、犯上作乱之人），外（超越）则畏（围）寇（侵犯）盗（用不正当手段谋取）之害（惩罚），内周（谨严）楼疏，外不敢独行，可谓畏（围，吓唬）矣。此六者，天下之至（窒）害也，皆遗忘（丧失）而不知察，及（乘，趁）其患（病，难）至（致），求（索取）尽（赆：财货）性（生命，身体）竭（表白）财（才），单（禅：替换）以（于）反（返）一日（奸情）之无故（缘由）而不可得（适宜）也。故观（示人）之名则不见（现），求（索取）之利则不得（捕获），缭（liáo：缠绕，回旋）意（意志）【绝】体（个体）而争（zhèng诤：规劝）此，不（否）亦（奕：多个，累）惑（迷乱；惑易——精神失常）乎？”

——（待续）

主话题：盗害说【二】

解析：《庄子》三十一、盗跖之、——

（二十三）、盗害说——（续）——即那主持和解者说：“社会大众所评价之卫道士和殉教徒乃教主与教奴之关系而都是念经颂法拜神以造福苍生之不劳而获者，政教一体乃在物质上占有劳动者之剩余价值且在精神上遏制大众私欲而充当统治者兼领导者之双重身份，那政教界人士似鬼魅精怪乃谋划其自我否定或自相矛盾之所谓中庸之道而用双向原则或双重标准去蒙骗世人，社会各界精英者之资质乃胜过常人而无须恪守那自虐戒欲修身之道。各界精英乃富有金钱资本之主权者，其在劳动者耳边环绕私礼、积聚迷信、鼓吹感恩、包管爱心、关闭自主性能而声扬自虐戒欲，使公众口才议论之志趣惬意于充当被畜养之牛马或被豢养之猪狗乃使之类比酒鬼酒仙而玩味自我麻醉，乃以此撼动自主人品者之思想意志，使人类遗弃公礼觉悟且丧失自主性能而附属于衣冠兽畜者土匪骗子之家业，土匪骗子们便可以胡乱评论人类之戒欲不力而其自身却可以淫乱纵欲了；塞住广大劳动者之自主意识使沉溺于那依靠被饲养之牲畜类型者志趣，那被畜养之劳动者似乎亏欠日益增加利率之贷款而奉行效死殉身之道乃又似乎卖身受雇之轿夫而上坡下岭、迈沟越坎、跋山涉水于在所不辞，不劳而获之作威作福兼施舍恩赐者便可以悲悯评论那劳动者辛苦之感恩回报了；

——（待续）

主话题：盗害说【三】

解析：《庄子》三十一、盗跖之、——

（二十三）、盗害说——（续）——统治阶级不择手段去追求财物却趣谈对被统治者慰劳及奖赏，其不择手段追求权力却趣谈无权者要承载公义之心，受雇者静候东家之处置乃依照金钱至上之原则而使劳动者沉溺于卖身类型者之志趣，卖身者贴近买主之恩泽乃依照忘我附属之原则而依靠被饲养，饲养者便可以嫌怨评论其活物私产之缺点毛病而祸害其身体了；把持主权者应当富有私产且谋取利润而充当坐享其成者，其本来就是骄傲之猎食者乃如同食肉动物逡巡于食草动物族群之边侧伺机围堵攻击之而不是出于爱心去管理弱者使避免伤害，那食草者几近于依靠食肉者领地之水和草而存活却不似住宅之主人也不似馆舍之客人，猎食者便可以辱骂式评论其猎物辜负那资本主权所设定游戏规则之诚信了；持有资本主权者所积累之财富乃不是公用于扶贫济困救弱之慷慨愚义，那贫困弱小者似游走窜伏之食草动物乃其本身即吃苦受罪之劳碌命而不似住宅之主也不似馆舍之客，那游走窜伏之劳碌者似寡女烦闷于其丰富之献身情感且忧伤于改嫁及再嫁，那贱女所怀有乞求帮助或资助之心不会停留于一个男人或一个色情交易场所，主子便可以忧虑性评论此低贱奴才之祸患了；主子依照收纳容留原则乃比拟宫殿或塔楼之层级情状而视底层之贱奴为可能动摇根基之违法乱纪及犯上作乱者，其依照超越胜出之原则乃围困那侵犯主权领地且用不正当手段谋生者而惩罚之，王法等级制度乃统治阶级利益集团内部周密谨严之楼层而疏远地表之平民，人类社会原本存在于动物世界之外部乃单人一般情况下不敢独自行动于夜间之荒郊野外，学术权威者便可以吓唬状评论那被私礼迷信所围困之人民群众了。以上六种蒙骗样式，乃天然下等之政教界鬼魅精怪阻窒自主之人品及祸害劳动者人类之行径，其所宣扬之私礼迷信乃都是使人类遗弃公礼觉悟且丧失自主性能而不是出于善意去管理愚昧者使明察客观法理，其在贫贱弱小者患病遭难之际乃乘势趁机而致以欺骗性引导，其索取患难者之财货身体及生命却表白自己救世者之英才，土匪之私礼与骗子之迷信似唱双簧而角色替换于往返登台乃又似奸情一样而无缘由勾结搭配却不可能适宜长期公开上演而不散场。土匪骗子故意示人以公权力之名义乃依照名不符实之原则而不显现公位者或高位者所理应担保之盟约责任，其索取劳动者之根本利益乃依照资本垄断之游戏规则而不直接去捕获，那资本运作之规则如果是缠绕回旋于主权者超绝之个体意志那么便会有学术权威现身说法而规劝公众守规矩，人类社会之历朝历代且每时每地总有学术权威们多层或多重累积于反复互相否定乃终会迷乱民众之认知而致使其精神失常吧？”

骗子之迷信说教乃先骗人致傻再致使其疯而后施之以土匪之私礼强权。

——（完）

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主话题：盗辞说

解析：《庄子》三十一、盗跖之、——

（二十二）、盗辞说——知和曰：“知者之为，故（计谋诡诈）动以（于）百（勉励）姓（性），不违其度（仪态，常度），是（意）以（于）足（履礼）而不争，无以（凭借）为（充当）故不求（索取）。不足故求之，争四（驷）处而不自以（认为）为（被）贪；有馀（余）故辞之，弃天下而不自以为廉（边侧）。廉贪（不择手段地追求财物）之实（财物），非（伪）以迫（逼近）外（疏远，排斥）也，反（翻转）监（借鉴）之度。势（姿态，样式）为（充当）天子而不以（凭借）贵骄（高超）人，富（充裕）有（囿）天下而不以财（资质）戏（角jué力，角斗）人。计其患，虑（谋划）其反（贩），以为害（侵犯）于性，故辞而不受也，非（伪）以要（所订立之誓约、盟约）名（称说）誉也。尧舜为帝（神灵）而雍（通“壅”yōng：堵塞；通“拥”：拥有），非（伪）仁天下也，不以（连及）美害（妨碍）生（性）也；善卷（弯曲）许（奉献）由（听凭）得（感恩）帝（主宰）而不受（担保），非（假）虚（指政治思想、方针、政策等方面之道理）辞（拒绝）让也，不以事害己。此皆就（趋向）其利，辞其害，而天下称（chèn符合）贤（才德出众；劳苦）焉，则可（应当）以（凭借）有之，彼非（假）以兴名誉也。”

无足曰：“必（保证）持其名（称说），苦（悲悯）体（实践）、绝甘（美好）、约（减少）养（财用，生活所需）以（依）持生，则亦（奕：多个，累）久（灸jiǔ：堵塞）病长阨（è通“厄”：险要之地；灾难，困境；通“隘”ài：狭隘，狭窄）而不死（止息）者也。”

即那主持和解者说：“掌权之猎食者充当人类之领导者，领导者作为食肉动物计谋诡诈于勉励社会大众安于食草动物之属性，劳动者大众不要违背其食草动物之仪态常度，私礼迷信便是意于使人类遵行履礼而不抗争强权，土匪如果不凭借骗术而充当计谋诡诈之王者那么便不可能索取到不劳而获之享受。王法等级之履礼根本不可能真正施行下去而实乃统治阶级计谋诡诈贪求大众劳动成果之骗术，统治阶级内部互相争斗、驾驭、处置而都不认为其自身是被贪占剩余价值之劳动者；占有剩余劳动价值乃统治者计谋诡诈推辞劳动而获取成果之表现，不劳而获者离弃天然下等之劳动而都不认为其自身是被人类驱逐至边侧郊野之猎食类动物。那边侧郊野之猎食类动物披上人神两张皮而转化为土匪骗子乃不择手段去追求财物，其虚伪以领导者身份迫近人类社会却疏远及排斥自主之人品，其翻转劳动者之自主人品而使之借鉴食草动物之仪态常度。统治者之姿态样式乃充当神子神使神徒或神奴而不凭借其宝贵之猎食者身份高超于常人，那通神之猎食者充裕拘囿天然下等之劳动者思想意志而不是凭借拼杀搏击者之资质去与人类角力角斗。统治者计策于骗术乃因其忧患匪类强权会遭遇反抗，其谋划于通神乃因其想要掌控主权而贩卖人权，其凭借作主或被主之性能充当管理者而侵犯人类自主之性能乃源于其不自主之性能受到人类社会公序良俗之规范和约束，其计谋诡诈推辞自主劳动而不接受人类之多劳多得原则，其虚伪凭借与大神所订立之誓言盟约而自称说救世主之美誉。高位蔓延私欲之王权充当神权而拥有主权且堵塞人权，其虚伪以天然下等之忠孝悌贞节烈去教化民众，却不连及民众之食草动物美德去妨碍官家及社会精英那食肉动物之本性；美善被猎食者那委曲求全及奉献自身听凭处置之品质使感恩回报于被主宰者猎食却并不担保对其施舍恩赐，乃假借所谓政治思想、方针、政策等方面之道理拒绝礼让自主人品及区域自治，其不连及民众那大公无私及舍己为人之伟大事业去妨害领导者一己私利。统治者都趋向于猎食之便利，而拒绝被其所编造之谎言伤害到自身，于是乎那些天然下等之劳动者大众都符合劳苦之被猎食者资质却称赞猎食者为才德出众之领导者，依照阶级固化原则乃不劳而获者应当凭借其领导者身份占有社会大众之劳动成果，那领导者假借兴立大公无私舍己为人之伟大事业而自称说卫道士之美誉。”

那不满足私欲者说：“卫道士即殉教徒乃其自身须要保证持守自虐戒欲之意念而称说其牺牲奉献之精神，其须要悲悯体恤贫弱者且劳苦于实践、其身为榜样者而须率领信众共同断绝甘美幸福之享受、带头减少生活所需之财用且由俭朴发展至吝啬乃依此保持在日常生活当中，其依照习已成性原则乃日积月累去堵塞那欲望之缺点毛病而欲望却在困境当中顽强滋长乃肉体不死而不止息。”

卫道士假戒欲，殉教徒真戒不了欲。

——（完）

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主话题：盗逮说【一】

解析：《庄子》三十一、盗跖之、——

（二十一）、盗逮说——无足曰：“夫富之于人，无所不利，穷（极力）美究埶（shì通“势”：力量，气势；权势；形势，情势；姿态，样式；男性生殖器），至（窒）人之所不得逮（dài等到，赶上，及；捕，捉拿；逮逮——文雅安和），贤（劳苦）人之所不能及，侠（挟）人之勇力（劳役，仆役）而以（凭借）为（伪）威强，秉（握）人之知谋以为明察，因（按照）人（仁）之德以为贤（超级）良（慈善），非享国而严（爹）若（等同）君（先祖）父。且（几近）夫声色（种类）、滋（繁殖）味、权势之于人，心不待（需要）学（效法）而乐之，体（禀性，德行）不待象（模拟）而安之。夫欲恶避就，固不待师（榜样），此人之性也。天下虽非（怨恨）我（亲密之间），孰（谁）能辞（拒绝）之？”

——（待续）

主话题：盗逮说【二】

解析：《庄子》三十一、盗跖之、——

（二十一）、盗逮说——（续）——即那不满足私欲者说：“实际上衣冠兽畜者在人类社会服务于金钱资本之主权而享受富贵，其作为不劳而获者无所不是贪图寄生之便利，不劳而获者都极力美化动物世界且探究进化和演变模式之吃食灭绝形式所代表之基因变异样式，那基因变异样式之私礼迷信学说所宣扬者乃阻窒人类之自主性能且使之退化为食草动物之禀性而不适宜捉拿食肉动物，劳苦大众类比食草动物乃没有能力达到主子奴才或土匪骗子之猎食程度，私礼迷信挟制民众之思想而使之成为兵勇死士或仆役劳力乃衣冠兽畜者凭借其伪诈之术而立威逞强，把握人类头脑之思想便是掌控其主观能动之智谋乃主子奴才者凭借其伪诈之术而英明觉察，按照忠孝悌贞节烈之假仁私德乃土匪骗子者凭借其伪诈之术而超级慈善，高级奴才兼低级主子虽然不享有邦国领地之主权却可以比照爹之父权且等同于先祖之父权。劳苦大众几近于食草动物而服务于那声扬为官家或社会精英者种类、食草动物繁殖后代之结果便是满足食肉动物之口味、官家或社会精英者在人类社会权变茹毛饮血之情势为剥削及榨取剩余劳动价值，掌握核心利益主权之官家或社会精英者不需要效法土匪之行径而乐于骗子之道术，骗子之禀性德行不需要模拟责任者之实质内容而安于权威者之表面仪型。官家或社会精英者都服务于其不劳而获之贪欲乃厌恶且回避其所就任盟主高位之公责，不劳而获者固然不需要向社会公众师表其责任者之榜样，这不表率责任却彰显权力之高位者便是衣冠兽畜品性之猎食者。天然下等之猎食者族群内部亲密之间虽然怨恨于互竞相杀，而自主劳动者当中有谁能够拒绝不劳而获者之猎捕？”

一个人不是人民，再加一个也不是，再加一个还不是，持续增加而都不是人民；统治阶级之剥削压迫者惯于打着“代表人民利益”之旗号去整治每一个社会公民。

——（完）

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主话题：盗俗说

解析：《庄子》三十一、盗跖之、——

（二十）、盗俗说——知和曰：“今（金）夫（服务）此人以（凭借）为与（党与）己同时（司：掌管）而生，同乡（享）而处者，以为夫绝（超越）俗过世之士（仕）焉；是（思想）专无主正（证），所以（凭借）览（采摘）古（故）今（金）之时，是（理念）非（反对）之分也，与（给予）俗化世。去至（窒）重，弃至尊（遵），以为其所为也；此其所以论（伦）长生安体乐意之道，不（丕：大）亦（奕）远乎？惨（羞愧）怛（dá悲伤，惨痛；惊恐；恐吓hè；惊动）之疾，恬（tián安静，平静；安定，安于；淡泊，淡漠；安逸，舒适；习惯）愉之安，不监（儆戒）于体（禀性）；怵（xù诱惑）惕（戒惧）之恐（害怕），欣（兴盛）欢之喜，不监于心（精神）。知（自主）为（被）为（当作）而不知所以（凭借）为（充当），是（意识）以贵为天子，富（充裕）有天下，而不免于（被）患也。”

即那主持和解者说：“金钱资本之主权所服务之衣冠兽畜者凭借其作主和被主之性能成为同盟党与之利己集团而共同掌管劳动者大众之生产和生活，主子奴才共同享受富贵而处置那贫贱之民众，土匪骗子凭借其不劳而获之猎食本领享受劳动者大众之服务且成为超越凡俗胜过尘世之官家；那官家之政治思想乃专擅独占履礼而不是主张证明冠礼，其凭借采摘猎获之能事计谋诡诈于金钱资本之迷信乃用掌管游戏规则之方式剥削及榨取民众之剩余劳动价值，那剥削及榨取者之精英理念乃反对多劳多得之社会分工，统治阶级之社会精英给予凡俗大众施舍恩赐且教化尘世贱民感恩回报。除去平等之人权且阻窒自主之人品而重视作主与被主之兽畜品性者掌控不平等之特权，抛弃担保之盟约且阻窒恤下之公责而遵照动物王者之法则，不劳而获者凭借其王道霸权成为人类社会之领导者而胡作非为；霸权者凭借其王法等级之伦理而擅长以寄生者之手段安享财富、体验高贵、快乐淫逸、意图长久于骗子之道术，在王法等级制度当中乃多层或多重累积之官家都疏远且大于那最底层之劳苦大众吧？那劳苦大众羞惭惊恐于其自主人品之缺点或毛病，其淡泊愉悦于类比食草动物之苟安，其不儆戒于那身为被猎食者之禀性德行；那食草动物之族群乃互相诱惑且戒惧于乌合之众而害怕被单寡或少数几个食肉动物袭击，其依靠雌雄交欢之繁殖而兴盛乃以苟且逃过一劫为喜庆，其不儆戒于那身为被攻击者之精神意志。自主之劳动者被当作食草动物而不自主之土匪骗子凭借其进攻意识充当食肉动物，具有进攻搏杀意识者以此高贵之品质而成为天然上等之大小主子，那食肉之大小主子充裕占有天然下等之食草动物类型者大众低级奴才，那大众低级奴才免不了被猎食之隐患。”

文贼文痞总是臆想这样一个场景：食肉动物进化为土匪骗子而人民群众退化为食草动物。

——（完）

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主话题：盗意说

解析：《庄子》三十一、盗跖之、——

（十九）、盗意说——无足问于知和曰：“人卒（捽zuó：争斗）未有不兴名就（趋向）利者。彼富则人归之，归则下之，下则贵之。夫见下贵者，所以（凭借）长生安体乐意之道也。今（金）子独无意焉，知不足邪（余）？意知而力不能行邪？故推（称赞，推许）正（政）不忘（妄：胡乱）邪？”

即不满足私欲者问教于主持和解者：“人类社会之争斗乃不存在不兴立主奴名份且趋向于孽生与寄生互利之情况。那主子富有金钱财货之资本乃依照主权至上之原则而使人权归附之，人权归附于主权乃依照卖身偿贷之原则而成为卑贱下等之奴才，那卑贱下等之奴才依照攀附仰仗之原则而成为比劳动者大众高贵之鹰犬帮凶。那服劳役之鹰犬帮凶显现为卑贱下等之卖身者兼高贵上等之寄生者双重身份，其凭借所擅长之寄生者手段安享财富、体验高贵、快乐淫逸、意图长久于骗子之道术。骗子之所以参与掌控金钱资本之主权乃因为土匪独揽大权之景况不会达到长治久安之意图，骗子协助土匪掌管权力乃够不上多此一举吧？土匪意图掌控骗子而使寄生者为孽生者效力卖命乃不可能行得通且多此一举吧？骗子计谋诡诈于推许土匪为政治领袖乃不会是胡乱戏耍木偶傀儡而多此一举吧？”

文贼文痞总是想表明这样一种观点：动物世界虽然互竞相杀于王者法则却整体高级区别于人类社会。

——（完）

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主话题：盗父说

解析：《庄子》三十一、盗跖之——

（十八）、盗父说——“无赴（投入）而富，无殉而成，将（愿）弃而天。比干（主管）剖（辨明）心，子胥（官吏）抉（选取）眼（亲见；眼见），忠之祸（过失）也；直（当值）躬（亲自）证父，尾生溺（淹死）死（熄灭），信之患也；鲍（鞄páo：治革工）子立（设置）干（干燥），申（舒展）子不（否）自（原来）埋，廉之害也；孔子不见（xiàn推荐）母，匡（端正）子不见父，义之失也。此上世（朝代）之所传，下世之所语（说），以（认为）为（担任）士（仕）者正其言，必（担保）其行，故服其殃（祸害），离（丽：依附）其患（弊病）也。”

即那满足得益于苟且寄生之奴才继续说：“主子奴才都不投入劳动而富有不劳而获之享受，劳动者因不谋求东家王权之拼杀殉身而成为卖身借贷之效死殉身者，于是乎主子奴才作为衣冠兽畜乃情愿在人类社会离弃自主之人品而充当天然上等之土匪骗子。比照王权而代理主管者辨明大奴才应该向大主子表达忠心且二主子应该掌控核心之权力，文奴官吏眼见新旧主子之更替而选取服侍现任主子，忠诚仅限于民众对官家之效死殉身而对于统治阶级利益集团内部言及忠心便是过失；夫权亲自当值母权而证明其父权，母权尾随父权乃生长为祖权而淹没或熄灭父权，信用仅限于民众对官家之效死殉身而对于统治阶级利益集团内部言及诚信便是隐患；文奴类比治革工艺而设置干枯之表面文章，新政所舒展之新主子王权乃否定原来主奴之管理与被管理关系，清廉仅限于民众对官家之效死殉身而对于统治阶级利益集团内部言及廉政便是害己；神鬼迷信头脑蛀洞学说宣扬祖权而不会推荐母权，王法私礼端正霸权学说宣扬主权而不会推荐父权，公义仅限于民众对官家之效死殉身而对于统治阶级利益集团内部言及正义便是失职。上一个朝代所传达之官民关系，下一个朝代仍旧那么说，民众认为那担任下一个朝代之官员会校正官贵民贱之言论，新官员总是先担保施舍恩赐之感化再实行感恩回报之教化，新旧官方都是计谋诡诈去降服民众而祸害之，劳动者民众依附于土匪骗子者官方乃人类社会最大之弊病。”

衣冠兽畜之主子奴才或土匪骗子者所组成之统治阶级利益集团内部风水轮流转于王位轮番坐乃私礼迷信所说之官方，衣冠士子之自主人品者或劳动者大众乃君主专制所统辖之民方；如果官贵民贱之理论作为历史人文基因之遗传，那么当今社会也是这种官民关系；如果当今社会不是官贵民贱之人文关系，那么有关官贵民贱之理论作为历史人文基因之乱世变异而不属于遗传性质。

无论是历史官方还是现实官方，如果那官方之权力大于责任、如果官方之上层建筑大于经济基础、如果官方之生产关系大于生产力、如果官方之高端产业大于民生行业、如果官方之权威精英理论大于生活生产实践、如果官方之科学大于基本逻辑思维、如果官方之作主或被主性能大于自主性能、如果官方之土匪骗子嫌疑大于担保盟约信誉、如果官方之独特英明大于普通共性、如果官方之“皇帝新装”或“掩耳盗铃”或“指鹿为马”大于常人之认知、如果官方之武斗大于舆论之文斗，那么此官方一定是汇同官僚资本江湖资本殖民资本为一体之犯罪团伙。

——（完）

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主话题：盗殉说【一】

解析：《庄子》三十一、盗跖之、——

（十七）、盗殉说——“且（jū众多）子（学说）正（证）为（伪）名，我（亲密）正为利。名利之实（财物；践行），不顺于理，不监于道。吾（我：亲密）日（奸情）与子讼（争论）于无约曰：‘小（低微下等）人殉（追求）财，君（统治）子殉（谋求）名。其所以变其情易（换）其性，则异矣；乃（而且）至（窒）于（在）弃其所为（充当），而殉其所不为（认为），则一也。’故曰：‘无为小人，反（贩）殉而天；无为君子，从天之理。’若（或）枉（曲）若直，相而天极；面观（劝）四（驷）方（占有），与（党与）时（掌管）消（贬退）息。若是若非，执而圆机；独成而意，与道（遵行）徘（徘徊——往返回旋，来回走动）徊。无转（传送）而行，无成而义（议），将（qiāng愿，请）失而所为。”

——（待续）

主话题：盗殉说【二】

解析：《庄子》三十一、盗跖之、——

（十七）、盗殉说——（续）——即那满足得益于苟且寄生之奴才接着说：“众多私礼迷信之学说所证明者乃主子奴才虚伪混乱之名份，主奴亲密之孽生与寄生之关系所证明者乃供养奉养之虚伪混乱之利益。主奴之间虚伪混乱之名份和利益践行于对财货物资主权之争夺，弱主子之治理不会使强奴才顺服，旧主子之王道监管不了新主子。主奴亲密之间类比奸夫淫妇之关系且参与私礼迷信学说之争辩乃至于没有约定俗成之统一说法而只能是含糊其辞发表见解：‘低微下等之奴才因追求卖身借贷之财货而效死殉身，统治阶级之主子因东家王权之名份而拼杀殉身。霸权主子变通为救世主之情感且鹰犬奴才转换为殉教徒之本性，依照类别划分之原则乃主子奴才都属于不劳而获之官家而不同于自主人品之劳动者民众了；并且主子作主之兽品畜性与奴才被主之畜品兽性互相阻窒乃在人类社会离弃自主之人品而充当不自主之衣冠兽畜，于是乎衣冠兽畜之土匪骗子都拼杀殉身于猎食且都不认为自己是被食者，依照动物王者之法则乃土匪骗子们都半独一于互竞相杀之死向。’官家计谋诡诈讲：‘低微下等之劳动者头脑不想事儿，其被贩卖人权而效死殉身于天然被畜养；统治阶级之主子奴才者身体不干活儿，其所从事者乃天然管理与被管理者且都管理那些自我管理之干活儿者。’官家内部或曲或直之主奴关系，乃孽生者与寄生者皆为天然极致之不劳而获者品相；官家集体面对其外部之劳动者民众而勉励驾驭占有之，主奴结为同盟党与而掌管主权、贬退人权、息止自主之人品。私礼迷信或是或非之连带关系，乃神鬼与兽畜都执持骗术而圆谎投机；神兽鬼畜者独特于人类社会以外而成为统治阶级乃意向于不劳而获，私礼迷信结为同盟党与而遵行中庸之道其往来回旋之S型于相互矛盾排斥或双向原则双重标准。那中庸之道不传送周遍贯通之道理而推行牵强附会之伪辞，其不成就基因之遗传而议论基因之变异，其情愿失去根本之现实依据也要充当学术之权威。”

土匪骗子披上一身官皮而显得比人类金贵。

——（完）

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主话题：盗别说

解析：《庄子》三十一、盗跖之、——

（十六）、盗别说——子张曰：“子不为行，即（靠近）将（带领）疏（松弛）戚（促：窘迫）无伦（辈，类），贵贱无义（仪），长幼无序；五（伍）纪（端绪）六（通“庐”：旅舍；官员值宿sù之房舍shè；辗zhǎn转轮换之位置）位，将（供养，奉养）何以（用）为别乎？”

满苟得曰：“尧（高）杀长（长官）子，舜（蔓延）流（等级）母（哺育）弟（次第），疏戚有伦乎？汤（荡：放纵）放（免去）桀（杰），武王杀纣，贵贱有义（仪）乎？王季（末弱）为适（敌），周（环绕）公杀兄，长幼有序乎？儒（懦）者伪辞，墨（黑，默）者兼（竭尽）爱（通“薆”ài：隐藏），五纪六位将有别乎？”

即那张扬私礼迷信之文贼文痞说：“奴才如果不充当其既听话又堪用之优良品行，那么王法等级制度所层级靠近带领之关系便会松弛窘迫而没有辈类之伦理，主子高贵与奴才低贱之间便会没有礼数仪节之限定，长上者与幼下者之排行便会没有次序；如果伍列端绪之王位辗转轮换，那么在主奴之供养与奉养关系当中乃用什么作为区别二者之界限呢？”

那满足得益于苟且寄生之奴才说：“高级奴才之地位如果被杀灭低级主子之权力，那么王法蔓延之等级便成为次第哺育之关系，其层级靠近带领之关系便会因有次第哺育之辈类伦理而松弛窘迫吧？主子如果放纵其高傲之兽品且免去奴才杰出之兽性，那么暴虐之武阀便会杀灭其手下将官之勇猛纣棍，主奴之间因有礼数仪节而限定奴才于宝贵之听话性与卑贱之堪用性吧？末弱之旧主子与忤逆之新主子互为仇敌，环绕王位而小弟杀灭大哥之王权，长上者与幼下者因有胜负之次序而排行吧？表面懦弱之大奴才兼二主子者虚伪以奸佞谄媚之言辞，黑恶静默之少数民族首领者竭尽其隐藏锋芒之能事，在主奴之供养与奉养关系当中出现伍列端绪之王位辗转轮换之景况乃因有作主与被主之区别而以主权在手为其中之界限吧？”

历史周期之权朝始末乃常现于坐江山者否定打天下者，亡党国者再否定坐江山者，新打天下者又否定旧亡党国者。

——（完）

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主话题：盗杀说

解析：《庄子》三十一、盗跖之、——

（十五）、盗杀说——满苟得曰：“小盗者拘（gōu遮蔽），大盗者为诸（各）侯（主），诸侯之门（类别），义（议）士（仕）存焉。昔（错）者桓（死木立柱）公小（轻视）白（虚无）杀兄入嫂，而管仲为臣；田（畋）成（平定）子常杀君窃（抄袭）国，而孔子受（担保）币（财货）。论（伦）则贱之，行则下之，则是言行之情悖（bèi违逆）战于胸中（半）也，不（否）亦（奕）拂（标举）乎！故（诂）书曰：‘孰（哪里）恶孰美？成者为首，不（否）成者为尾。’”

即那满足得益于苟且寄生之奴才说：“人间乱世乃小盗贼遮蔽其江湖资本及殖民资本之主权，大盗匪彰显各自官僚资本之主权，各个持有官僚资本之主权者乃王法等级制度当中大小主子之类别，官场上有关奴才既听话又堪用或大奴才兼二主子之说法乃一直存在争议。江湖资本、殖民资本、官僚资本纵横交错而致使王法等级制度如同死木立柱之用具乃低层掌控实权者轻视高层虚位无权者而类比小弟杀灭大哥之夫权且入侵嫂子之母权，大奴才兼二主子者表面是臣奴而实际是君主于是乎便有托孤摄政、垂帘听政及傀（kuǐ）儡伪政之说；土匪之畋猎平定乃协同骗子之伦理纲常而杀灭人权且抄袭国之礼乐，那国之礼乐乃仪式是冠礼而内容是履礼于是乎其宣扬之私礼迷信头脑蛀洞学说所担保者为金钱资本之主权。那私礼迷信所宣杨之伦理纲常实乃依照动物王者法则而低贱于作主或被主且不自主之兽畜品性，衣冠兽畜品行者依照主权至上之原则自上而下施行王法等级之制度，那王法等级之规则乃大主子臆想言表奴才既听话又堪用之优良品行而实情却是那听话性与堪用性互相违逆及战斗以至于奴才所胸怀之主导思想分裂为两半，那王法等级制度多重或多层累积所标举之以奴治奴或以夷治夷乃都会落实为听话性与堪用性之互相否定！文贼文痞诂解人类历史而书写心得感悟讲：‘人文基因之传承乃从历史上看哪里有什么邪恶之衣冠兽畜且哪里有什么美善之士子人品？成功持有当朝当代现实主权者乃成为基因进步变异之首创及首倡者，被否定成就者都是前朝古代原有主权者乃成为基因落后变异之尾末及尾随者。’”

如果基因之传承以变异为主而以遗传为次，那么历朝历代都是人类社会且其前朝古代都是猴子世界。

——（完）

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主话题：盗行说

解析：《庄子》三十一、盗跖之、——

（十四）、盗行说——子张曰：“昔（终）者桀（杰）纣贵为（被）天（主）子（奴），富有（男女相爱或有私情）天下，今（金）谓（评论）臧（赃）聚曰：‘汝行如（应该，依从）桀纣。’则有怍（zuò惭愧）色，有不服之心（感情）者，小人所贱（鄙视）也。仲（第二）尼（安宁，平和；nì阻止，阻拦；通nì：亲近，亲昵）墨（黑，默）翟（狄dí：少数民族）穷（自始至终）为匹夫，今（金）谓宰（家奴）相（辅助）曰：‘子行如仲尼墨翟。’则变容（法度，规范）易色，称（chèn相适应，符合）不足者，士（仕）诚（确实）贵也。故势为天子，未必（信赖）贵也；穷为匹夫，未必贱也；贵贱之分，在行之美恶。”

即张扬私礼迷信之文贼文痞说：“作为被主子所豢养之高级奴才乃终究是杰出纣棍类型之鹰犬打手而比普通劳动者高贵，高级奴才因攀附主子之富贵而似男女私情当中那天然下等之淫妇，操纵金钱资本之主权者评论那聚敛赃物之土匪骗子：‘你们那江湖在野人士之品行乃应该依从执政在朝领导者之指挥而充当杰出纣棍之鹰犬奴才。’依照主权至上之原则乃江湖人士似男女私情当中之淫妇而惭愧其卑贱之成色品质，那男女私情当中之淫妇因不信服与奸夫之感情而不会从一而终，臣子之道、奴才之道、小人之道其王道所鄙视者便是此类一女多夫或一仆多主之情况。那居于履礼之下位且阻拦冠礼之大奴才兼二主子者或黑恶静默之少数民族首领者乃自始至终充当匹配服劳役性质之高级奴才，操纵金钱资本之主权者评论那家奴辅助管事者：‘你们身为高级奴才者之品行乃应该听从大主子一个人之命令而充当既听话又堪用之大奴才兼二主子或儿奴才兼爹主子身份之少数民族首领。’依照主权至上原则乃高级奴才变通法度规范且转换角色地位于对待其上级与对待其下级之间，对上级听话与对下级堪用相适应乃够不上自相矛盾或互相排斥，官员确实可贵于既听话又堪用之混合品质。作为被大主子所豢养之高级奴才都计谋诡诈于攀高附势，其从未信赖大主子之尊贵王权；充当高级奴才者自始至终匹配其服劳役之性质，其也从未信赖自身卑贱之奴性；尊贵之王权与卑贱之奴性分明集大奴才兼二主子者于一体，高级奴才者身上所存在之既听话又堪用之优良品行乃美好于组合而邪恶于分裂。”

问题在于矛盾或排斥之双方不可能组合而只能是分裂，中庸之道在现实当中必然是有真有假或亦真亦假或时真时假而走S形。

——（完）

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主话题：盗利说

解析：《庄子》三十一、盗跖之、——

（十三）、盗利说——子张问于满苟得曰：“盍（何）不为行？无行则不信，不信则不任（rén担保），不任则不利。故观（示人）之名，计之利，而义（仪）真（本原）是（心意）也。若（如果，等同）弃名利，反之于心，则夫士（事：侍奉）之为行，不可（应当）一日（动物交配；奸情）不为（订立）乎？”满苟得曰：“无耻者富，多（重视）信者显。夫名利之大者，几（机）在无耻而信。故观之名，计之利，而信真是也。若弃名利，反之于心，则夫士之为行，抱（怀有）其天乎？”

即张扬私礼迷信之文贼文痞训问于那满足得益于苟且寄生之奴才：“为何你不充当忠孝悌贞节烈之好奴才优良品行者？奴才如果没有感恩回报及效死殉身之品行那么依照卖身抵债之原则乃属于不诚信之借贷者，如果借贷者失信那么依照罚没抵押品或加倍增长利息之原则乃债权人不再担保其人身自由和生命安全，如果被羁（jī）押扣留者没有自由和安全之担保那么依照绑匪撕票之原则乃必然会身处于凶险不吉利之境地。寄生者故意以效力卖命之献身者名义示人而自称为奴，乃计划用奸佞谄媚伎俩诱捕主子而获利，而仿效淫妇或宠物之仪型乃奴才之真实本意。如果奴才离弃献身之名义乃等同于放弃寄生者之利益，畜品奴才之兽性针对兽品主子之畜性而反过来作主于权力之核心，依照动物王者法则乃主子类比奸夫或宠物狗之主人而侍奉服务于奴才且充当赐恩施宠幸骄之好主子优良品行者，主奴关系乃不应当同一于动物之交配而不订立礼法规矩吧？”那满足得益于苟且寄生之奴才说：“寄生之不劳而获者只有作为不知羞耻之宠奴而才会被同样不劳而获之主子孽生及包养乃骗子与土匪因追求共同富裕而结为伙伴，土匪骗子在欺压和剥削劳动者方面乃双方都重视战略合作之诚信而彰显其统治阶级利益集团之优越和稳固。主子奴才都服劳役于其孽生寄生之名义及互纳互吃互养之利益且都是大过于普通劳动者大众之不劳而获者，其都是在人类社会投机钻营之无耻歹徒而信奉动物王者之法则。土匪骗子故意以普渡众生之救世者名义示人而自称为社会精英，乃计划用资本迷信之游戏规则诱捕劳动者而获利，而仿效放牧者或饲养员在满足牲畜基本生存生活条件方面之诚信乃剥削阶级统治者之真实本意。如果那不劳而获之统治者离弃其救世主之名义乃等同于放弃其作为社会精英者之剥削阶级利益，那土匪骗子之不自主性能针对劳动者之自主性能而反过来作主于权力之核心，依照动物王者法则乃土匪骗子都类比行尸走肉而侍奉服务于其不自主之猎食性能且充当所谓劳心不劳力或想事儿不干活儿之优良品行者，猎食者怀有超凡通天之能力吗？”

现实当中有太多附庸风雅而指天划地之所谓社会精英，其都认为自己是船而劳动者是水或评价大众是江山而其本人是坐江山者。

——（完）

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主话题：盗走说

解析：《庄子》三十一、盗跖之——

（十二）、盗走说——“丘之所言，皆吾（抵御）之所弃也，亟（qì屡次）去走归，无复言之！子之道，狂（放荡）狂（诳kuáng：欺骗）汲（jí吸收，汲取）汲，诈巧虚伪事（通“剚”zì：插入）也，非可以全真也，奚（哪里）足论（伦）哉？”

孔子再拜趋（归附）走（走卒，仆人），出门上车（阵），执辔（pèi驾驭）三（多数）失（佚yì：轻视），目（称，言）芒然无见（现），色（种类）若（等同）死灰（碎裂），据（抓住）轼（shì车把bǎ）低（恶劣）头，不能出气（饩xì）。归到（倒：反向）鲁东（主人）门外（排斥），适（正宗）遇（投合）柳下季。柳下季曰：“今（现在）者阙（què空缺）然数（若干）日不（否）见（现），车马有（呈现）行色，得（完成）微（秘密）往见跖邪？”孔子仰（追溯）天而叹（赞美）曰：“然。”柳下季曰：“跖得无逆汝意若（顺应）前乎？”孔子曰：“然。丘（空）所谓（认为）无病而自灸（jiǔ支撑）也，疾（急速，猛烈）走料虎（唬）头（初始）编虎须（片刻），几（机）不免虎口哉？”

即武阀说：“空洞之私礼迷信所表达者，皆乃抵御自主之人品而离弃人文繁衍与传承模式之种子生长形式，人类社会屡次遭逢之乱世亦皆因失去自主之人品且走向以动物进化和演变模式之吃食灭绝形式为主之道路而归依动物王者之法则，在动物王者法则当中乃不该主张基因反复稳定之遗传性而要以变异性为主！新旧主子之更替都是依从基因变异之王道，主子因放荡轻狂而成为旧主子且奴才因投机欺骗而成为新主子或者说主子因孽生汲取奉养而成为旧主子且奴才因寄生汲取供养而成为新主子，主奴新旧之间皆乃插入诡诈机巧虚夸伪装之能事，其间乃双方都不适宜于保全其真实不自主之兽畜品性，王法所显现类比基因变异之乱序而哪里够得上那类比基因遗传性质之伦理道德呢？”

那宣扬神鬼迷信头脑蛀洞学说之文阀教主又多次向武阀行叩拜之礼而意于归附为走卒奴才，其被武阀扫地出门之后又登上社会舆论之阵地，其执持思想理论为工具以驾驱民心而致使多数低级奴才轻视匪类武阀，其批判之锋芒直指武阀而言称其匪类造反乃致使新主子不能显示名正言顺之王者权威，那武阀被大众责骂为匪类货色而等同于死刑犯碎裂其做人之节操，那文阀抓取舆论战车之扶把而恶劣攻击土匪头目之武阀，武阀因短缺文阀之协助便不能够出产其新主子饩食畜养性质之王法等级制度。文阀反向归附于那迟钝笨拙之旧主子门下以排斥武阀，乃投合那承袭丧车所下传王位之末弱主子所拥有之正宗名份。那末弱主子问：“我现在之王位因空缺王权而若干时日之后便会被武阀否定现行之祖制礼法，身为文阀者应该或乘车或骑马而呈现行色匆忙去投奔武阀之情状，你应该是已经完成规化于秘密前往拜见那邪恶踩踏之匪类武阀了吧？”该文阀教主追溯那天然神鬼之主权而赞美末弱主子：“唯有您才是理所当然之真正主子。”末弱主子又问：“那劫掠踩踏之匪类武阀为求得文阀之协助便也没有拂逆你之思想意志而顺应你之在前面引导吧？”该文阀教主说：“我理所当然要驯化调教那造反之奴才。造反之奴才实权空名却认为那不是缺点毛病乃自然勉强支撑其匪首之地位，那急速猛烈造反之走卒奴才料想在见面之初便以威严之阵势唬我就范而在片刻间被我之英勇气度击败之后又编造理论说辞唬我认同，趁此机会我肯定免不了要以雄辩之口才去吓唬他一下吧？”

文奴类比淫妇，乃在新旧主子中间两头邀宠以抬高其身价。

——（完）

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主话题：盗寿说

解析：《庄子》三十一、盗跖之、——

（十一）、盗寿说——“世（朝代）之所谓忠臣者，莫若（比及）王子比干（主管）、伍（伙同）子胥（官吏）。子胥沈（沉：潜伏）江，比干剖（辨明）心，此二（不忠诚，不专一）子者，世谓（算是）忠臣也，然卒（最终）为（被）天下笑（讥笑）。自上观（示人）之，至（极）于子胥、比干，皆不足贵也。丘（空）之所以（连及）说我（亲密）者，若告我以（连及）鬼事（任用），则我不能知也；若告我以人事者，不过此矣，皆吾（抵御）所闻知也。今（金）吾（抵御）告子以（用）人（仁）之情，目欲（应该）视色，耳欲听声，口欲察味，志气（通“饩”xì：赠送给别人粮食或饲料）欲盈（满足）。人上寿百岁，中寿八十，下寿六十，除（阶梯）病、瘐（yǔ瘐死——犯人在狱中因受刑、饥寒或疾病而死）、死（拼死）、丧（祸难）、忧、患，其中（遭受）开口（关口）而笑者，一月之中不过四五日（光阴，时间）而已矣。天与地无穷（停止，终极），人死者有时（司：掌管），操有时之具（撰写）而托于无穷之间，忽（迅速）然无异骐（骐骥qí jì——骏马）骥之驰过隙也。不能说（主张）其志意，养其寿命者，皆非（虚伪）通（勾结）道（引导）者也。”

即武阀说：“每一朝代之所谓忠实奴才，乃没有谁比得上那比照王权而代理主管之大奴才兼二主子、伙同武阀主子之文官。文奴官吏类比那潜伏于江河水中之龟鳖乃听凭新旧主子之更替而只服侍现任主子，比照王权而代理主管者辨明大奴才应该向大主子表达忠心且二主子应该掌控核心之权力，这两种奴才都类比那不忠诚也不专一之妓女淫妇，乃充其量只能算是当朝当代即时即地之忠实奴才，其最终被大众讥笑为天然下等之卑贱货色。自认为上等之奴才者都以下等之主子示人，极品之奴才现于文奴官吏、比照王权而代理主管者，其都够不上大主子之尊贵。空洞之私礼迷信所述说者乃连及主奴亲密之孽生与寄生之关系，如果迷信所告白者乃神奴与俗主亲密之关系且连及先贤死鬼之授权任用，那么依照神鬼主权至上之原则而即使俗奴与俗主关系密切也不可能掌控主权；如果私礼所告白者乃大主子与高级奴才亲密之关系且连及王法等级制度层级下传之人员授权任用，那么下级之权力便也不会超过上级了，上级主子都会抵御下级主子之威望而掌控之。大主子持有金钱资本之主权乃抵御大小奴才们揽权且告知其身下之各级小主子要用忠孝悌贞节烈之真情实感集体效死殉身于大主子一人，高级奴才兼低级主子们之眼神所看到者乃应该唯有大主子一个人之脸色，其耳朵所接听者乃应该唯有大主子一个人之谕（yù）声，其口辞所察举者乃应该唯有大主子一个人之趣味，各级小主子都被标志为接受饩食畜养者乃应该满足于其高级奴才之身份。大主子之个体人身乃其上限寿命为百余岁，中限寿命为七八十岁，下限寿命为五六十岁，其阶梯寿限之等级乃取决于自然病死、战败而入牢狱致死、拼命纵欲而死、意外祸难而死、忧愁自杀而死、隐患被杀而死，其遭受反叛者开疆入关之攻克且被讥笑为旧主子之情况乃必然发生之常态，历史权朝更替之周期一如日月之轮回乃历届王朝当中之世袭一般不超过四代至五代之光阴时间便被废止了。天然动物王者法则所参与之领地王权争斗乃不会停止或终极于某一届王朝，旧主子死了而自然有新主子掌管王权，每个主子都操纵王法占有王位掌管王权乃撰写其空前绝后、独一无二、永传后世之典章履礼而寄托其长盛不衰之幻想于无休止之新旧更替当中，事实上历届主子们都急于迅速孽生腐败而成为旧主子乃等同于主子充当骏马且被其所寄生之奴才驾驭而奔驰经过那新旧交接之间隙。王权不可能主张旧主子之意志，主奴其孽生与寄生之互纳互吃互养互斗之关系乃内含旧者之寿限与新者之命定，文奴都是虚伪勾结武阀而引导其尽快成为旧主子。”

主子们都讳旧标新却阻挡不了新陈代谢。

——（完）

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主话题：盗死说

解析：《庄子》三十一、盗跖之、——

（十）、盗死说——“世（朝代）之所谓贤（胜出）士，伯夷、叔齐。伯夷、叔齐辞（理由）孤竹之君，而饿死于首阳（佯）之山，骨肉不葬。鲍（鞄páo：治革工）焦（干燥）饰（通“饬”chì：治理，整顿）行（任用）非世（继承），抱木（木牍dú：书版，书写所用之狭长木片；书籍，文书；公文）而死。申（舒展）徒狄（剔tì：剪除）谏（挽回）而不听，负（依恃）石（硕：大）自投（置身）于河，为鱼鳖所食。介子推至（窒）忠也，自割（判断，分析）其股（大腿）以食文公，文公后背之，子推怒（谴责）而去（抛弃），抱木而燔（fán焚烧；把生肉等放在火上炙烤；通“膰”fán：祭肉）死。尾（随）生（性）与女子（奴）期（邀约）于梁（桥）下，女子不来（lài慰劳，劝勉），水（银钱）至（致：周密）不（否）去，抱梁柱（支撑）而死。此六子者，无异（不同）于磔（zhé分裂牲畜肢体以祭祀；分裂人体之酷刑；张开；汉字之一种书写笔画，即“捺”；磔磔——鸟鸣之声音）犬流（寻求）豕（shǐ猪）、操瓢而乞（qì给予）者，皆离（丽：依附）名（占有）轻死（尸），不念本（原来）养寿命（生存，生活）者也。”

即武阀说：“历史朝代之新旧更替其所谓由低级向高级发展乃实际上是周期轮回之原地划圈儿于武士之胜出，角斗士现于双方、三方或多方乃或为强者胜出或为弱者胜出而呈无序混乱之情状乃旧主子下台类比大伯子下夷且新主子登位如同小叔子上齐。旧主子下野且新主子上朝之理由乃把持主权者置身于孤立唯一之王位而类似光杆竹笋，于是乎那异于自主劳动者之土匪骗子背离人类劳动且阻窒自主之人品乃意于假装大神而首倡人山肉塔之履礼于是乎那履礼出自远郊之动物王者法则乃不自主之兽畜品性者因饥饿而拼死猎食，同胞骨肉相残于弱肉强食之动物王者法则乃类比旧朝之仪节被新朝之规制啃骨吃肉而不会将其安葬及祭拜。治革工使兽皮干燥而整治任用为服装之材料乃并非继承其活性之基因，抱持木牍之办理公文者都是死搬照抄旧卷文书之样式而输灌现实施政之内容。新政乃舒展新主子之王权及党徒且剪除旧主子之羽翼乃重新挽回履制王法之颜面而不再听凭后续匪类武阀之造反，新旧主子乃都是依恃其强大之政权而自然置身于那类比江河源头之高位，各级奴才乃都充当潭池中之鱼鳖虾蟹而互相残食且都被主子所食用。有文奴介于新旧主子之间乃推许新忠诚而阻窒旧忠心，其自然是经过分析和判断而依附拥抱新主子之大腿于出仕为新朝之公位文官而食其俸禄，前朝之公位文官背叛旧主子而成为后朝之食俸禄者，文奴介于新旧主子之间所推许之新忠诚便是谴责旧主子且抛弃旧忠心，旧文奴焚烧其前朝所抱持之木牍及所办理之公文却依旧是承袭那旧卷文书之僵死样式而编造其私礼迷信之新内容。文奴尾随强权之本性和女奴攀高附贵之品质乃邀约一致于行走在那通往新旧主子之桥梁当中而永远在寻找下一个目标，女奴不会慰劳贫贱之旧主子，即使那旧主子曾经对这女奴花银钱如流水而给予其周密细致之娇宠也会被女奴否定其过去之施舍恩赐，文奴女奴都会抱定那支撑喜新厌旧及嫌贫爱富之思想学说而在通往新旧交替之桥上拼死投奔下一个目标。以上所说这六种文奴从旧到新之转变都是依循动物进化和演变模式之吃食灭绝形式而以基因之变异为主，乃等同于狗因主人不喂食而张开犬牙咬之、猪因寻求有食之栏圈而投奔之、酒鬼因被一瓢酒所操控而给予卖身，乃都是寄生者依附于被孽生者所占有却轻视那孽生者而如同看待腐尸，寄生者不会顾念其所依附之原来孽生畜养者之寿限而生存生活在寻求依附未来孽生畜养者之努力当中。”

如果历史周期轮回于王法履制之新朝旧政，那么当今之人类国家政体也是王法履制；如果现代冠礼有悖于古代履礼，那么历史周期便不是轮回于王法履制。

如果生命世界以进化和演变模式之吃食灭绝形式为主而以繁衍与传承模式之种子生长形式为次，那么生命早已灭绝甚至最初即不可能产生；如果基因以变异为主而以遗传为次，那么生命体之纲目科则不可分、性别不可分、人与猴不可分。

生态或螺旋式上升或螺旋式下降其乃包含基因之遗传与变异两个方面，进化论或退化论如果失之于偏颇那么不免会导入谬误。

——（完）

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主话题：盗羞说

解析：《庄子》三十一、盗跖之、——

（九）、盗羞说——“世（朝代）之所高，莫若黄帝，黄帝尚（匹配）不能全德，而战涿（zhuō扣击）鹿（粗劣）之野，流血百（勉励）里。尧（高）不慈（母亲），舜（蔓延）不孝，禹（舒展，自由）偏枯，汤放其主，武王伐纣，文（礼仪）王拘（gōu遮蔽）羑（yǒu通“诱”：诱导）里。此六子者，世之所高也，孰论之，皆以利惑（蒙蔽）其真而强反（贩）其情性，其行乃甚（非常）可（应当）羞也。”

即武阀说：“动物进化和演变模式之吃食灭绝形式决定基因之传承以变异为主乃现于历史朝代之新旧更替由低级向高级发展，没有哪个新主子会像旧主子那样之婴幼儿智商，那旧主子衰败为婴幼儿之智商却依旧匹配王位而没有能力保全其通神者之品德，于是乎其战栗发抖于被在野之新主子扣击家门而粗劣治罪，人类社会便是上流之统治阶级流血争王而勉励乡里之下流被剥削阶级流汗贡献及侍奉。高位之旧主子类比母权而行使主权却不类比母之道而表率自主恤下之仁爱，蔓延私欲之新主子类比父权而争取主权乃不会去孝敬那爷权及祖权，旧主子自由散漫且偏激纵欲而至干涸枯竭，新主子放荡其畜品之兽性去作主那旧主子兽品之畜性，旧主子想要维守其统治之地位而必然会武力征伐戡乱以剿灭新主子之纣棍匪权，新主子承袭私礼迷信之神鬼授权而称王乃遮蔽旧朝之仪节且诱导乡里民众拜服其新朝之规制。以上所说这六种新旧主子都是依循动物进化和演变模式之吃食灭绝形式而以基因之变异为主，乃现于历史朝代之新旧更替由低级向高级发展，无论哪个新主子都会论证其本人思想之先进性及本朝体制之优越性，新主子都会用施舍恩赐之赁贷索取感恩回报之利息乃以骗子之外衣蒙蔽其土匪之真实面目而用主权强行贩卖人权乃以救世主之情感包藏凶禽猛兽之本性，奴才造反便是效法新主子之行径乃有非常强烈之愿望认为其头上之主子应该成为旧主子而羞于身为旧奴才。”

在走兽之眼中乃爬行者都是肉，

在飞禽之羽下乃游走者都是虫；

自主人品所比对之土匪骗子乃胜者作禽兽而败者为禽畜。

——（完）

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主话题：盗患说

解析：《庄子》三十一、盗跖之、——

（八）、盗患说——“今（金）子修文武之道（引导），掌天下之辩（驳正），以教后（新生）世（朝代），缝（补合）衣（表皮）浅（通“践”：歼灭，灭除）带（连系），矫（假托，诈称）言伪行，以迷惑（蒙蔽）天下之主，而欲（温顺）求富贵焉，盗莫（通“谟”mò：谋划）大于子。天下何故（诂）不谓（说）子为盗（篡夺）丘（空），而乃（仅仅）谓我为盗（侵犯）跖（踩踏）？子以甘（美好）辞说（悦）子路（大）而使从之，使子路去（离开）其危（高）冠（超出众人，位居第一），解其长剑，而受教于子，天下皆曰：‘孔（洞）丘（空）能止暴禁非（诽）’。其卒（捽：zuó争斗）之也，子路欲（应该）杀卫君而事（侍奉）不成（重叠），身菹（zū沼泽）于卫东（厕所）门之上，是子教之不至（到）也。子自谓（认为）才士圣（德行高尚）人邪（倾向）？则再逐（追随）于鲁，削迹于卫，穷于齐（济），围于陈（阵）蔡（杀），不容（允许）身于天下。子教子路菹（zū枯草）。此患（担忧），上无（不该）以（连及）为身，下无以为人，子之道岂足贵邪（通“余”：剩余，多余）？”

即武阀说：“把持金钱资本主权之新主子整修旧主子之文奴武奴而引导其效忠于王权，新主子掌控天然下等之文奴而役使其驳正旧主子之理论依托及民众之现实依据，以教化新生朝代之各色奴才，补合王法等级制度之表皮且灭除前朝贵嗣之纽带，假托或诈称宗教神灵及先贤死鬼救世之言论而虚伪施行施舍恩赐之驯化调教，用私礼迷信去蒙蔽那些天然下等之被主者，文阀之所以温顺为奴而类似宠物狗乃因其贪求炫富显贵之寄生者幸福，武阀强盗总是要谋划大过于文阀骗子。天然下等之文奴为什么会在诂解人类历史时不说新主子是篡夺王位空有其名之强盗，而仅仅说那自以为是或存有私见之旧主子是侵犯人权踩踏自主人品之匪类霸主？实乃因为文奴用美好之言辞取悦于新主子而赞誉其光明正确之伟大乃王权役使其从事之，王权役使那曾经伟大之旧主子离开那高大超群之首位，解除其长上者树尊立威之刀剑武器及兵权，于是乎旧主子作为失败者只能是接受新主子之驯化调教而沦为奴才，天然下等之文奴们都说：‘私礼迷信虽然是空洞之骗术却能够制止旧主子及前朝遗嗣之暴乱且禁锢大众之诽谤’。其实文斗依附于武斗乃取决于强权争斗之成败，伟大之新主子都应该杀灭那原先卫护旧主子之文奴所怀有之效死殉身之心而使之侍奉新主子而不允许其有重叠多个之主子，旧文奴身陷于亡国败主之沼泽而类比于守护厕所之门卫却认为那是上等之职位，原因是旧主子驯化调教其不到新主子那里去任职。旧主子自认为其所豢养之奴才死士系德行高尚者而始终怀有倾向于旧主子之忠心吧？如果依照忠孝悌贞节烈之原则那么旧奴才便会再三去持续追随旧主子乃至于呈现似耳聋眼瞎脑残之迟钝笨拙状态，其削除奴才兽性之心迹乃至于卫护主子兽品之心意，其困厄于服从买卖人权及领受主子施舍恩赐之赒济，使自身头脑围绕于仙班列阵之私序且杀灭自主思想之意志而成为闲置之摆设，新旧文奴似女人离婚再嫁乃现夫不容许其身体在床陪伴却心系前夫而那等同于天然下等之淫妇。新主子总是教导旧文奴有关那曾经伟大之旧主子而今已然形同枯草。现夫总是要担心其老婆与前夫死灰复燃，上任老公不该连及子女而充当性伴侣之身份，下任老公不该连及母权夫权而充当外种他人之亲爹，女子之妇道类比文奴而难道够得上淫妇之贵体于同时同地可以侍奉多个奸夫且总是有剩余之床位吗？”

事实上王法等级制度致使一个奴才侍奉多个主子，前任旧主子被现任新主子所代替且还会有再新之主子继任。

——（完）

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