主话题：《孟子》第五篇（上）万章章句上

第二章之（二）、——【一】

解析：万章曰：“父母使（放任）舜完廪（lǐn：），捐（献出）阶（倚靠），瞽（gǔ：瞎子）瞍（sǒu：瞎子；年长者）焚（通“偾”fèn：倒毙）廪。使浚（jùn：深挖，疏通；深；治理；攫取，榨取；通“骏”：迅速，迅疾；通“踆”cūn：踢；蹲；qūn：止，退伏，运行）井（古代王侯之墓穴），出（遗弃），从（从死，殉葬）而揜（yǎn：捕取；夺去；遮蔽，掩盖；蒙蔽；承袭；困迫，急迫）之。象曰：‘谟（mó：谋议，谋划；计谋，谋略；记述君臣谋议国事之一种文体；通“无”：没有）盖（通“害”）都（居，处于；统领，统率）君咸（皆，都；周遍，普遍；和睦；束棺木之绳子；牵引；咸味）我绩，牛羊父母，仓廪父母，干戈朕（zhèn：我，征兆，迹象），琴（种植；坟墓）朕，弤（dǐ：弓之名字，为舜所用；通“氐”dǐ：树根；至，抵达；支撑）朕，二（另外）嫂使治朕栖。’象往入舜宫，舜在床琴。象曰：‘郁（没有核之果实）陶思君尔（通“迩”：近，浅近）。’忸（niǔ：羞愧，惭愧；通“狃”niǔ：习惯；忸怩——羞愧；踌躇，犹豫）怩（ní：缠绕，顺从；不胜烦恼）。舜曰：‘惟兹（通“滋”：滋生）臣庶（出身卑贱者），汝其于予治！’不识舜不知象之将杀己与？”

曰：“奚（奴隶）而不知也？象忧亦忧，象喜亦喜。”

——（待续）

主话题：《孟子》第五篇（上）万章章句上

第二章之（二）、——【二】

（续）——即循规蹈矩之教条主义者说：“亲缘长上者放任其蔓延之私欲乃占有其幼下者为私产而如同完善个人财库一样，幼下者因依靠被畜养而献出其肉体和思想意志，长上者像守财奴一样直至老眼昏花而倒毙于其仓库旁。致使古代王侯之墓穴遭受盗贼挖掘，尸骨被遗弃，随葬品被掠夺。神象占卜者说：‘统治者之所以被谋害都是因为其把事业之功绩占为己有，亲缘长上者执拗于以占有其幼下者为吉祥，亲缘长上者利用其幼下以增益财库，长上者干涉幼下者自由之同时即带有遭受武力反抗之征兆，长上者在幼下者内心种植仇恨之种子却像弹琴一样对其驯化调教以期望结出善果而同时带有幼下者使琴瑟弹奏出靡靡之音即用奸佞谄媚手段为长上者挖好坟墓之征兆，奴才之听话与堪用、主子之庇护且骄纵、主子和奴才乃自相抵触之征兆，主奴关系如同奸夫淫妇乃奸夫家外纳小而淫妇另有相好乃双方苟且栖息之同时而带有互相驱使及整治之征兆。’神象占卜者前往接纳蔓延私欲者到修行者之庙宇，蔓延私欲者身陷如坟墓之纵欲温床。神象占卜者说：‘只有似无核果而断根戒欲才能真正陶冶思想而使主子浅近于大神。’那蔓延私欲者羞愧于纠缠纵欲之习惯而对于戒欲却犹豫不决。蔓延私欲者说：‘主子因在思想上滋生出畜性而使自己追逐刺激和诱惑及沦陷于膨胀与排泄于是乎成为奴才之奴才，你把大神之能力传给我让我自己去整治！’蔓延私欲者不知道自己掌控不了那神像占卜者所附体之大神而只能被大神统领去扼杀自己之思想意志吗？”

孟先生讲：“殉教徒和奴才乃都是管不了自己之奴隶吧？神象占卜者作为大神奴去忧虑俗主之畜性也便是忧虑自身之畜品，神象占卜者作为二神主去喜乐俗主之兽品也便是喜乐自身之兽性。”

迷信与私礼时常大义灭亲于互相批判而其所互通之王法等级制度却总是自欺欺人。

——（完）

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主话题：《孟子》第五篇（上）万章章句上

第二章之（一）、——【一】

解析： 万章问曰：“《诗》云：‘娶妻（qì：嫁女儿）如之何？必（假使）告（表明）父母。’信（通“伸”）斯（通“厮”）言也，宜莫（通“谟”：谋，谋划）如舜；舜之不告而娶，何也？”

孟子曰：“告则不得娶。男女居（储存，积储）室（家资，身家条件），人（同“仁”）之大伦（类比，相类）也；如告，则废人之大伦，以怼（duì：怨恨；狠戾，违逆）父母，是以不告也。”

万章曰：“舜之不告而娶，而吾既得闻命矣；帝之妻舜而不告，何也？”

曰：“帝亦（通“奕”：多个，累）知告焉则不得妻也。”

——（待续）

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第二章之（一）、——【二】

（续）——即循规蹈矩之教条主义者问：“据记载讲：‘把女儿嫁出去以收取彩礼再为儿子娶妻或者两户人家换亲而互免礼金乃其间儿女所依从者便是担负如牲畜配种之传宗接代使命吧？假使如此乃表明其为人父母者实为牲畜之主人。’如果引申延展这种牲畜配种之学说或主张，那么便应该谋划遵照蔓延之性欲去杂交乱伦了；蔓延情欲者不表明爱情誓言之嫁娶，实乃承受膨胀排泄而自刮腔壁之剐刑吧？”

孟先生讲：“表明奸夫淫妇或牲畜配种者乃依照人品自主原则而不适宜有关嫁娶之人文意义。男人和女人以其所各自积储之自身条件去谈婚论嫁，其间之爱情乃仁爱对仁爱于高度契合之同类互补关系；如果两性男女表明奸夫淫妇或牲畜配种之身份，那么依其纵欲原则便会荒废爱情之仁爱对仁爱于高度契合之同类互补关系，依此兽畜品性者一旦为人父母必然狠戾对待其子女，那父母内心把子女当作其私产而不会表明其身为长上者之关系或责任。”

循规蹈矩之教条主义者再问：“如果蔓延情欲者不表明爱情誓言之嫁娶，那么信守爱情者乃应该抵御自身全部得益之享受而传扬其牺牲奉献之天命了；男人娶妻便是俗主侍奉神奴乃虽然其二者蔓延情欲而不表明爱情之誓言，而其互相所承受之驯化调教与奸佞谄媚便也是相得益彰之恩爱了吧？”

孟先生讲：“奸夫淫妇互相作主乃多层反复累积之制与反制乃表明互竞相杀之动物王者法则而不适合夫妻间之同类互补关系。”

履礼总是要把奸夫淫妇或牲畜配种冠以爱情之名。

——（完）

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主话题：《孟子》第五篇（上）万章章句上

第一章之（二）、——【一】

解析：夫公明高以孝子之心，为不若是恝（jiá：不经心，不在意，无动于衷；无忧愁），我竭（负载；穷尽；丧失）力（威力，威望）耕（致力于某种工作或事业）田（通“佃”），共（通“供”：供奉）为子职（执掌，掌管）而已矣，父母之不我爱，于我何哉？帝使（放任）其子九（通“鸠”jiū：聚集，乌合，苟合）男二（不忠诚，不专一）女，百（勉励）官（公有）牛（执拗）羊（吉祥）仓廪备，以事舜于畎（quǎn：田间之小水沟；山谷；疏通；畎亩——田野，田地）亩之中。天下（攻克）之士多（赞美）就之者，帝将胥天下而迁之焉。为不顺于父母，如穷人无所归。天下之士悦之，人之所欲也，而不足以解忧；好（易于，便于）色（表面，外表），人之所欲，妻帝之二女，而不足以解忧；富，人之所欲，富有天下，而不足以解忧；贵，人之所欲，贵为天子，而不足以解忧。人悦之、好色、富贵，无足以解忧者，惟顺于父母可以解忧。人少，则慕父母；知好色，则慕少（轻视，瞧不起）艾（通“刈”yì：割，剪，砍）；有妻子，则慕妻子；仕则慕君，不得于君则热（得势，有地位；热衷——醉心于追逐名利权势）中。大孝终（结束，停止）身（生命）慕父母。五十而慕者，予（称赞，赞许）于大舜见之矣。”

——（待续）

主话题：《孟子》第五篇（上）万章章句上

第一章之（二）、——【二】

（续）——即孟先生继续讲：“如果高位开明之公义者服劳役于如同父亲怀有孝敬儿子之心，那么作为儿子者便不会顺应上行下效之表率而内心无动于衷，父亲自愿牺牲自我而像佃户一样致力于耕作，父亲供奉儿子而被其所执掌乃成为废止人品之畜品奴才了，亲缘长上者像殉教徒一样不爱惜自身，其陷于自虐戒欲之中而担当得起教育责任吗？子女成为家中帝王而放任纵欲乃其男孩如鸠占鹊巢之奸夫而女孩似水性杨花之淫妇，牺牲奉献精神勉励殉教徒大公无私舍己为人而执拗于虚幻之吉祥境界乃如同仓库之公粮以准备被吃食，牺牲者被用以侍奉贡献给寄生者蔓延吃食之私欲乃如同在荒郊野外遭受侵凌之食草动物，士子人品被迷信之所谓天命攻克其自主意识而赞美自我奉献精神而迁就于畜品奴才之地位，神灵统领官吏居高临下乃代表兽畜品性者升迁于神主与神奴之地位。幼下者可假借神主而成为神奴而有理由不顺从其亲缘长上者，遵照神法等级制度乃凡间之亲缘长上者沦为困厄之俗主而没有其所应该归属之高位。如果士子人品被迷信之所谓天命攻克其自主意识而自甘卑贱于取悦神权，那么衣冠兽畜者便会假借神品而为所欲为，那么子女为其父母办丧事便够不上解释为孝道；

——（待续）

主话题：《孟子》第五篇（上）万章章句上

第一章之（二）、——【三】

（续）——迷信者易于作表面文章而扮演角色，衣冠兽畜者便会假借神品而为所欲为，男人娶妻而如同主子收养奴才而那妻子如果假称神奴升登于一家霸主之位便成为水性杨花之淫妇，于是乎子女为其父母办丧事便够不上解释为孝道；神主富有赦罪赐福之资本和能力，衣冠兽畜者便会假借神品而为所欲为，主子因富有神品而拥有其私家天下，于是乎子女为其父母办丧事便够不上解释为孝道；主子贵为先天通神之使者，衣冠兽畜者便会假借神品而为所欲为，奴才贵为后天通神之门徒，于是乎子女为其父母办丧事便够不上解释为孝道。如果士子人品自甘卑贱于取悦神权、迷信者易于作表面文章而扮演角色、神主富有赦罪赐福之资本和能力、主子贵为先天通神之使者，那么不该够成子女为其父母办丧事而解释为孝道之理由，如果子女发自内心尽孝道便应该顺随其死去之父母而殉葬那么才可以因此解释子女为其父母办丧事之实际意义。衣冠兽畜者缺少自主之人品，依照动物王者法则乃幼下者仿效其亲缘长上者之纵欲；王法等级制度之所谓管理便是迷信者易于作表面文章而扮演角色，依照神仙修者规则乃教徒仿效教主轻视肉体而自虐及割剪情感而戒欲；丈夫占有他人妻子而诞下孩子，依照治与反治准则乃妻子仿效偷情而与他人丈夫生出孩子；官员依照等级制度乃大奴才仿效大主子而充当二主子，即便是大奴才在大主子面前不适合充当二主子乃依照上行下效原则也是醉心于追逐名利权势。最大之孝道者便是结束自己之生命而仿效其亡父亡母躺在棺材里。王法等级制度所表现出伍列排序其多种杂样之繁文缛节所仿效者，实乃称赞大奴才蔓延其私欲使见著于二主子地位了。”

如果把赐恩施宠幸骄作为主子之德，那么主子必缺德；如果把忠孝悌贞节烈作为奴才之德，那么奴才必非德。

——（完）

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主话题：《孟子》第五篇（上）万章章句上

第一章之（一）、——

解析：万（绝对，一定）章问曰：“舜（本义为蔓草；蔓延；传承）往（归向）于田，号泣（暴风迅猛之样子）于旻（mín：天空；秋天；通“闵”mǐn：伤痛）天，何为其号泣也？”孟子曰：“怨（通“蕴”：蓄积）慕也。”

万章曰：“父母爱之，喜（通“熙”：兴盛）而不忘（丧失）；父母恶之，劳而不怨。然则舜怨乎？”

曰：“长息问于公明高曰：‘舜往于田，则吾既（全部）得闻（传扬）命矣；号泣于旻天，于父母，则吾不知也。’公明高曰：‘是非尔（浅近）所知也。’”

即循规蹈矩之教条主义者问：“人文授受者使其自身价值归向于如田间耕种之繁衍与传承模式之种子生长形式，其本人乃如同在秋天暴风迅猛呼号中挺立之秸秆，居于长上之高位者所担负之事业公心便是要成为如同在迅猛秋风中呼号之秸秆所喻示之牺牲奉献者吗？”

孟先生讲：“秸秆虽以死亡方式融入腐土而其所蕴含之种子会与腐土重新组合而仰慕新生。”

循规蹈矩之教条主义者再问：“亲缘长上者热爱传递事业以达功德之圆满，那事业兴盛发展而不丧失长上者之人文基因；亲缘长上者憎恶贪占利益所求等级之霸权，那利益作为个人劳绩而终将衰落乃因其不蕴含事业公心。自然生态之动物王者法则所蔓延之私欲当中便是蕴含野蛮愚昧之进化和演变模式其吃食灭绝形式于互竞相杀之死向吧？”

孟先生讲：“息止个人私欲之长上者问教于高位开明之公义者：‘人文授受者使其自身价值归向于如田间耕种之繁衍与传承模式之种子生长形式，乃依其大公无私舍己为人原则而应该抵御自身全部得益之享受而传扬其牺牲奉献之天命了；牺牲奉献者如同在秋天暴风迅猛呼号中挺立之秸秆，居于高位之亲缘长上者，乃依其大公无私舍己为人原则而应该抵御自身之私心杂念而奋不顾身去给其幼下者当牛做马。’高位开明之公义者说：‘殉教徒思想乃不合乎浅近于人文授受关系之人品自主理念。’”

一粒种子以秸秆成长形式托举出众多籽粒，秸秆作为生命区间乃含有追求个体自由之意义且为生命世界之根本意义。

只有自主自由之生命个体才能组成繁衍与传承之鲜活群体。

——（完）

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主话题：《孟子》第四篇（下）离娄章句下

第三十三章之、——【一】

解析：齐人有（男女相爱或有私情）一妻一妾而处（留下）室（家资）者。其良（女人对赚钱养活自己之好男人其捧杀之辞）人出（驱逐，放逐），则必餍（yàn：吃饱；满足；止，终止；厌恶）酒肉而后反。其妻问所与饮食者，则尽富贵也。其妻告其妾曰：“良人出，则必餍酒肉而后反，问其与饮食者，尽富贵也，而未尝有显者来（通“赉”lài：送给，赐予）。吾将瞷良人之所之也。”蚤（通“早”）起（出发，动身），施（通“迤”yí：逶迤行进之样子）从良人之所之，遍（从头至尾之全过程）国（区域）中无与（同“举”）立（同“位”：处于某种地位）谈（言论）者。卒（终，尽；最后）之（往）东郭墦（fán：坟墓）间，之祭者乞其馀（同“余”）；不足，又顾而之他。此其为餍足之道也。

其妻归，告其妾曰：“良人者，所仰望（比量，比拟）而终身也。今若此！”与其妾讪（shàn：讥刺，讥讽；羞愧，难为情）其良人，而相泣于中（遭受）庭（通“亭”：正当，正值；身价；待遇）。而良人未之知也，施施从（纵容）外（越出，超越）来（送给，赐予），骄其妻妾。

由君子观之，则人之所以求富贵利达者，其妻妾不羞（进献）也而不相泣者，几（通“机”）希矣。

——（待续）

主话题：《孟子》第四篇（下）离娄章句下

第三十三章之、——【二】

（续）——即齐家者全心全意与妻子相爱且一心一意与小妾私情乃因此尽数留下家资而导致身无分文。其为人夫者被放逐家长地位乃像牲口一样努力工作赚钱以供养妻妾乃在妻子之道德绑架与小妾之情感讹诈当中成为彻头彻尾之被奸佞谄媚之虚主实奴者，依照主子先天优越之炫富显贵原则乃丈夫每天下班总是酒足饭饱之后才回家。妻子问参与吃喝者是谁请客，丈夫必说全是富朋贵友轮流宴请他。

——（待续）

主话题：《孟子》第四篇（下）离娄章句下

第三十三章之、——【三】

（续）——妻子告知小妾说：“那赚钱供养我们之好男人乃如同被放逐主人地位而充当铲屎官之狗奴才，该迷恋宠妃者依照主子先天优越之炫富显贵原则而总是每天下班后在外面吃得酒足饭饱才回家，我问他是谁宴请吃喝，他说都是富朋贵友因有求于他而花钱请客，然而我却从来没有察觉到他拥有尊贵之权力或怀有显赫之能力以赐予别人好处。我想要跟踪他而一探究竟。”早晨丈夫出发上班去，妻子逶迤跟踪来到其工作之场所，发现从头至尾在其工作区域当中没有其所说被推举为尊贵地位之迹象。下班之后丈夫去往郊外那有主祭扫之墓群里面，到祭奠者那里乞讨仪式过后之贡品；一家之贡品不够吃饱，便又环顾四周而去往别家。这便是丈夫每天酒足饭饱回家吹嘘之门道。

妻子回到家，告诉小妾说：“那尽心尽力供养我们之好男人，奴家依赖仰仗于他乃好比宠物狗终生委身于他。事实上他本人却像流浪狗一样去乞讨！”妻与妾于是讥讽丈夫冒充富贵而不配宠养女人云云，妻妾遂相拥而泣乃怨恨其遭受神奴配俗主或贵奴配贱主之待遇。那位在外努力工作赚钱而全都用以供养妻妾之好男人虽贵为一家之主却从来管不了这两个贪得无厌之寄生虫，男人施舍恩赐给女人以财物而女人施舍恩赐给男人以美色于是乎男人因纵容女人而超能力给予其财物，男人逞强乃以娇宠其妻妾为骄傲。

从主奴关系来看这件事情，依等级贵贱原则乃主子贪求先天高贵以达获利而理所应当，其妻妾不该向丈夫进献奸佞谄媚更不该相拥而泣于怨恨那男人被透支钱财而至拮据之不堪，其妻妾之心机乃在于希望自己像寄生之宠物狗一样给主子当主子了。

寄生虫总要怨恨牺牲者之不堪啃噬。

——（完）

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主话题：《孟子》第四篇（下）离娄章句下

第三十二章之、——

解析：储（副手，辅佐者）子曰：“王使人瞷(jiàn：窥视，侦伺；xián：眼睛往上看，露出眼白；瞷然——英武之样子；自得之样子)夫子，果（同“婐”guǒ：侍候）有（通“佑”：佑助，帮助）以异于人乎？”

孟子曰：“何（通“荷”：担负）以异于人哉？尧舜与（同盟者，党与）人同耳。”

即辅佐教学者问：“领导者理当首担自主人品之使命却坦然自得于支使副手协助其工作，那么在衣冠者当中乃奴才侍候主子与副职佑助正职有区别吗？”

孟先生讲：“正、副职位共同担负公职之责而难道不是区别于主奴之关系吗？尧舜之远古公祭作为同盟者党与乃人权平等之公民皆作为旁侧辅助者而共同托举公礼之公器公位公权。”

盟主之本位乃联盟成员之一：公爵之本属领地乃侯爵，侯爵之本属领地乃伯爵，伯爵之本属领地乃子爵，子爵之本属领地乃男爵。

各等次之高位者皆属于公位。

人站在楼塔山台之上不能说明其身高超出一般。

——（完）

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主话题：《孟子》第四篇（下）离娄章句下

第三十一章之、——【一】

解析：曾（高举）子居武（半步）城，有越（通“樾”yuè：树荫）寇（砍伐）。或曰：“寇至（通“窒”：塞；阻止），盍去诸？”曰：“无寓（寓人——木偶人，陪葬之冥器）人于我室，毁伤其薪木。”寇退，则曰：“修（高，长）我墙屋，我将（壮，大）反。”寇退，曾子反。左右曰：“待先生如此其忠且敬也。寇至则先去以为民望，寇退则反，殆于不可。”沈（通“沉”）犹（通“尤”：责怪）行曰：“是非汝所知也。昔沈犹有负刍（用草喂牲口）之祸（罪过），从先生（通“性”：天性）者七（切断；淹没不闻）十（多种杂样）人，未有与焉。”

子思居于卫（驴之别名），有齐寇。或曰：“寇至，盍去诸？”子思曰：“如伋（jí：善思，思考敏捷；按，当训急思；仍然——急促变动之样子；伋伋——虚伪欺诈之样子）去（背离），君谁与守？”

孟子曰：“曾子、子思同道。曾子，师也，父兄也；子思，臣也，微（通“徽”huī：美，善）也。曾子、子思，易地则皆然。”

——（待续）

主话题：《孟子》第四篇（下）离娄章句下

第三十一章之、——【二】

（续）——即高举人文者犹如站在高宅府第之围墙上，砍伐荫树之主干顶端。或许有人会问：“砍伐树干顶端而阻塞其长高之路径，为什么要除去其成材之机会？”高举人文者讲：“荫树如果顾自长高便不起荫庇作用乃不该是自以为是或存有私见者墓室当中陪葬之木偶，其自毁价值妨碍交通而只能作烧火之木柴。”砍伐树木顶端而减退其上长之势头，乃依照荫庇仁爱之原则便是讲：“自以为是或存有私见者护己之墙、利己之屋亦犹如这荫树之主干越长越高乃因其独裁霸权而丧失对下荫庇之仁爱，主干顾自纵向壮大乃违背枝荫横向发展原则。”砍伐树木顶端而减退其上长之势头，高举人文者乃意于使居于长上之高位者自我反省而对其幼下施以仁爱之效法于表率。

——（待续）

主话题：《孟子》第四篇（下）离娄章句下

第三十一章之、——【三】

（续）——辅佐冠礼之公位者、庇佑贫弱之高位者都说：“奴才对待主子先天优越之生活便是像这荫树之主干一样被众枝叶忠诚恭敬。砍伐树干顶端而阻塞其长高之路径乃出于冠礼之原则规则与规范而去除高位者个体先天优越性而用以作为公众所期望之公位公权者，砍伐树木顶端而减退其上长之势头乃依照仁爱原则使居于长上之高位者自我反省，高位者之危险乃在于其不许可旁侧群体平等之权利。”沉迷于如树干之自大独裁者责怪那如枝叶之辅助者之品行乃讲：“主观思想不合乎你们这些横生枝节者所能掌控。事实上沉迷于如树干之霸权者所责怪旁侧如枝叶辅助者之无能乃主子拘囿奴才之思想意志使担负被主人用草所喂养之牲畜罪过于有头无脑或有脑无思想，奴才顺从主子先天优越性而被主子以多种杂样方式切断自主之人品于淹没不闻，不曾存在主子给予奴才自主思想之情况。”

人文思想者犹如骑在驴背上，砍伐林材之侧枝使齐同上长。或许有人会问：“砍伐侧枝而阻塞其横生之自由路径，为什么要除去其成荫之机会？”人文思想者讲：“如侧枝横生者乃偏离主干之主向而急促变动于各自之纷争乃背离低位者上举核心公义之公权力，如果纵容低位者野蛮愚昧之私心泛滥那么高位者哪里还能参与执守公位？”

孟先生讲：“高举人文者、人文思想者乃同一于文之道、母之道、君于子之道。高举人文者之言行，乃居于长上之高位者师法表率之仁爱，师长之高位便是公位；人文思想者之言行，乃社会公众共同臣属于冠礼之下而秉承公权力，任何个体私心只有首先符合群体公心才会美善。高举人文者、人文思想者之言行，乃相对于长上对幼下之仁爱与公众对冠礼之尊崇其二者之间地位之转换乃依照人品自主原则而都归于人文繁衍与传承模式之种子生长形式。”

任何高位者都是冠礼以下之低位者；

高位者理当对其幼下者表率仁爱；

所有公民乃不论其社会地位之高低而都要尊崇冠礼所代表之公权力及其所遵循之客观公序。

——（完）

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主话题：《孟子》第四篇（下）离娄章句下

第三十章之、——【一】

解析：公都子曰：“匡（通“诓”：欺骗；通“恇”：畏惧）章（丈夫之父母），通（通奸）国皆称不孝焉。夫子与之游，又（通“宥”：宽恕）从而礼貌之，敢问何也？”

孟子曰：“世俗所谓不孝者五：惰其四支，不顾父母之养，一不孝也；博弈好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳（旁侧）目（条目，要目）之欲，以为父母戮（羞辱，侮辱），四不孝也；好勇斗很（残忍），以危父母，五不孝也。章子有一于是乎？夫章子，子父责（zhài：所欠之钱款）善而不相遇也。责善，朋友之道也；父子责善，贼恩之大者。夫章子，岂不欲（应该，要）有夫妻子母之属哉？为得（通“德”：感恩）罪（网捕）于父，不得近（平庸，浅薄），出妻屏（掩护）子，终身（身孕）不养焉。其设心以为不若（顺应，顺从）是，是则罪之大者。是则章子已矣（治愈，病愈）！”

——（待续）

主话题：《孟子》第四篇（下）离娄章句下

第三十章之、——【二】

（续）——即大公无私之殉教徒问：“丈夫之父母畏惧外界说闲话，乃把家族领地内部之翁媳通奸谎称为儿媳色诱之不孝。儿子如同服劳役之奴才而参与袒护父母之游说，那龟儿子宽恕且顺从父母乃貌似依礼行事之样子，其怎敢因诘问父母而担负不孝之罪名呢？”

孟先生讲：“世系家族之风俗所说子女不孝敬父母乃大致体现为五种情况：子女四肢懒惰，不以赡养责任去照顾丧失生活自理能力之亲缘长辈，此不孝之其一；嗜瘾于赌博酗酒，不以赡养责任去照顾丧失生活自理能力之亲缘长辈，此不孝之其二；致力于货物金钱之事业，专注于私营妻儿之小家，不以赡养责任去照顾丧失生活自理能力之亲缘长辈，此不孝之其三；依从旁侧条目之辈分伦理乃为满足贪欲而自甘于卑贱之身份，因此给亲缘长辈带来羞辱，此不孝之其四；喜好兽性勇武于残忍争斗，以致仇家危及亲缘长辈，此不孝之其五。翁媳通奸却以所谓孝道拘囿丈夫之反抗意识乃其情状同一于以上五种形式之一吗？丈夫以服劳役之奴才身份去孝敬其父母，奴才儿子感恩回报主子父亲之施舍恩赐乃如同欠债还钱之亲善而不会对其投合天伦之情。欠债还钱之亲善，乃同类伦比而如兄弟交往之道理；父亲主子以施舍恩赐而图儿子奴才之感恩回报便如同欠债还钱之亲善，感恩一说乃情感讹诈与道德绑架之强盗逻辑而把父亲变成主子。丈夫以服劳役之奴才身份去孝敬其父亲，难道不是要连带占有丈夫之妻子儿女及母亲而都归属于父亲之私产吗？儿子因为感恩而被网捕于父权之中，如果不感恩便会被指摘为平庸浅薄之人，丈夫让出妻子且掩护其翁媳通奸生子，终于妻子有了身孕而依照孝道所培养者却不是儿子而是弟弟。丈夫处心积虑把那弟弟当作自己之儿子乃不顺从老父亲之意愿，丈夫之意愿乃依照感恩回报原则网捕弟弟兼儿子而使自己成功登上主子之位。丈夫之心病乃依照纳孝为父原则而被翁媳通奸孽生之子以抬高辈份所治愈了。”

孝顺或乱伦而孝经无辈分。

定孝焐被窝似伦理乱纲常。

——（完）

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主话题：《孟子》第四篇（下）离娄章句下

第二十九章之、——【一】

解析：禹、稷当平世，三过其门而不入，孔子贤之。

——（待续）

主话题：《孟子》第四篇（下）离娄章句下

第二十九章之、——【二】

（续）——颜子当乱世，居于陋巷，一箪食，一瓢饮，人不堪其忧，颜子不改其乐，孔子贤之。

孟子曰：“禹、稷、颜回同道。禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饥者，由己饥之也；是以如是其急（迫使，逼迫）也。禹、稷、颜子，易地（通“第”：门第）则皆然。今有同室之人斗者，救（制止，阻止）之，虽被（覆盖，披上，穿上）髪缨（系，帽带）冠而救之，可也。乡（通“向”）邻（接近，靠近）有斗者，被髪缨冠而往救之，则惑也，虽闭（隐藏）户可也。”

即自主自由之人品、社稷公祭之礼仪乃相当于太平朝代之标准定位，多数或多次超越此标准定位之宗教或学术思想派别乃不符合客观法理之公序及人类之认知，人类所深谙之学问乃自主之贤品配于自由之高位。空悬衣冠、表面文章及虚假礼仪乃相当于混乱年代之标准定位，居丧守孝者苟活于简巷陋房，一筐干粮充饥，一瓢生水止渴，持家执业者受不了这丁忧私祭之苦，而被脸面之子女却改变不了装神弄鬼者此番之欢乐，神鬼所蛀洞之学说乃被主之奴品配于受限之低位。

孟先生讲：“自主自由之人品、社稷公祭之礼仪、自省自律之人格尊严与脸面乃同一于母之道、文之道、君于子之道。自主自由者能考虑到私礼家天下之奴才被拘囿而主子无节制之情状，由于主子自己无节制反被奴才拘囿；社稷公祭者能考虑到迷信神天下之教徒被教主保佑而教主精神饥渴之情状，由于教主自己精神饥渴反被教徒保佑；私礼与迷信所宣扬之思想乃贯通于王法等级制度乃依照如同兽畜之所想而迫使人类社会趋近于动物世界。自主自由之人品、社稷公祭之礼仪、士子学者之脸面，如果经受文贼文痞歪曲、篡改及冒充而被纳入私礼迷信之境地于王法门第便都会成为被主被由之兽畜品、牺牲私祭之礼仪、骗子文阀之脸面。事实上所谓王法门第乃如同主人与宠物、权贵与玩偶、奸夫与淫妇而同居一室于互相拘囿乃主子驭人之术与奴才谄媚伎俩之互相斗法，主子之兽品针对奴才之畜品而奴才之兽性针对主子之畜性于互相阻止，即使给动物毛发外面穿上衣服且在其头顶系上帽子而救助其提升为人品，那动物也只能适宜于兽畜品性。向往兽畜品性且彼此接近之主子奴才乃互相拘囿及争斗，乃如同动物毛发外面穿上衣服且头顶系上帽子去与人类交往而妄图阻止人品，实乃依照骗子之不要脸准则去施行迷惑蒙蔽，纵然其隐藏那代表门户出身之尾巴所昭示之管不了自己之毛病也还是被公众认可为衣冠兽畜。”

管不了自己者之毛病一如动物那难以隐藏之尾巴。

——（完）

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主话题：《孟子》第四篇（下）离娄章句下

第二十八章之、——【一】

解析：孟子曰：“君子所以异于人（通“仁”）者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。

——（待续）

主话题：《孟子》第四篇（下）离娄章句下

第二十八章之、——【二】

（续）——仁者爱人，有（通“友”）礼者敬（通“警”：警惕）人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也，此物（环境）奚（奴隶）宜（应该）至（通“窒”）哉？

——（待续）

主话题：《孟子》第四篇（下）离娄章句下

第二十八章之、——【三】

（续）——其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也，君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其横逆由是也，君子曰：‘此亦（通“奕”：多个，累）妄（胡乱）人也已（治愈，病愈）矣。如此，则与禽兽奚择哉！于禽兽又（反复，重复，再次）何难焉？’是故君子有（设定疆界，通“囿”）终身之忧，无一朝之患也。乃若所忧则有之：舜，人也；我，亦人也。舜为法于天下，可传于后世，我由未免为乡（通“向”：向往，景仰）人也，是则可（病愈）忧也。忧之如何？如舜而已矣。若夫君子所患则亡矣。非仁无为（通“谓”）也，非礼无行也。如有（同“友”）一朝之患，则君子不（同“否”）患矣。”

即孟先生讲：“居于长上之高位者对其幼下施以仁爱之效法于表率所代表之角度和方位便是区分真假仁爱之标志，乃在于长上之高位者怀有自我本我本心而秉承公义。长上对幼下之仁爱表率乃因其仁爱存在于冠礼核心内涵之人文繁衍与传承模式其种子生长形式，乃因其冠礼存在于人文公祭核心内涵之人类自作主之品质。长上对幼下之仁爱乃以爱护其自主人品为前提条件，人与人友爱相亲须遵循冠礼所代表之客观公序乃尊重自省自律之人品人性而警惕省他律他之兽畜品性。爱护自主人品者，乃人类绵延传续之繁衍与传承模式其种子生长形式所热爱之事业；尊重人权而警惕兽畜者，乃居于长上之高位者经常持久之自我警告。迷信和私礼乃拘囿人品于王法等级制度，其对待自我本我本心乃以欲望亚心次心去横暴拂逆，依照动物王者法则乃居于长上之高位者对其幼下施以驯化和调教而势必造成来自幼下者奸佞谄媚之反制：自以为是或存有私见之主子势必不会对奴才仁爱，也一定不会尊崇冠礼，动物世界、人间乱世或私权社会乃无论是主子还是奴才而都是欲望亚心次心之奴隶乃应该是堵塞士子人品之衣冠兽畜吧？主奴之间自然以赐恩施宠幸骄与忠孝悌贞节烈互相反制了，兽品畜性者与畜品兽性者之间自然以奸夫淫妇之友好相亲仪式而互相反制了，衣冠兽畜之横暴拂逆本性便是顺由其欲望亚心次心占据主位，高位者顺由其欲望亚心次心去驯化调教幼下者势必造成其幼下者源自欲望亚心次心之反制：主子之兽品与奴才之兽性乃都是自以为是或存有私见之欲望亚心次心乃必然导致主子之畜性不忠于其兽品且奴才之兽性不忠于其畜品。主子自身之畜性反对其兽品且奴才自身之兽性反对其畜品乃都忠于其各自之欲望亚心次心了，畜性兽性之横暴拂逆便是顺由其欲望亚心次心占据主位，高位士子人品者说：‘衣冠兽畜者便是驯化调教与奸佞谄媚之间多层累积之制与反制乃胡乱妄想治愈对方之毛病了。依照动物世界其进化和演变模式之吃食灭绝形式之互竞相杀规则，王法等级制度参与动物王者法则之效果乃衣冠禽兽与衣冠禽畜之间都选择各自之手段而意于使对方成为奴隶吧！在兽畜反复竞杀关系当中乃双方都终究须承担其灾难性后果吧？’出于主观故意乃高位兽畜品性者自设如动物疆界之迷信并私礼范畴而终其一生陷于制与反制之忧虑中，乃没有一方朝拜臣服于另一方而无日后隐患之情况。如此等同于动物王者法则之王法等级制度所陷于之忧患乃势必被人类社会所拘囿及规范：远古尧舜之人文公祭内涵，乃自作主之人品；而兽畜品性者乃自以为是或存有私见之管不了自己者，乃多重累积于制与反制之主奴关系。尧舜之人文公祭乃秉承客观法理之公序于冠礼自上而下之实施，乃适宜人文授受于自主人品之世代继承关系，自以为是或存有私见之衣冠兽畜不会主动解除其野蛮愚昧之观念及言行而向往文明开明之士子人品，其内心所顺由之动物王者法则若想要治愈其管不了自己之毛病便堪忧了。忧患管不了自己之毛病却还要依从动物王者法则而承受王法等级制度吗？履礼比照尧舜之人文公祭仪式却要废止其中之自主人品内涵乃毛病之根源了。顺从自身欲望亚心次心之服劳役者乃主子奴才所共同忧患之毛病而势必丧失其自我本我本心所代表之主观能动性即自主之人品了。不合乎自主人品之所谓仁爱不是在说人类之事情，不合乎客观法理之所谓礼仪也不是人类之德行。主奴关系如同奸夫淫妇之亲爱私密乃一方朝拜臣服于另一方而必有日后反制之隐患，实乃主子奴才互相效法而否认其隐患了。”

主子奴才都认为互相管得了对方之毛病，继而凭借管得了对方而管得了自己。

——（完）

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主话题：《孟子》第四篇（下）离娄章句下

第二十七章之、——

解析：公行子有子之丧，右（迂曲，尊崇）师往（归向）吊。入（切合，符合）门（类别），有进而与右师言者，有就右师之位而与右师言者。孟子不与右师言。右师不悦，曰：“诸君子皆与（亲附；援助）驩（同“欢”：男女相爱，交好，融洽）言，孟子独不与驩言，是简（轻视，怠慢）驩也。”

孟子闻之，曰：“礼，朝（聚会）廷（公堂）不历（选择，依次列出）位而相与言，不踰（越过）阶（品级）而相揖也。我欲行礼，子敖（áo：戏弄；骄傲）以我为简，不（通“丕”pī：大）亦（多层，累）异乎！”

即文阀推行私礼迷信而拘囿公礼觉悟使丧失人品内涵，乃迂曲效法动物王者法则而使人类归向于空悬衣冠之兽畜品性。为使衣冠者合乎兽畜类别，乃拘囿其自作主之进步思想而使参与迂曲效法动物王者法则之言论，拘囿人类自主意识使迁就迂曲效法动物王者法则之畜品定位而使参与尚学王法之谎言。孟先生不参与尚学王法谎言之文贼文痞行列。尚学王法者不高兴，于是散布谤言：“众多居于长上之高位者对其幼下施以驯化和调教乃都是亲附援助而如同男女之情话，孟先生唯独不参与此人际交好融洽之发言，便是内心轻视及怠慢人间之和睦、和乐与和谐。”

孟先生传布士子人品之名望而发表演说：“公礼，乃公堂聚会之社会公祭内涵而不选择依次列出私位及相关王法等级制度所参与之私祭言论，人类不能越过品级而与兽畜互相作揖行礼。衣冠兽畜凭其自以为是之私见私欲而推行私祭履礼，文贼文痞以其兽畜品性自以为是而戏弄人品人性还认为被人类所轻视及怠慢，其所宣扬之王法等级制度岂不犹如巨大多层累积之肉体塔身而着实奇怪呀！”

兽畜品性者不会甘于屈居人品之下，也不会自觉与人类和平相处，而一定会伺机占据衣冠者之高位乃以和睦、和乐、和谐之谎言愚弄、麻痹及欺骗大众而实则推行其由动物王者法则所引申延展（yán zhǎn）之王法等级制度。

——（完）

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主话题：《孟子》第四篇（下）离娄章句下

第二十六章之、——

解析：孟子曰：“天下之言性也，则故而已矣。故者以利为本。所恶于智（通“知”：主管，掌控，把握）者，为其凿（开辟）也。如智者若（顺从）禹（舒展，自由）之行水也，则无恶（wù：羞耻）于智矣。禹之行水也，行其所无事也。如智者亦（通“奕”：多个，累）行其所无事，则智亦大矣。天之高也，星辰之远也，苟求其故，千（通“阡”：坟墓，墓道）岁（祭名）之日至（通“窒”：塞），可（病愈）坐（容易，不费力）而致也。”

即孟先生讲：“私礼家天下所言及者乃兽畜品性，王法等级制度因依照动物王者法则而发生人文事故乃意于废止人品人性了。人文事故乃以王者个体私利及由此引发之锐利争斗所体现其进化和演变模式之吃食灭绝形式而误当作人类社会本属内涵其繁衍与传承模式之种子生长形式。兽畜品性者恶劣之处在于管不了自己者去管理他者，兽畜互竞相杀乃都为了去掌控对方以开辟内向发展之自由空间。如果管不了自己之管理者顺从其欲望亚心次心之舒展自由而实行如洪水泛滥放纵之膨胀排泄，便是依照动物王者法则乃没有羞耻之心而被欲望所掌控了。欲望所实行之泛滥放纵乃内刮腔壁之自由拓展空间，其所实行之膨胀排泄不是外向发展空间之自主自由事业。如同管不了自己之管理者与被管理者互竞相杀于知己知彼、将计就计、制与反制所实施多层累积之阳谋及阴谋便也不是外向发展空间之自主自由事业，依照动物王者法则之所谓征服性掌控也可以推及到主子驭人之术与奴才谄媚伎俩其包围与反包围之多层累积而各以为大了。兽品主子披上神品外衣乃冒充先天优越而高居于士子人品之上，畜品奴才扮演殉教徒乃幻想自己成为像天上星星一样之散仙而远离公序良俗之约束，衣冠兽畜都苟且幻想在人类社会产生变故而追求神话动物世界，私祭墓中死鬼者也幻想阻窒生命世界之光阴，在那迷信之极乐天国里乃管不了自己者之毛病会很容易达到治愈之效果。”

纵欲者与戒欲者都不遵循客观因果关系乃或活去死来而不得好死或死去活来而不得好活。

——（完）

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主话题：《孟子》第四篇（下）离娄章句下

第二十五章之、——

解析：孟子曰：“西（客位）子蒙不洁（空），则人皆掩（盖过，超过）鼻（开始）而过之。虽有恶人，齐（通“跻”jī：升，登）戒（告诫，命令）沐（整治）浴（使身心洁净，使道德品行得到修养），则可以祀上（凌驾）帝。”

即孟先生讲：“有关客观法理之学问便是人文种子基因且被其所启蒙之人类大脑便是人文土地乃不该以纯洁高尚为由去宣讲迷信或空谈大道理，依照人文授受原则乃衣冠者都应该通过后天之学习去盖过先天起始之劣（liè）根性以超越动物之兽畜品性。虽然人类自身也存在先天恶劣之欲望亚心次心，却可以升登至自我本我本心而以理性去告诫、命令、整治及洁净感性使道德品行得到修养，人类依照客观因果关系而自省自律乃适宜以人文公祭之繁衍与传承模式之种子生长形式作为冠冕之核心内涵而凌驾于所有高位者头上包括君王。”

头脑在身体之上，帽子在头顶之上；

领导者在执行者之上，国之礼乐在管理者之上；

个体人身乃头脑作主，群体社会乃冠礼作主。

——（完）

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主话题：《孟子》第四篇（下）离娄章句下

第二十四章之、【一】——

解析：逄（páng：姓；通“逢”：相遇；逢迎，迎合；迎；占卜；大；逢逢——鼓声；通“麷” fēng：炒熟或煮熟之麦粒；通“烽”：烽火；逄逄——鼓声；通“丰”：蒲草）蒙学射（谋取，谋略）于羿（鸟张翅旋风而上，羽驾风，盘旋扶摇而上之状；善射者；投机钻营者），尽羿之道，思天下惟羿为愈己，于是杀（对弈）羿。孟子曰：“是亦（通：“奕”：多个，累）羿有（通“囿”：拘囿）罪（网捕）焉？”

——（待续）

主话题：《孟子》第四篇（下）离娄章句下

第二十四章之、【二】——

（续）——公明仪曰：“宜若无罪焉。”

曰：“薄（轻视）乎云尔（通“迩”接近，靠近），恶得（通“德”：德行）无罪？郑（同“奠”：私祭）人使子濯（zhuó）孺子侵卫（驴之别名），卫使庾（yǔ露天之谷仓；泛指粮仓；积聚，储积；古容量单位，二斗四升为一庾；弓名）公之斯（通“厮”：卑贱）追之。子濯孺子曰：‘今日我疾（妒忌；非难，毁谤）作（诅咒），不可以执弓，吾（抵御）死（止息）矣夫！’问其仆曰：‘追我者谁也？’其仆曰：‘庾公之斯也。’曰：‘吾生矣。’其仆曰：‘庾公之斯，卫之善（同“膳”）射者也。夫子曰：‘吾生’，何谓也？’曰：‘庾公之斯学射于尹（官之通称；治理，匡正）公之他，尹公之他学射于我。夫尹公之他，端人也，其取（捕取，俘获）友（结交；两只兽在一起，相聚）必端（详审）矣。’庾公之斯至（通“窒”：塞），曰：‘夫子何为不执弓？’曰：‘今日我疾作，不可以执弓。’曰：‘小人学射于尹公之他，尹公之他学射于夫子。我不忍以夫子之道，反害夫子。虽然，今日之事，君事也，我不敢废。’抽（抒发，施展；排泄）矢（通“屎”），扣（靠近）轮（边缘），去（趋向）其金，发乘矢而后反。”

即逢迎承蒙者在投机钻营当中模仿谋略之术，乃竭尽其投机钻营之能事于奸佞谄媚之法，便是奴才投机钻营于私家天下而想主子之所想乃像淫妇一样使自己被奸夫胜过而刺激和诱惑之，于是乎主子想着驯化调教奴才而奴才想着奸佞谄媚主子乃二者皆投机钻营于如同对弈之谋略。孟先生就此讲：“主奴双方之所想乃知己知彼于多层累积之投机钻营乃将计就计于拘囿网捕对方。”

公示神明仪容者说：“凡夫俗子便是适宜主奴如此之搭配乃不该对其责怪。”

孟先生讲：“此乃迷信神品者轻视人品而把人类社会说成是接近动物世界之私家天下，衣冠神兽鬼畜之恶劣德行不该被怪罪吗？迷信私祭者以鬼使神差之说教洗刷人之头脑而将其降为幼儿之智商使成为任由欺凌之蠢驴，蠢驴被主人驱使差遣而在露天谷仓里绕圈拉磨却自我陶醉于所职事之大公无私及牺牲奉献精神乃卑贱之畜品奴才去追求殉教徒之神奴境界。被洗脑至幼儿智商之殉教徒说：‘现实当中过日子之衣冠者因自以为是或存有私见而妒忌、非难、毁谤及诅咒神品，乃不适宜于屈尊拜神及成为被神意所主持者，通神者应该自觉抵御其自主之人品且止息其主观能动性而甘愿服劳役于自虐戒欲！’主持神意者质问仆伏在地之殉教徒：‘追溯曾经之自我私见而反省渎罪者乃其修行体现在哪里呢？’那神奴回答：‘如同在露天谷仓里绕圈拉磨而陶冶情操于所职事之大公无私及牺牲奉献精神乃甘于作为卑贱之畜品奴才去自虐戒欲。’那神主说：‘那么自我修行便是体现在抵御自身生命力以达到无欲无求之死亡境界了。’那神奴问：‘职事卑贱劳苦于露天谷仓，那蠢驴依然有谋取草料膳食之欲望。神子所言‘抵御自身生命力以达无欲无求之死亡境界’意指乃何？’神主说：‘那职事卑贱劳苦于露天谷仓之蠢驴乃模仿谋略之术于被主人驯化调教之宠物所别样另行整治主人之奸佞谄媚伎俩，宠物另行整治主人乃模仿谋略之术于那些自以为是或存有私见之不敬神者。宠物另行整治主人，乃畜品奴才以其兽性去端正兽品主子之畜性，兽畜结交而相互俘获捕取对方乃必然仔细详审对方弱点之端倪了。’那职事卑贱劳苦于露天谷仓之蠢驴依然想不通，问神主：‘您作为神子为什么做不到使兽畜品性者曲屈拜神及被神意所主持？’神主说：‘现实当中过日子之衣冠者因自以为是或存有私见而妒忌、非难、毁谤及诅咒神品，乃不适宜于屈尊拜神及成为被神意所主持者。’那殉教之蠢驴说：‘畜品奴才模仿谋略之术于宠物另行整治主人，宠物另行整治主人乃模仿谋略之术于神子。那些自以为是或存有私见者忍受不了神子所宣扬之自虐戒欲道术，便会翻转思想立场来祸害神子。即便神子通神而充当神主，现实当中过日子之衣冠者依然职事于各自之公位，居于长上之高位者依然职事于其关系或责任，所谓自以为是或存有私见者也没有胆量去公然废除公序良俗。’那蠢驴殉教徒说完这番话之后随即排泄出一坨屎，再靠近那屎之边缘观察，屎之颜色趋向于金黄，此显露及散发上乘尊贵优越色泽和气味之屎乃被作主者违背斋戒之产物。”

兽畜不屙（ē）人屎，主奴不说人话。

——（完）

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主话题：《孟子》第四篇（下）离娄章句下

第二十三章之、——

解析：孟子曰：“可（病愈）以取，可以无取，取伤（妨碍，妨害）廉（方正，刚直）。可以与（推举），可以无与，与伤惠（仁爱，宽厚；通“慧”：聪明）。可以死，可以无死（止息，熄灭），死（通“尸”）伤勇。”

即孟先生讲：“治愈疾病或毛病乃在于采取遵循客观因果关系之态度，治愈疾病或毛病乃依照自作主之理念而不要采取作人主或被作主之妄念，采取宿命赌运其作人主或被作主之兽畜品性乃必然会妨碍方正刚直其自作主之人品人性。治愈疾病或毛病乃在于推举自我本我本心并客观法理之公序，治愈疾病或毛病乃依照冠礼之仁爱原则而不要推举履礼之王者法则，推举自虐戒欲或虐人纵欲之驯化调教或奸佞谄媚乃必然会妨碍宽厚聪慧之自省自律。治愈疾病或毛病乃在于正确面对新陈代谢之死亡，治愈疾病或毛病乃依照人文繁衍与传承模式之种子生长形式而不要故步自封、冥顽不化之止息于动物进化和演变模式之吃食灭绝形式，野蛮愚昧之兽畜品性者如同行尸走肉乃必然会妨碍文明开明之人类觉悟者以其主观能动性而英勇无畏去追求自主自由于创造物质和精神财富。”

恶果病体最好之治疗莫过于接续善因种子。

——（完）

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主话题：《孟子》第四篇（下）离娄章句下

第二十二章之、——

解析：孟子曰：“君子之泽（通“释”），五（通“伍”）世（继承；后嗣，后代；父子相继为一世）而斩（断绝；通“崭”：新近者，簇新者）；小人之泽，五世而斩。予（赐予，给予jǐ yǔ）未得为孔（渠道）子徒（通“涂”：门路，途径）也，予私淑（美德；修善，改善）诸人也。”

即孟先生讲：“君于子而使子君之道所释放之理念或观点，乃伍列公序于人文授受之继承与发扬而托举崭新之未来；小于人而使人小之道所释放之妄念或谬说，乃伍列私序于世系生养之贪占和欺压而践踏灭绝于未来。主子对奴才之施舍与恩赐必然要求其感恩和回报乃不适合作为人文授受之渠道或人文繁衍与传承模式之门径，施舍恩赐并感恩回报乃兽品主子意于把奴才纳为私产而以忠孝悌贞节烈之畜品美德去修善公众之自作主人品。”

种子传承核仁基因而面向未来之生机；

粮食以感恩生育给养而进入作古之死地。

——（完）

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主话题：《孟子》第四篇（下）离娄章句下

第二十一章之、——

解析：孟子曰：“王者之迹熄而《诗》亡，《诗》亡然后《春秋》作。晋（进）之《乘》（升，登），楚之《梼（chóu：刚木，木材坚硬之树；táo：梼昧——蒙昧无知，愚昧；通“筹”：筹码，数码；梼杌táo wù——传说之恶兽，传说之神，楚国之史书名）杌（wù：摇动；树木没有枝杈；小凳子；砧zhēn板，案板；杌陧niè——不安定，困厄）》，鲁之《春秋》，一也。其事则（等级，规范）齐桓、晋文，其文则史。孔子曰：‘其义（通“仪”）则丘窃（男女私通）取（捕取，俘获）之矣。’”

即孟先生讲：“文阀们总是千方百计息止人类文明事迹而使历史考据丧失客观真实性，历史记载被歪曲、篡改及冒充为神话之増史而丧失人文性质于是乎文贼文痞便擅自妄作主而制作如春秋兴衰之生死存亡所喻示弱肉强食之动物王者法则其履礼。在神话之増史中乃履礼一跃而进升于冠礼之上，在履礼之王法等级制度中乃清楚显露野蛮愚昧之兽畜品性，在迟钝笨拙之衣冠兽畜中乃把春天之种子当作秋天之粮食，神话之迷信与动物之私礼乃同一于王法等级制度。人文事故乃公众被王法等级制度所规范而斋戒拜服那些形如死木立柱之神品塑像和牌位而使迷信与私礼所组成之履礼晋级于冠礼所代表之觉悟和公礼之上，文贼文痞便是依照履礼之动物王者法则去杜撰编造人类历史。深谙学问者讲：‘履礼之仪型乃效法浮厝（cuò）棺鬼连带大神而如同男女私通之奸夫淫妇乃兽品主子之驯化调教与畜品奴才之奸佞谄媚而互相捕取或俘获吧。’”

在动物王者法则驱使之下乃増史与増史、迷信与迷信、私礼与私礼互竞相杀。

——（完）

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主话题：《孟子》第四篇（下）离娄章句下

第二十章之、——

解析：孟子曰：“禹（舒展，自由；源自甲骨文或虫或草灵动之意）恶旨（美味）酒而好善言。汤执中，立贤（胜过，超过；指优良品质）无方（和……齐等，相比；占有）。文王视民如伤，望（古代祭祀）道而未之见。武（继承）王不泄迩（接近），不忘（舍弃）远。周公思兼三王，以施（推及，延及）四（通“驷”：驾驭）事；其有（拘囿）不合者，仰而思之，夜以继（接续）日；幸而得之，坐以待旦。”

——（待续）

主话题：《孟子》第四篇（下）离娄章句下

第二十章之、——

（续）——即孟先生讲：“自由之士憎恶把美酒佳肴所代表之吃食灭绝形式其进化和演变模式放在生命世界之主位或上位而喜欢把妥善自主之言论所代表之种子生长形式其繁衍与传承模式放在生命世界之主位或上位。汤乳哺育幼下者所执守之理念宜符合母之道、文之道、君于子之道，身为直立行走之衣冠者原本区别且高级于动物而具备人类之自主品质乃不该成为和兽畜齐等之吃与被吃、管理与被管理、占有与被占有之主子奴才关系。人文公祭者看待人类社会乃遵循高位之强者对低位之弱者心存忧伤怜悯之仁爱原则，古代祭祀所期望之人品公道不曾显现弱肉强食之动物王者法则。继承公祭者不泄渎自我本我本心并神佛道主而使接近于百教归一、万法归一其文明开明之觉悟，不舍弃欲望亚心次心并生命活力而使疏远于兽品畜性、畜品兽性其野蛮愚昧之迷信。周冕公位者之思想乃兼容人兽畜之排序而以人品为主，于是乎延及人品自我驾驭于关系或责任、兽品驯教驾驭畜品而使侍奉、畜品谄媚驾驭兽品而使变故，其中衣冠兽品之主子拘囿衣冠畜品之奴才乃不合乎人权平等之和睦社会，人类社会乃敬仰客观法理之公序而思考其主观能动性，动物世界如同漫漫长夜之昏暗而以其进化和演变模式之吃食灭绝形式充满野蛮愚昧、人类社会如同朗日乾坤之光明而以其繁衍与传承模式之种子生长形式富含文明开明乃二者之关系接续为阳上阴下之主辅互补；私礼迷信之衣冠兽畜希望侥幸超过公礼觉悟之士子人品而得意于在人间施行动物王者法则，乃好像坐守梦境者期待天亮之后成为现实。”

文贼文痞以传承文化为名而把人类历史说成是进化和演变模式其吃食灭绝形式之衣冠兽畜世界或凡俗神鬼境界乃等同于痴人说梦。

持批判吸收、为我所用之态度去搞文化传承与交流者属于吃食灭绝形式而等同于吃屎或吃三年前烂苹果而人文互吃于百教相斥、万法相杀。

秉遗传变异、核适时地之常理去论古今内外之人文者属于种子生长形式而等同于施肥或种植果核而人文授受于百教归一、万法归一。

人类社会之本属核心内涵乃有别于动物世界及神鬼幻境乃自作主之人品乃人文公祭或公礼或冠礼之觉悟于繁衍与传承模式之种子生长形式。

——（完）

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主话题：《孟子》第四篇（下）离娄章句下

第十九章之、——

解析：孟子曰：“人之所以异于禽兽者几（通“讥”：稽查）希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。”

即孟先生讲：“衣冠者区别于动物之处乃在于稽查其是否缺少自主性能、是否观望从众跟风、是否仰慕施舍恩赐、是否迎合王者法则、是否企求变更或反转客观因果关系，人类社会之普通民众理当驱逐兽畜其不自主之品性，居于长上之高位者对其幼下施以仁爱之效法于表率乃理当首先怀有人品人性。自人类远古尧舜时期之公祭内涵始乃文明开明之觉悟于普通劳动者以其主观能动性认知客观法理而改变自身环境乃自主自由于创造物质及精神财富从而不断拓展外向发展空间，依人文繁衍与传承模式之种子生长形式去察举人间之伦理，上行下效之始端乃长上者德能贤品配其高位于对其幼下施以仁爱义理制信，不合乎上行下效之始端者乃幼下者卑贱奴品配其低位于对其长上奉以忠孝悌贞节烈。”

与畜品兽性之奴才相匹配者一定是兽品畜性之主子，就人伦而论乃主子缺德而奴才非德。

——（完）

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主话题：《孟子》第四篇（下）离娄章句下

第十八章之、——

解析：徐子曰：“仲尼亟（jí：急速，赶快；紧急，危急；急需；迫切，性急，急躁；qì：屡次，一再）称于水曰：‘水哉，水哉！’何取于水也？”

孟子曰：“原泉混混，不舍（停止）昼夜，盈科（中空，坎）而后进，放乎四（通“驷”：驾驭）海。有本者如是，是之取尔（接近）。苟为无本，七八月之间雨集，沟浍（kuài：田间沟渠）皆盈；其涸也，可立（即刻）而待（等候）也。故声闻过情（性情），君子耻之。”

即附庸风雅者问：“子君修身者例举水循环道理时急切称述：‘天上水循环，地下水循环！’对于天地之水乃有何取法之处吗？”

孟先生讲：“地下水由低处往高处走至破土而出乃成为江河源头之清纯泉水再因河道环境之阴暗肮脏与苟且下流而混杂其中成为纷乱被动污浊之样子，水势居高纵欲而日夜不停，因膨胀而排泄乃追逐中空之诱惑与坎毒之刺激而被掌控行进于不归之路，因自我放纵而被驱逐流放乃同类伦比于众多兽畜品性者所积聚之驾驭之术与谄媚伎俩。原本地下呈上升、开拓、进取态势之水一但越踞于地上之高位便开始自以为是而懒散放纵，乃主观认定自身之先天优越而采取王者法则欺凌且接近低位者。云气苟且于上空而没有根基，七月至八月区间成雨水会集乃不堪其重而堕落，使深沟浅渠都获得暂时之满足；肆行之水不久便会枯竭干涸，所谓天上尊贵之水被当作可口之美食而即刻落入焦土浮尘那早已等候之大嘴中。事故出自高位者声扬其富贵之名望乃王者性情之过失，居于长上之高位者对其幼下施以仁爱之效法于表率乃如同山巅泉源之水以湖海深渊之水为耻。”

生命世界实因地下水之托举和滋养而兴旺乃如同公位或高位者托举冠礼于繁衍与传承模式之种子生长形式；地下水配于高位，地上水就于低位。

——（完）

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