主话题：《孟子》第五篇（下）万章章句下

第三章之（二）、——【一】

解析：“非惟小国之君为然也，虽大国之君亦有之。晋平公之于亥（通“荄”gāi：植物之根）唐（空，虚；徒然，白白地）也，入（接受，接纳）云（说）则入（合乎），坐云（往来周旋）则坐（席位），食云（运动）则食（sì：供养，喂养）；虽疏（粗粮）食菜羹，未尝不饱，盖（通“害”：害怕，危害）不敢不饱也。然（通“燃”）终于此而已矣。弗（通“祓”fú：去灾求福之祭祀）与共（通“供”）天（依靠之对象，赖以生存、不可或缺之事物）位也，弗与治天职（执掌）也，弗与食天禄（福）也，士之尊贤（劳苦）者也，非（虚伪）王公之尊贤也。舜（蔓延）尚（匹配）见帝，帝馆（投宿）甥（女婿）于贰室，亦（多个，累）飨（xiǎng：享用）舜，迭为宾主，是天子而友（和顺）匹夫也。用下敬上，谓之贵贵；用上敬下，谓之尊贤。贵贵尊贤，其义一也。”

即孟先生讲：“私礼之虚假妄念乃王法等级精细划分至团体、派别、科目等人际交往领域而作主于个体私位私权乃把公侯伯子男之爵位当作王室世袭之尊位而歪曲、篡改及冒充民权、族权、业权之盟主等次参政议政席位，即使人类最大邦交之国际领域也是强者持有如同兽王匪类之霸权。

——（待续）

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第三章之（二）、——【二】

（续）——私礼迷信乃衣冠兽畜晋升为神主神奴而平定及作主人类便是空悬衣冠而把人类文明断脉去根，接受私礼迷信其有关王法等级制度之说教便是合乎动物王者之法则，如果个体尊位之座次往来周旋于世袭或天命之等级固化便是把动物世界独裁垄断之法则去硬性应用于人类社会群体成员席位其盟约协助之原则，如果生命运动之状态以吃食灭绝形式为主那么人世间之社会理念便不是上对下仁爱之种子生长形式而是主奴之畜养与俸养关系；虽然奴才吃粗粮喝菜汤而像牲畜一样只求满足于维持其基本生存生活条件，却不曾不满足其吃糠咽菜之命运，乃因其害怕主子之权威而表面上没有胆量表现出不满足施舍恩赐之忤逆言行。奴才内心最终会燃烧起反抗之怒火而阴谋实施奸佞谄媚伎俩便是在向主子提供刺激与诱惑方面早就暗自废止其感恩戴德之心了。迷信乃去灾求福之私祭而把主奴之畜养与俸养关系参与到救世主神灵之位与人类之间精神食粮畜养和物质食粮俸养其互相依靠、赖以生存、不可或缺之关系，去灾求福之私祭乃把主子对奴才之统治参与到神主对俗奴之执掌，去灾求福之私祭乃把奴才被主子榨取血汗为吃食参与到殉教徒向教主牺牲奉献以求被大神赦罪赐福，迷信便是宣扬使士子人品尊崇神兽鬼畜之贤品而为之劳苦于效死殉身，迷信所宣扬者乃衣冠兽畜虚伪冒充为神主神奴而尊崇赐恩施宠幸骄与忠孝悌贞节烈其自相矛盾之关系于主子既庇佑且骄纵奴才、奴才既听话又堪用与主子。兽品主子蔓延私欲乃自诩匹配为通神者而展示其帝王之尊贵，通神者如同倒插门入赘之女婿乃投宿从属二主于出身之娘家与卖身之老丈人家而同时具有俗主和神奴之双重身份，王法等级制度其多重累积之俗主并神奴乃大奴才兼二主子蔓延私欲而享用二奴才兼三主子之贡奉，大奴才兼二主子在大主子与二奴才兼三主子之间更迭其宾主之位，迷信之思想便是主子匹配神子或神徒之位而奴才和顺神意去匹配如同服劳役牲畜其殉教徒之位。迷信贯通到私礼当中便是使用身体之幼下者尊敬使用头脑之长上者，便叫做主子以想事儿不干活为好品质而奴才以干活儿不想事儿为好品质；私礼贯通到迷信当中便是应用大神头脑之长上者警戒被大神使用身体之幼下者，便叫做尊重神品与俗品其各自之宿命。主子劳心之宝贵品质搭配奴才劳力之宝贵品质与尊重神品俗品各谙天命之说教，乃同一于王法等级制度之意义而实属于动物王者之法则。”

社会革新或改良之运动如果只着眼于个体人身之所谓人权平等且误当作群体族类之民权平等，那么民粹、族粹、乡粹、党粹还是造成人权之不平等。

纲、目、科之大群套小群其相对关系当中，小群便是个体。

公侯伯子男之爵位实乃公共群体参政议政之席位而体现民权、族权、业权之盟主等次关系而符合人文集贸公平流通之性质。

所谓民主如果不是指盟主等次之业权、族权，便是不实之辞。

——（完）

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第三章之（一）、——【一】

解析：万（绝对，一定）章问曰：“敢问友？”

孟子曰：“不挟（挟制；依仗，依靠）长（抚养，养育），不挟贵，不挟兄弟而友（协助）。友也者，友其德也，不可以有挟也。孟（夸大，过激）献子，百（勉励）乘（升，登）之家也，有（设定疆界）友（和顺）五（通“伍”）人焉：乐正裘（qiú：皮衣）、牧仲，其三人，则予忘（玩忽，怠忽；通“妄”；通“亡”）之矣。献子之与此五人者友也，无献子之家者也。此五人者，亦（通“奕”）有献子之家，则不与（同盟，党与）之友矣。非（虚假）惟百乘之家为然也，虽小国之君亦有之。费惠公曰：‘吾于子思，则师之矣；吾于颜般，则友（和顺）之矣；王顺（降服），长息（增长），则事我者也。’”

即循规蹈矩之教条主义者问：“冒昧请教有关人际友好交往之关系？”

孟先生讲：“不在抚养或养育当中挟制挟迫或依仗依靠而丧失自主之人品，不在敬重或尊重当中挟制挟迫或依仗依靠而丧失人格尊严与脸面，不在同类伦比之等次当中挟制挟迫或依仗依靠而形成王法等级制度便是人际交往其盟约协助之社会性质。

——（待续）

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第三章之（一）、——【二】

（续）——人类社会之性质乃公平公正公开之集贸互通往来于盟约协助关系，盟约协助关系乃人类特有之自主仁爱品德，自主仁爱之人类品德不适宜于动物世界或人间乱世其吃食灭绝形式之互相拘囿或挟制关系。迷信之说教乃夸大畜品牺牲奉献精神，勉励殉教徒升登仙境而入神家为奴，神家乃自设疆界而主奴和顺于如同各人等伍列仙班之王法等级制度：王法等级制度乃以私家礼乐之所谓管理或整治而应用于上级衣冠禽兽之纵欲与下级衣冠禽畜之戒欲其大奴才兼二主子之自相矛盾中，主子第一之兽品放牧奴才第一之畜品且奴才第二之兽性放牧主子第二之畜性，主子奴才乃多数或多次在人类社会冒充神品，衣冠兽畜依其动物王者法则而假借神赐之意制造王法等级制度而玩忽于大奴才兼二主子其自相矛盾之角色当中了。有关迷信其牺牲奉献之说教便是畜品奴才与殉教徒合为一体而神兽鬼畜和顺于衣冠者伍列仙班之王法等级制度，事实上在人类社会乃不该存在有关牺牲奉献学说所指向之神鬼私家领地。主子奴才比照伍列仙班之王法等级制度，乃如同奸夫淫妇多重累积之治与反制而互相拘囿沦陷于其牺牲奉献学说所指向之温柔乡，依其互竞相杀原则乃不会是平等同盟之友好关系了。迷信之虚假妄念乃勉励殉教徒升登仙境而入神家为奴于使既堪用又听话，即使王法等级精细划分至团体、派别、科目等人际交往领域乃高位者依然持有其双向原则与双重标准之特权。公众对于主子耗费钱财对奴才施舍恩惠现象之评价讲：‘感恩回报者要抵御其自主独立之人格于时刻想着如何偿还那如同高额贷款利息之人情，依照卖身契约原则乃宜师从家禽家畜而效死殉身于主子了；效死殉身者要抵御其诸般尊严与脸面而把自己等同于被占有之商品或私产，依照依附从属原则乃宜主动和顺领主之心意了；主子降服奴才于驯化调教而奴才降服主子于奸佞谄媚，在主奴之畜养与俸养之关系当中乃互相竞长各自其阳谋阴谋之手段，依照动物王者法则之半独一原则乃主子奴才都自以为是而存有私见乃如同奸夫淫妇之关系而互相侍奉。’”

人际友好交往之关系乃自主人品之盟约协助关系。

——（完）

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第二章之（二）、——

解析：“大国地方百里，君十（最）卿禄，卿禄四（通“驷”）大夫，大夫倍（通“陪”）上士，上士倍中士，中士倍下士，下士与庶人在官（公有；政府）者同禄，禄足以代其耕（致力于）也。次（止宿，驻扎，停留）国地方七十里，君十卿禄，卿禄三大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕也。小（精细）国地方五十里，君十卿禄，卿禄二大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕也。耕者之所获，一夫百亩（领地），百亩之粪，上农（勤勉）夫（服务）食（生计）九（通“久”）人（通“仁”），上次食八（分门别类）人，中食七人，中次食六（天地四方之时空六合；草庐）人，下食五人。庶人在官者，其禄以是为差。”

即孟先生讲：“人类最大邦交之国际领域乃次第齐等而自勉于绅士之乡，各国首脑在其公职禄位较之副职辅助者乃负有维护公礼核心事业之最大责任，副职辅助者在其公职禄位较之部门主管乃负有维护礼乐仪式专业而驾驭其正常运转之责任，部门主管较之上层执行者乃负有维护伍列公序而陪同表率践行之责任，上层执行者较之中层执行者乃负有把握公器而陪同表率践行之责任，中层执行者较之下层执行者乃负有贯彻公权而陪同表率践行之责任，下层执行者参与基层公众之具体事宜乃以区域自治之官位会聚公民之权利义务于公职禄位，公民权利义务之公职禄位便能够得上代表自主之人品去致力于社会工作或事业。各处驻扎氏族、民族之人文交流领域乃次第齐等而切削自身多种杂样之私序而通达于集贸之乡，各族领袖在其公职禄位较之副职辅助者乃负有维护公礼核心事业之最大责任，副职辅助者在其公职禄位较之部门主管乃负有维护礼乐仪式专业其多数或多次持续往复运转之责任，部门主管较之上层执行者乃负有维护伍列公序而陪同表率践行之责任，上层执行者较之中层执行者乃负有把握公器而陪同表率践行之责任，中层执行者较之下层执行者乃负有贯彻公权而陪同表率践行之责任，下层执行者参与基层公众之具体事宜乃以区域自治之官位会聚公民之权利义务于公职禄位，公民权利义务之公职禄位便能够得上代表自主之人品去致力于社会工作或事业。再精细划分至团体、派别、科目等人际交往领域乃次第齐等而伍列公序于多种杂样之自主体系之乡，派系领主在其公职禄位较之副职辅助者乃负有维护公礼核心事业之最大责任，副职辅助者在其公职禄位较之部门主管乃负有维护礼乐仪式专业而一兼二其容纳融合之责任，部门主管较之上层执行者乃负有维护伍列公序而陪同表率践行之责任，上层执行者较之中层执行者乃负有把握公器而陪同表率践行之责任，中层执行者较之下层执行者乃负有贯彻公权而陪同表率践行之责任，下层执行者参与基层公众之具体事宜乃以区域自治之官位会聚公民之权利义务于公职禄位，公民权利义务之公职禄位便够得上代表自主之人品去致力于社会工作或事业。致力于社会工作或事业者因其劳动之责任而获得家资，劳动者之个体人身乃勤勉于其各自身家业国之领地而自主自立自强而自由，勤勉于自主领地者乃如同施肥养地一样而表率仁爱于扶贫济弱解困恤下，高位之尊长勤勉于对幼下者长久生计之仁爱，公位驻扎之官员公益服务于对公众分门别类生计之仁爱，中正之独立自主产业者切削其垄断封闭之私序而服务于通达集贸生计之仁爱，独立产业当中所驻扎之管理或运营者乃如同田边草庐之守护功能而汇聚天地四方其时俗时空之个体单元乃服务于对集体或群体生计之仁爱，社会基层之家长遵循公序良俗之伍列而服务于家庭培养和教育以及生活生计之仁爱。基层公众之具体事宜乃以区域自治之官位会聚公民权利义务于公职禄位，社会公民之公职禄位乃依照其公共责任心之大小而作为正常人与老弱病残之等次差别。”

社会地位之高低决定其公共责任之大小。

——（完）

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第二章之（一）、——【一】

解析：北（bèi：相背，背离）宫锜（qí：古代有足之锅；凿子一类之工具；yǐ：古代悬弩之兵器架）问曰：“周（相合）室（家资）班（分等级，排列）爵禄也，如之何？”

孟子曰：“其详（公平）不可得（通“德”：感恩）闻也，诸侯恶其害己也，而皆去（抛弃；趋向）其籍（捐税）；然而轲（斧柄，权柄）也尝（吃）闻其略（疆界、地域；经营土地，划分疆界）也。”

“天子一位，公一位，侯一位，伯（bà：盟主，霸主）一位，子、男同一位，凡（总计）五等（度量）也。君一位，卿一位，大夫一位，上士一位，中士一位，下士一位，凡六等。天子之制，地（通“第”）方（齐等）千（坟墓）里，公侯皆方百里，伯七（切削）十里，子、男五（同“伍”）十里，凡四等。不能五十里，不达于天子，附于诸侯，曰附庸（使用，采用，任用；通“佣”）。天子之卿受地视（比照）侯，大夫受地视伯，元（民众）士受地视子、男。”

即背弃王室及宗庙而开辟民主道路之革命者问：“高位者或公位者相合其责任与家资所等次排列之爵位与禄位，如果依照多劳多得原则那么其多得者能够承担得起与之相和之责任吗？”

孟先生讲：“责任与家资应该公平相配乃不适合传布有关施舍恩赐与感恩回报之说教，诸多私家领地之主子憎恶损害自身利益之公益性责任，乃都抛弃其作为高位者或公位者所应担负之群体责任及社会义务而趋向于回避各种捐税；于是乎主子以其家资作为权柄且以吃食灭绝形式榨取奴才血汗乃传布经营土地与划分地界之王法等级制度。”

——（待续）

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第二章之（一）、——【二】

（续）——孟先生继续讲：“天然众生乃同一于自主之地位，社会公民乃同一于人权平等之地位，长上或领导者乃德能贤品同一于仁爱表率之地位，优胜之盟主者乃信守誓约而同一于担保之地位，有知识或技术者、青壮康健者乃同一于保家卫国及创造财富之地位，此度量及考评方式总计乃把责任与家资之配比区分为以上五个方面。行业管理者乃同一于维护事业之地位，副职辅助者乃同一于维护专业之地位，部门主管乃同一于维护伍列公序之地位，上层执行者乃同一于把握公器，中层执行者乃同一于贯彻公权，下层执行者乃同一于实施公法，此度量及考评方式总计乃把责任与家资之配比区分为以上六个方面。众生天然之规制，乃次第齐等而终归于坟墓之乡，公位者或高位者都齐等而自勉于绅士之乡，优胜之盟主者乃率先切削自身多种杂样之私序而通达于集贸之乡，学者、壮汉乃伍列公序于多种杂样之自主体系之乡，此度量及考评方式总计乃把责任与家资之配比区分为以上四个方面。知识分子与青壮劳力如果做不到伍列公序于多种杂样之自主体系之乡，便达不到天然众生所同一之自主人品地位，便是文奴武奴依附于各种文阀武阀，便叫做攀高附（fù）势而被使唤之寄生者。天然众生乃都辅助客观法理之公序于繁衍与传承模式之种子生长形式乃接受上行下效次第比照之自主及仁爱，基层领导者或部门主管接受次第比照于优胜之盟主者所信守誓约之担保地位，社会公众人士接受次第比照于学者、壮汉而作为普通劳动者自主自立自强而自由。”

高位者或公位者可以依照多劳多得原则享受其与责任相匹配之家资，但是其劳绩源于责任而不是权力。

——（完）

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第一章之（三）、——

解析：“孔子之去齐，接淅（xī：淘米；淘汰；淅沥——雨、雪、风及落叶发出之声；淅淅——风声）而行；去鲁，曰：‘迟迟吾（抵御）行也。去父母国之道也。’可（病愈）以速而速（通“束”：束缚），可以久而久（通“灸”：在人体穴位等关键处治疗），可以处（停留，止歇）而处，可以仕（做官；审察；通“事”；通“士”）而仕，孔子也。”

孟子曰：“伯夷，圣（通达事理）之清（单纯，单一）者也；伊尹，圣（刁钻，精明）之任（通“妊”rèn：怀孕）者也；柳下惠，圣（德行高尚）之和者也；孔子，圣之时（通“司”：掌管）者也。孔子之谓（指称，意指）集大（通“泰”：安定）成。集大成也者，金声而玉（爱护，珍爱；美德，贤才）振（救济，挽救；整顿）之也。金声也者，始条（通达，畅通）理（文理；理念，理想）也；玉振之也者，终条理也。始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也。智，譬（用打比方之方法说明道理；比喻；通晓）则巧（美好）也；圣，譬则力也。由（做，从事）射（追求，谋取）于百（勉励）步（追随，跟随）之外也，其至（通“窒” ），尔（接近）力也；其中，非尔力也。”

即孟先生讲：“深谙学问者远离有关斋戒通神之学说，接续承托公礼觉悟而淘汰私礼迷信而推行自主之人品；人类社会本该疏远野蛮愚昧之兽畜品性，便是讲：‘兽畜品性者都是迟钝于客观因果关系而至悔之晚矣乃因其抵御自省自律之自主品行，私礼迷信所关联之王法等级制度便是趋向于动物王者法则乃私家领地之主子充当衣食父母而畜养奴才使尊崇王道霸权。’要想治愈管不了自己之毛病乃应该依照客观因果关系而从观念到行动到习惯到本性到毛病或疾病之量变过程中急速自我约束，要想治愈毛病或疾病乃应该在因果之量变过程中且在关键之处持久纠偏，要想杜绝恶果之发生乃应该止歇恶因之发展势头而及时处置以匡正，要想改正不良习惯乃应该时常审察自身之思想及言行而以人类相比动物所处之高位去配备士子人品于人格尊严与脸面，这便是深谙学问者其文明开明之觉悟。”

孟先生接着讲：“大伯子下夷之自甘堕落者，乃通达事理之人品人性沦为头脑单纯之兽畜品性；小女子作主之役使子女禽畜者，乃刁钻精明于以妊娠怀孕为私家领地之主权；效死殉身者之忠孝悌贞节烈好奴才优良品质，乃综合其所有牺牲奉献之所谓高尚德行；深谙学问者之自主人品，乃学问、技能达到较高成就于遵循客观法理以掌管现实乱象。深谙学问者之人文觉悟乃意指由人类之聚集及交易之性质所安定成就之公序良俗于繁衍与传承模式之种子生长形式。人类集贸性质所安定成就之公共秩序乃自主仁爱之原则于人文本属内涵，金钱财物等资本被声明为人类社会次要下位之附属品而爱护子徒之美德成为救济贫弱危困及整顿神兽鬼畜之公序。财资被声明为次要之身外之物，自主之人品作为开端之本源乃以精神文明通达物质文明于人文自治理念；仁爱幼下且规范其劣根性，人生最终之功德圆满乃以人文基因通达生物生理基因于事业之理想。本以自主而通达于自治之理念，乃管理者之关系或责任；终以功德而通达于事业之理想，乃觉悟者之实践或职事。管理者，首先应该通晓人品自主之原则然后才能美好于上行下效之表率；觉悟者，首先应该通晓客观法理决定主观意志之原则然后才能主观能动于创造力。从事人类管理或觉悟之劳动者乃谋取自主自由发展外向空间而勉励自身追随客观法理之公序，兽畜品性者阻窒其主观能动性，人间乱世之私家领地乃接近动物世界而崇尚王者个体意志之威力；而在人类社会当中，却不适宜用近乎动物王者个体意志之威力去宣扬私礼迷信。”

私礼与迷信所共通之处乃在于宣扬个体意志主宰群体意志或主观意志大过于客观法理。

——（完）

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第一章之（二）、——

解析：“伊尹曰：‘何（通“荷”：承受）事非君，何使非民；治亦进，乱亦进。’曰：‘天之生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉。予，天民之先觉者也；予将以此道觉此民也。’思（悲伤）天下之民，匹夫匹妇有不与被尧舜之泽者，若己推而内之沟中，其自任以天下之重也。”

“柳（丧车）下惠（恩惠，赐予）不羞（进献）污（繁难艰苦之事；鄙陋）君，不辞小官。进不隐贤，必以其道。遗佚（散失，丢弃）而不怨，厄穷而不悯。与乡人处，由由然不忍去也。‘尔为尔（接近，靠近），我为我（亲密，私见），虽袒（tǎn：脱衣露出上身）裼（xī：敞开或脱去上衣）裸裎（ chéng：裸体）于我侧，尔焉能浼（měi：：沾污，玷污）我哉？’故闻柳下惠之风（声势）者，鄙（郊野）夫宽，薄（逼迫）夫敦（dūn：督促；敦厚）。”

即孟先生讲：“小女子作主者说：‘子女承受侍奉之义务乃不是对主子而是对母亲，母亲当权所役使者乃不是奴才而是子女；母亲在家庭管理当中晋升为主子，主妇在禽畜乱地当中晋升为主人。’神兽鬼畜者讲：‘贱奴才先天为讨生活而被主子所用，被使用者便是先天被掌控乃表明主子掌控奴才而如同商人掌控商品，使用者先知先觉乃表明主子之神知而如同大神掌控人类。主子对奴才施舍恩赐，奴才应该作为神奴而先天懂得感恩回报于效死殉身之既堪用又听话；施舍恩赐之畜养与感恩回报之奉养关系乃依照一分为二之道理而加大、固化层次等级之差距而使奴才自感卑贱。’悲哀履礼家天下之奴才们，其匹配壮丁匹配妾妇乃如同被拘囿之禽畜而不会真正领受到那高位蔓延私欲者其庇佑及骄纵之所谓恩泽，主子依其利己之私心乃定要推脱恤下助弱之责任而收纳奴才之供奉乃如同挖沟而隔断主子之义务及切割奴才之权利使符合双向原则与双重标准于王法等级制度，主子自己任命为大神之使者乃依照履礼自上而下乃如同动物之王而位高权重。”

孟先生继续讲：“效死殉身者不向主子进献繁难鄙陋之苦衷，不推辞侍奉最低级别之小主子。其向主子呈上或进奉忠孝悌贞节烈之好奴才优良品质时乃干脆爽快而毫不吐露难言之隐，一定依照臣子之道、奴才之道、小人之道而行事。遭受被主子抛弃时也心无怨恨，被主子剥削压榨而穷困潦倒也不感到忧愁哀伤。衣冠者如果亲附跟从乡里井市之繁文缛节便会沦陷于主子奴才之处境，奴才顺由主子驯化调教而主子听凭奴才奸佞谄媚却互相都忍受不了被对方去除兽品或兽性。有陈词滥调讲：‘你作为奴才乃像妖冶贴近嫖客之妓女，我作为主子乃像泰然亲近小妾之相公，即使你由半遮半掩到袒胸露背再到赤裸肉身于我之旁边，而主子神品与奴才畜品之结合乃如同人驾车或脚穿鞋一样亦如巫师之肉体凡胎被大神附体显灵一样乃畜品之贱体如同随时被更换之车或履而怎么能够玷污得了神品那随时洗漱之贵身呢？’文贼文痞故意传布效死殉身者之畜品而为兽品主子造声势以试图形成社会风气，主子服劳役于纵欲乃如同荒郊野外之飞禽走兽而享有天高地宽之自由，奴才服劳役于戒欲乃如同被迫受限之家禽家畜而负有恪守本份之敦促。”

主奴兽畜之关系被文贼文痞应用于男女之关系、父母子女之关系、公位上下级关系、社会上层建筑与经济基础之关系、骗子与傻子之关系。

——（完）

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第一章之（一）、——【一】

解析：孟子曰：“伯夷，目不视恶色，耳不听恶声。非其君不事，非其民不使。治则进，乱则退。横（持久）政之所出，横民之所止（容止，即仪容举止），不忍居（平时，平素）也。思与（亲附，跟从）乡人处，如以朝衣朝冠坐于涂炭也。当纣之时，居北海（广大，宽广）之滨（边缘，边境；靠近，接近），以待（对待，相对关系）天下之清也。故闻伯夷之风者，顽夫廉（侧边），懦夫有立志。”

即孟先生讲：“大伯子下夷乃同类伦比于衣冠者自甘堕落为兽畜品性，在衣冠兽畜眼里看不到人们对其憎恶之表情，耳朵里也听不到公众对其厌恶之声讨。

——（待续）

主话题：《孟子》第五篇（下）万章章句下

第一章之（一）、——【二】

（续）——奴才不会真正把主子当主子而不会真心去侍奉，主子也不会真正做到把奴才当奴才而不会有效去役使。在治世等级制度当中奴才阴谋跃升为主子，在乱世王者法则当中食肉动物被阳谋蜕化为食草动物。主子兽品畜性与奴才畜品兽性之间持久之互相整治乃出于其各自都具有兽畜品性之原因，人类持久之繁衍与传承乃仪容举止之人格尊严和脸面，兽畜品性者肯定忍受不了士子人品者平素自省自律之制约。具有自主思想之衣冠者如果亲附跟从乡里井市之繁文缛节便会沦陷于主子奴才之处境，便会把尊奉公祭自作主之人格尊严和脸面其士子表率以及尊奉冠礼自省自律于公序之文明开明之觉悟其自立自由置于如鞋踏泥土灰尘之污浊境地而使成为私祭之履礼。当逢神兽鬼畜暴虐之时俗，衣冠者虽居于坐南朝北其宽广之上位却自甘堕落而近乎下位，依照动物王者法则而互竞相杀于敌对关系乃私家天下便是清除异己之半独一于死向。事故出自文贼文痞在人类社会传布衣冠者自甘堕落为兽畜品性其迷信私礼之谬论而使成为社会风气，在迷信和私礼当中乃衣冠者成为人类边侧荒郊野外愚顽之飞禽走兽，主子奴才都成为在客观环境面前畏怯软弱之被动顺从者乃因其被自身欲望所拘囿而虽然直立行走却标志为动物之本性。”

拜大神者自甘堕落为死鬼，

争大王者自甘堕落为动物。

——（完）

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主话题：《孟子》第五篇（上）万章章句上

第九章之、——【一】

解析：万章问曰：“或曰：‘百（mò：勉励）里奚（奴隶）自鬻（yù：卖；为了私利而出卖；养育，抚育；幼稚；水流溪谷间；通“粥”zhōu：吃粥，喝粥）于秦（农耕）养牲者，五（通“伍”）羊（通“佯”：假装）之皮，食牛，以要秦穆（mù：美好；淳和，温和；肃穆，恭敬；深远，幽微；古代宗庙排列之次序，始祖居庙中，父子依序为昭穆，左为昭，右为穆；通“默”mò：沉默，静默；通“睦”：和睦）公。’信（真实，诚实）乎？”

孟子曰：“否，不然也；好事者为之也。百里奚，虞（yú：猜度，料想；忧虑，忧患；准备，戒备；盼望，期待；欺诈，欺骗；古代掌管山林川泽之官员；古代葬后祭祀；通“娱”：欢乐）人也。晋人以垂（悬垂）棘（jí：酸枣树；有刺之灌木；刺，棱角；刺伤，戳；通“急”：危急，急迫；通“戟”jǐ：古代兵器名；通“瘠”jí：贫瘠，瘠薄）之璧（bì：中心有孔之圆形玉器，边阔大于孔径；古代贵族用作朝聘、祭祀、丧葬时之礼器，也作佩戴之饰物；泛指美玉；比喻月亮）与屈（亏损）产（出生，出产，生）之乘（驾驭），假道于虞以伐虢（guó：虎所抓画之迹；猛烈，暴烈）。宫之奇谏，百里奚不谏。知虞公之不可谏而去之秦，年已（罢免）七（切断，使淹没不闻）十（多种杂样）矣，曾（高举）不知以食牛干秦穆公之为污也，可谓智乎？不可谏而不谏，可谓不智乎？知虞公之将（壮，大）亡而先去之，不可谓不智也。时（时机）举（攻克，占领）于秦，知穆公之可与有行也而相之，可谓不智乎？相秦而显其君于天下，可传于后世，不贤而能之乎？自鬻以成其君，乡党自好者不为，而谓贤者为之乎？”

即循规蹈矩之教条主义者问：“有人说：‘地主勉励乡里农奴自愿效力卖命而如同饲养牲畜于农耕一样，奴才伍列私序于假披一张人皮，当牛做马被主子喂养，依照牲畜被禁止人权之原则乃牛马理当静默无闻于农耕而成为主子领地之私产。’此话当真吗？”

孟先生讲：“此理说不通，主子奴才都假披一张人皮而不是人；此谎言乃长上者喜好被幼下者侍奉而弄虚作假把人类社会等同于动物世界或神话境界便是衣冠禽兽试图打造衣冠禽畜。

——（待续）

主话题：《孟子》第五篇（上）万章章句上

第九章之、——【二】

（续）——勉励乡里劳作者当牛做马甘为农奴，乃骗子之行径。人类由动物晋升为劳动者乃悬垂直立于自主意志及危急意识乃从日升日落、月圆月亏之客观规律而总结归纳天文历法及其他客观公序而认知并驾驭自然，迷信并私礼假借神鬼之道于用欺骗之手段夸耀所谓造物主及救世主之威力乃如同拜服虎所抓画之迹一样使公众顺从王法等级制度。私祭之宗庙乃奇谈怪论于凡间主子谏言神主继而接受神子或神使之任命，勉励乡里劳动者甘心为奴而不具有谏神受命之资格。主子以欺骗手段掌控奴才身心之自由乃以其不适合谏神受命为由而去除其自主之人品使去往牲畜耕作之境地，牲畜耕作之年成乃被罢免享用劳动成果之资格而切削其多种杂样之财权而仅限于满足基本生存生活之需要了，使奴才高举忠孝悌贞节烈之卖身契而成为不自主之牲畜乃依照当牛做马被主子喂养之原则而埋头苦干且静默无闻于农耕而成为主子领地之私产便是作为有污点劣迹之囚犯去服刑渎罪，这适合称作人类社会之行政管理吗？神话世界不适合神奴向神主谏言而动物世界也不存在弱者向强者谏言之情况，神话动物世界以其所关联之王法等级制度而适合被称作无须管理之自由世界吗？主奴之间互以欺骗手段掌控对方而以胜利者自居便是壮大其各自之兽品或兽性以败亡对方之畜品或畜性乃都想处于领先之管理者地位而离开被管理者地位，结果主子奴才都不适合充当管理者乃因其都叫作管不了自己之兽畜品性者。主子兽品畜性与奴才畜品兽性都投机取巧于兽品对畜品及兽性对畜性之互相攻克或占领而使对方陷于畜品及畜性其牲畜农耕之境地，被掌控之畜品或畜性如同牛马牲畜静默无闻而成为兽品或兽性主子领地之私产乃适合参与攻克、占领、拘囿及排行于相互之间，其适合被称作无须管理之自由吗？主子兽品对奴才畜品、奴才兽性对主子畜性乃互相置对方于牲畜农耕之境地却彰显其各自胜利者姿态于私家天下，乃适合传达动物王者法则于王法等级制度之世系，主子奴才其兽畜品性无才无能而担负得起管理者之责任吗？主子之畜性与奴才之畜品都自愿效力卖命于对方以成全对方兽性或兽品之主导地位，衣冠禽兽与衣冠禽畜系同乡同党自然交好之动物同类乃不配作为衣冠者生存生活于人类社会，那么衣冠兽畜其所谓管理能力之贤品配当人类社会之管理者吗？”

主子奴才互相管理却管不了乃因其都管不了自己。

如同动物被人类所规范一样，神兽鬼畜也必被士子人品所规范。

——（完）

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第八章之、——【一】

解析：万章问曰：“或谓孔子于卫（防卫，护卫；驴之别名）主痈疽（yōng jū：痈疽——毒疮；祸患），于齐主侍人瘠（jí：瘦弱，瘦弱之人；疾疫；贫困；空虚匮乏；损削，使之贫弱；菲薄，简约；硗qiāo薄，不肥沃；通“胔”zì：未完全腐烂之尸体；泛指躯体；瘠墨——俭省微薄）环，有（通“囿”：设定疆界）诸乎？”

孟子曰：“否，不然也；好事者为（通“伪”：虚假）之也。于卫主颜雠（chóu：应答，对答；应合，符合；相等，类同；偿付，补偿；校对，校勘；仇敌，敌人；仇恨，怨恨）由。弥（mí：遍布，满；达到终点，达到极点；久经；远；弥补，补合；益，更加；通“弭”mǐ：止息）子之妻（qì：把女儿嫁人；娶妻）与子路之妻，兄（通“况”）弟（通“第”）也。弥子谓子路曰：‘孔子主我，卫卿可得也。’子路以告。孔子曰：‘有（通“友”）命（生存，生活）。’孔子进以礼，退以义，得之不得曰‘有命’。而主痈疽与侍人瘠环是无义无命也。孔子不悦于鲁卫，遭宋（通“𠳼”）桓（死木立柱）司马（通“码”：筹码），将要而杀之，微（卑贱）服而过宋。是时（时机）孔子当（通“挡”）厄（è：灾难，困难；陷入困境，受困；为难，刁难，迫害；两边高峻而狭窄之险要地形；通“轭”è：车辕前端驾在马颈上之横木），主司城贞子，为陈（通“阵”）侯周（相合，亲近；合适，合用）臣。吾闻观（通“劝”）近臣，以其所为主；观远臣，以其所主。若孔子主痈疽与侍人瘠环，何以为孔子？”

即循规蹈矩（ jǔ）之教条主义者问：“有人说深谙学问者所卫护之自主人品像蠢驴头上之毒疮而隐含祸患，奴才等同于被作主之牲畜乃终生围绕其侍奉他人且紧衣缩食及奔波劳碌之穷命，神与人、主人与禽畜、管理者与被管理者便是存在诸多天然设定之疆界吧？”

孟先生讲：“此理说不通，王法等级制度所强调人与人之关系并非天然设定之疆界；乃长上者喜好被幼下者侍奉而弄虚作假把人类社会等同于动物世界或神话境界。在那貌似蠢驴之奴才头脑中乃表面上应答主子之指令而实际上仇恨其被动之任由。

——（待续）

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第八章之、——【二】

（续）——如果老师传授学问以弥补学生之头脑而如同嫁女儿那么与之相对应者乃学生践行老师之学问而如同娶妻，其人文授受之景况乃次第传续于人文繁衍与传承模式之种子生长形式。弥补学问之老师对践行学问之学生讲：‘深谙学问者乃自主人品其客观见之于主观与主观矢之于客观其二者之有机统一，衣冠兽畜皆乃蠢驴之头脑而把父女之亲情与夫妻之爱情都去适宜于如同奸夫淫妇互相捕获之私情。’践行学问之学生宣告那弥补学问之老师便是深谙学问者。深谙学问者讲：‘人类社会本该友爱相亲于长上对幼下之仁爱乃群体生存生活之方式。’深谙学问者依照冠礼而进级于高位乃担负仁爱之责任，而对于自身所掌握之权力则退居于冠礼之下乃依照公义之心而秉承公权力，仁爱乃适宜于长上对幼下之关怀体恤而不适于幼下对长上之牺牲奉献便是讲：‘人类生存生活方式所秉承之群体意志乃友爱相亲于长上对幼下之仁爱表率。’兽畜品性者其管理或被管理乃如同毒疮之隐患便是参与管不了自己者所围绕之困厄命运便是在思想观念上没有公义之心也不遵从人类生存生活之公序良俗。深谙学问者所表明之士子人品不会乐于去充当那迟钝笨拙如同蠢驴之衣冠兽畜，衣冠兽畜在人类社会周遭增添神话境界乃以死木立柱之塑像或牌位去代表声名显赫之神品而妄图作为掌控人品之筹码，其迷信乃通过造物主及救世主与人类之畜养对奉养关系而设立神品与人品之主奴关系乃意于拦腰切断人文历史及扼杀自主之人品使沦陷于畜品，人品沦陷于卑贱之畜品便是服从于那超过人品且声名显赫之神品。文贼文痞臆想投机钻营于深谙学问者之人文历史而阻挡文明进步及困厄自主人品，兽品主子假借大神充当管理者乃高筑王法等级制度之城墙而拘囿士子人品使忠贞操守于畜品奴才之身份，王法等级制度作为阵列伍序乃二主子相合于大奴才。大主子抵御二主子之名望而劝勉其接近大奴才之本份，乃依照神奴既听话又堪用原则而成为管理者兼被管理者；大主子又劝勉小奴才疏远及违背大奴才，乃依照俗奴不可为主之原则而使大小奴才都被大主子所主宰。如果深谙学问者之自主人品像蠢驴头上之毒疮而隐含祸患又如果奴才等同于被作主之牲畜而终生围绕其侍奉主子且紧衣缩食及奔波劳碌之穷命，那么作为奴才所深谙之忠孝悌贞节烈之畜品学问且如何堪用？”

文贼文痞所推行之畜品学问不是人类士子人品之学问乃不可能具有自主之人品而只能是外表呈被作主之畜品而内含作人主之兽性。

——（完）

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第七章之（二）、——

解析：“汤三使往聘之，既而幡（fān：古人冠上之巾饰；通“旛”fān：旗帜；通“翻”：变动，反复）然改曰：‘与我（身价）处畎（quǎn）亩之中，由是以乐尧舜之道，吾（身份）岂若使是君为尧舜之君哉？吾岂若使是民为尧舜之民哉？吾岂若于吾身亲见之哉？天之生此民也，使先知觉（表明）后知，使先觉觉后觉也。予，天民之先觉者也；予将（供养，奉养）以斯（析，劈开；距离）道觉斯（通“厮”：卑贱）民也，非予觉之而谁也？’思（悲伤，哀愁）天下之民，匹夫匹妇有不被（领受）尧舜之泽者，若己推而内之沟中。其自任以天下之重如此，故就汤而说之以伐夏救民。吾未闻枉己而正人者也，况辱己以正天下者乎？圣人之行不同也，或（邦国yù；通“惑”：迷惑）远，或近；或去，或不去；归洁其身而已（治愈，病愈）矣。吾闻其以尧舜之道要汤，未闻以割烹也。《伊训》曰：‘天诛造攻（擅长，善于；从事某项工作）自牧（放牧，饲养）宫（围绕），朕载自亳（bó）。’”

即孟先生继续讲：“神兽鬼畜再三妄图荡涤自主思想而驱逐人品乃把人际交往当作商品交换，既然作为原则与标准却又变动其原则与标准而另行其道说：‘人权参与商品交易而标志为身价便置身于田间或作坊里劳作之苦力而遭受驱使及差遣，奴才顺从主子之心意便是乐于仰仗高位者蔓延私情之施舍恩赐其爱心而感恩回报于臣子之道、奴才之道、小人之道，而主子本人之身份哪能像商品被役使乃应该是具有自由意志之商人而作为高位蔓延私情之主子吧？奴才本人之身份哪能像大神之使者乃应该是被主宰头脑思想之商品而被作为高位蔓延私情者身下之奴才吧？大神本尊之身份哪能像商品本身在实用性能及功效方面去亲近接触现实呢？奴才先天为讨生活而被主子所用，被使用者便是先天被掌控乃表明主子掌控奴才而如同商人掌控商品，使用者先知先觉乃表明主子之神知而如同大神掌控人类。主子对奴才施舍恩赐，奴才应该作为神奴而先天懂得感恩回报于效死殉身之既堪用又听话；施舍恩赐之畜养与感恩回报之奉养关系乃依照一分为二之道理而加大、固化层次等级之差距而使奴才自感卑贱，不符合知恩图报之条件者而哪个是好奴才呢？’悲哀履礼家天下之奴才们，其匹配壮丁匹配妾妇乃如同被拘囿之禽畜而不会真正领受到那高位蔓延私欲者其庇佑及骄纵之所谓恩泽，主子依其利己之私心乃定要推脱恤下助弱之责任而收纳奴才之供奉乃如同挖沟而隔断主子之义务及切割奴才之权利使符合双向原则与双重标准于王法等级制度。主子自己任命为大神之使者乃依照履礼自上而下乃如同动物之王而位高权重，在用现代语言解释古文之诂译当中乃文贼文痞牵就放荡纵欲之神兽而以怪力乱神之邪说去荡涤人类自主之思想乃用迷信之増史去口诛笔伐国厦之礼乐乃以救世主之神品凌驾于人品之上。我们人类历史所传布者绝不会歪曲或违背自身之人品乃在于端正衣冠者之自主性而整治不自主之神兽鬼畜，人类社会之景况乃无论是历史还是当代而可能是辱没本身自主之人品及劳动者之主观能动性而依照鬼使神差而被整治于王法家天下吗？人类社会之觉悟者所推行之文明开明不可能与那些野蛮愚昧之迷信相同，人类社会邦国之礼乐乃自然疏远动物王者领地之法则及神鬼之迷惑，邦国礼乐乃本该亲近公序良俗所遵循之客观法理；邦国礼乐便是要表明神兽鬼畜与劳动者相去甚远，邦国礼乐所表明之自我本我本心并神佛道主也不去除欲望亚心次心并情感情怀而使处于辅助次要之下位；邦国之礼乐乃百教归一、万法归一于文明开明之觉悟乃简洁扼要于人类本身之自主性能便是遵照客观因果关系而自我修治于自省自律了。我们人类历史、现实及未来所传布者乃依照高位者人文授受于文之道、母之道、君于子之道而拦阻那些高位放荡纵欲者其臣子之道、小人之道、奴才之道，人类社会不该传布那些吃食灭绝形式之进化和演变模式其半独一之互竞相杀乃不该割断上下之联系而形成王法私礼、也不该诛灭等级之划分而造成迷信仙境。官员自相矛盾于大奴才兼二主子所依从之训令讲：‘主子诛杀奴才之兽性而造就其畜品使善于依附主子而从事效力卖命之工作乃如同自愿被放牧或饲养之禽畜而围绕主人直至牺牲奉献于感恩回报，上天神灵显现征兆使主子担负统治者之权力乃自然是神奴就职于官邸。’”

所谓神奴不会既听话又堪用，

官邸堪比行宫而奴才想当主子。

——（完）

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第七章之（一）、——

解析：万章问曰：“人有言：‘伊尹以割烹（诛灭）要（拦阻，截击）汤（通“荡”：荡涤）’。有诸？”

孟子曰：“否，不然。伊尹耕（致力于某种工作或事业）于有（男女相爱或有私情）莘（shēn长，生长；莘莘——众多，茂盛；xīn草药名，即细辛）之野，而乐尧舜之道焉。非其义也，非其道也，禄之以天下，弗顾（通“雇”：雇赁）也；系（世系，系统）马（筹码）千（墓道；坟）驷，弗视（比照；通“示”）也。非其义也，非其道也，一介不以与人，一介不以取诸人。汤使人以币聘之，嚣嚣然曰：‘我何以汤之聘币为哉？我岂若处畎（quǎn田间之小水沟；山谷；疏通；畎亩——田野，天地）亩之中？由是以乐尧舜之道哉？’”

即循规蹈矩之教条主义者问：“有人说：‘官员自相矛盾于大奴才兼二主子乃对于王法等级制度便是要割断其上下之联系、诛灭其等级之划分、拦阻其权力之派发、荡涤其作主之思想。’乃应该统一管辖于如同主人拘囿牲畜之单层直接之设定疆界吧？”

孟先生讲：“此理说不通，人类社会存在等级但不该形成制度而且行政区域划分可以有但不可作为私家领地；官员如果自相矛盾于大奴才兼二主子而致力于如男女通奸孽生茂盛之野合，那么官场所遵循者便是王道乐土乃高位者蔓延其私欲而施行臣子之道、奴才之道、小人之道。高位王权或公位私权不合乎长上对幼下之仁爱公义，臣子之道、奴才之道、小人之道也不合乎人文授受其文之道、母之道、君于子之道，公位所依照者乃国家礼乐自上而下之实施于公权力，公职不是私权之雇赁关系或性质；王法等级制度乃以世系或派系之私权为筹码乃以祭祀死鬼坟墓而承袭其身份地位进而掌控及驾驭生者，仁爱等级伦常不是比照尊卑也不是展示权威。施舍恩赐并感恩回报不合乎人文思想和主张其自主人品之意义，私序私道之双向原则与双重标准也不合乎公序公道之大同统一，大同统一之媒介不依照造物主及救世主之神品去参与人类社会之公序良俗，大同统一之媒介不依照捕取或俘获之所谓王法王道王土之衣冠兽畜其进化和演变模式之吃食灭绝形式。神兽鬼畜妄图荡涤自主思想而驱逐人品乃把资本迷信运用于工筹和聘礼当中乃把人权纳入商品使成为私产，主子轻狂叫嚣：‘财主本人怎么可以被荡涤作主之思想而作为工筹或聘礼之商品私产呢？财主本人哪能像置身于田间或作坊里劳作之苦力而遭受驱使及差遣呢？奴才顺从主子之心意便是乐于仰仗高位者蔓延私情之施舍恩赐其爱心而感恩回报于臣子之道、奴才之道、小人之道吧？’”

兽品主子以金钱或权力为神品之资本而设置其私家领地乃把人权标示为身价从而达到其去除人品及打造畜品奴才之目的，这就是资本迷信。

——（完）

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第六章之（二）、——【一】

解析：“舜、禹、益相去久（通“旧”）远，其子之贤不肖，皆天也，非人之所能（通“态”：形态，状态）为也。莫之为而为者，天也；莫之致而至（通“窒”）者，命也。匹夫而有天下者，德必若舜禹，而又有天子荐之者，故仲尼不有天下。继世以有天下，天之所废，必若桀（通“杰”）纣者也，故益、伊尹、周公不有天下。伊尹相汤（通“荡”）以王于天下，汤崩，太丁未立，外丙（通“柄”：权柄）二年，仲壬（rén：大，奸佞）四年，太甲（通“狎”xiá：习狎；驯服，驯养）颠（头部，头脑）覆汤之典刑，伊尹放之于桐（tōng：轻佻通脱），三年，太甲悔过，自怨自艾（通“刈”yì：割，剪，砍），于桐处仁迁义。三年，以听伊尹之训己也，复归于亳（bó：行宫；行营；官邸dǐ）。周公之不有天下，犹益之于夏、伊尹之于殷（居中；中庸之道）也。孔子曰：‘唐（庭堂前或宗庙内之大路）虞（期待）禅，夏后殷（正）周继，其义一也。’”

——（待续）

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第六章之（二）、——【二】

（续）——即孟先生讲：“蔓延私欲者、自由纵欲者、满溢泄欲者皆相配于动物王者法则而违背人类仁者原则乃旧人疏远人文繁衍与传承模式之亲缘授受，其迷信学说之所谓圣贤乃兽品装扮神品而不像自主之人品，乃都是主子假借造物主而充当救世主而实施王法等级制度之履礼，这不合乎在人类生存状态里所做之事。兽品做不到神主既庇佑且骄纵之成效却去充当大神，便通过迷信之欺骗讹诈去打造殉教徒；畜品达不到神奴既听话又堪用之程度乃因其被阻窒兽性，便通过遵命之刺激诱惑去成全殉欲主。兽畜品性匹配且服劳役于管不了自己者乃主子奴才都被对方拘囿于私礼家天下，赐恩施宠幸骄并忠孝悌贞节烈一定是顺应蔓延私欲及自由纵欲之不自主者，衣冠兽畜却一再设定疆界而推荐大神之使者或老天爷之儿子，乃在用后世之语言解释古语方面极尽歪曲、篡改及冒充之能事而把子君修身者之人文历史变成神兽鬼畜之増史便是大肆宣扬人类历史上不存在公权天下。世袭等级制度乃以履礼占有其私家天下，而人文冠礼一旦被废除，势必比及豪强纣棍之人间乱世霸权，导致衣冠兽畜满溢泄欲、官员自相矛盾于大奴才兼二主子、四周到处都是匪类公爵却谁也不能安稳占有其私家天下。下级官员相当于荡妇乃如同勾引奸夫去主宰上级领导于私家天下，上级领导因行为放纵而崩塌权威，无论是主子老太爷还是奴才小壮丁乃都不能确立其自主之品性，主子表面上把持之权柄乃两样对待于自己纵欲而使奴才戒欲之年景，奴才虽处于下位却用奸佞之手段使主子处于被驾驭之年景，主子为驯养奴才而以畜品覆盖其头脑之思想、荡涤其自主品性使典当身心之自由于自虐戒欲之刑责，官员自相矛盾于大奴才兼二主子乃放肆转换自身之角色而轻佻通脱于要么是听话且不堪用之大奴才要么是堪用且不听话之二主子，在私家领地之多数年景当中，主子驯养奴才之结果乃都悔于其恶因及渐变过程，而面对恶果时即使是自怨自罚也无济于事，实际上在主奴之如同奸夫淫妇之关系当中乃双方都轻佻通脱于处置赐恩施并忠孝悌之仁、迁移宠幸骄并贞节烈之义。在私家领地之多数年景当中，因为听凭官员自相矛盾于大奴才兼二主子而自取恶果之教训，双向原则与双重标准之诡辩乃归属于铁打衙门流水官。四周到处都是匪类公爵土皇帝却谁也不能安稳占有其私家天下，同样下场者还有满溢泄欲者在国厦公位而行私权、官员自相矛盾于大奴才兼二主子之所谓中庸骗术。深谙学问者讲：‘庭堂前或宗庙内之大路所期待者乃禅让制于德能贤品配其高位或公位，国厦之主乃正大光明之周礼冠冕于人文繁衍与传承模式之种子生长形式，人文礼仪之意义乃统一于自主之人品。’”

等级官员所尊崇者不该是上级领导之权威而应是国家之礼乐。

官阶高低代表责任大小且只能是对下级负责。

等级制度必然导致阶层固化乃有违于禅让制其公序公祭公礼公器公位之人文核心内涵。

禅让对照联盟选举，摄政托孤对照君主立宪，世袭对照个人财产继承，现实社会自带人文基因。

——（完）

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第六章之（一）、——【一】

解析：万章问曰：“人有言：‘至（通“窒”）于禹（自由）而德衰（cuī：次第，等级），不传（表达，流露）于贤，而传于子。’有诸？”

孟子曰：“否，不然也。天与贤，则与贤；天与子，则与子。昔（通“错”：交错）者，舜荐禹于天，十有七年，舜崩，三年之丧毕，禹避舜之子于阳（假装）城，天下之民从之，若尧崩之后不从尧之子而从舜也。禹荐益（通“溢”）于天，七年，禹崩，三年之丧毕，益避禹之子于箕（jī）山（蚕蔟）之阴，朝觐讼狱者不之益而之启，曰：‘吾君之子也。’讴歌者不讴歌益而讴歌启，曰：‘吾君之子也。’丹朱之不肖，舜之子亦不肖。舜之相尧、禹之相舜也，历年多，施泽于民久（通“旧”）。启贤，能敬承继禹之道。益之相禹也，历年少，施泽于民未久。”

即循规蹈矩之教条主义者问：“有人说：‘公序良俗所阻窒欲望之自由泛滥者乃依照人品兽品畜品之等级次第而限度不同，有关社会地位之高低贵贱乃不表达先天超群之品质，而表达后天学问之水平。’等级制度便应该诸如此类而划定疆界吧？”

孟先生讲：“此理说不通，等级可以有但不应该形成制度。

——（待续）

主话题：《孟子》第五篇（上）万章章句上

第六章之（一）、——【二】

（续）——客观法理所许可之超群品质，乃依照德能配位原则许可自主之人品；客观法理所许可之后天学问，乃依照学以致用原则许可主观能动性。后天之学问乃人文授受之交错于头脑土地与知识种子之二合一，人文授受者推荐自主自由者于认知自然而改造自然，乃多种杂样之高位者设定疆界以断绝像动物一样靠天吃饭之年景，高位之蔓延私欲者所面临之倒塌局面乃像秋冬季节之动物一样饥寒交迫，高位者如果失身坠落乃其诸多之事业成就便会全部丧失，自由纵欲者如果违背人文授受之觉悟便会置身于如同虚假城墙之腔体乃因其膨胀排泄而自刮腔壁，履礼之王法等级制度自上而下乃使人品人性顺从于兽畜品性，如果高位者倒塌其自作主之人品而充当作人主之兽品便不会遵从与其相配之高位所应具有之后天人文觉悟便会放纵自身而蔓延其私欲。

——（待续）

主话题：《孟子》第五篇（上）万章章句上

第六章之（一）、——【三】

（续）——自由纵欲者推荐满溢泄欲者于先天劣根之兽畜品性，其断绝人类创造美好生活之年景，自由纵欲者崩塌其自主之人品，高位者如果失身坠落乃其诸多之事业成就便会全部丧失，满溢泄欲者如果违背自主自由之觉悟便会置身于腔体阴面箕存垃圾所致之大淤且如抽丝剥茧而透支其精华，朝见冠礼者、诉求公平正义者不会向往满溢泄欲之霸权领地而去往开启民智之公权社会，公众舆论所言：‘我们所君临之士子人品乃都高过于衣冠兽畜。’颂扬赞美衣冠人品者不会去颂扬那满溢泄欲之动物王者法则而是去赞美开启民智之人类仁爱原则，公众舆论所言：‘我们所秉承之君于子而使子君之道乃长上对幼下施以仁爱之效法于表率。’动物鲜红之血液与赤诚之激情并不像人类一样用于自主自由之发明创造，蔓延私欲者之迷信也不像人文授受者之觉悟一样自省自律于客观因果关系。人文授受者相配于高位、自主自由者相配于人文授受，人类之事业乃随历史成就而增多于繁衍与传承模式之种子生长形式，旧人呈现人文水土而润泽施肥给新人。民智开启于德能贤品配其高位，高位者耐受自省自律于客观因果关系、充分敬重平等之人权、秉承自主之人品、接续人文授受于繁衍与传承模式之种子生长形式乃人类真正自由发展之路。而满溢泄欲者相配于自由纵欲者乃如同动物王者法则相配于王法等级制度，兽畜之事业乃随历史之成就而减少于进化和演变模式之吃食灭绝形式，乃前辈其长上者不会认可自己是旧人而以施舍恩泽之方式求取后辈幼下者之感恩回报以纳其为私产之奴才。”

一个社会，无论就其资源分配而言还是论其发展权限，如果以老年人为主而非年轻人，那么此社会涉嫌反人类！

一个社会，如果是主要服务于长上者之优越环境或所谓高端之产业，那么其头重脚轻之后果便是人文厦宇之垮塌而进入精英虎狼互竞相杀之准动物世界。

——（完）

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主话题：《孟子》第五篇（上）万章章句上

第五章之（二）、——【一】

解析：曰：“敢问荐之于天，而天受之；暴之于民，而民受之，如何？”

曰：“使之主祭，而百（勉励）神享之，是天受之；使之主事，而事治，百姓（通“性”）安之，是民受（承，继）之也。天与之，人与之，故曰：天子不能以天下与人。舜相尧二十有八载，非人之所能为也，天也。尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子于南河之南，天下诸侯朝觐（jìn诸侯秋天朝见天子；臣下朝见帝王；会见，拜见；祭祀；显现，显示出；通“仅”：只，才）者，不之尧之子而之舜；讼狱者，不之尧之子而之舜；讴（ōu：歌唱；歌颂；歌唱者，歌手；歌曲，民歌）歌者，不讴歌尧之子而讴歌舜，故曰：天也。夫然后之中国践天子位焉。而居尧之宫，逼尧之子，是篡也，非天与也。《太誓（接受爵命）》曰：‘天视自我民视，天听自我民听。’此之谓也。”

即循规蹈矩之教条主义者问：“冒昧请教那后天之学问能够推荐人之主观能动性于认知自然而改造自然，而代表自然之上天神灵便接受人类之认知与改造；自主之人品显露于人类社会而成其为核心本质内涵，而代表人类核心本质之优良品种或民族便继承和发扬自主人品于繁衍与传承模式之种子生长形式而绵延至今，那么人类所遵照或依从之所谓自主之人品乃需担负其优良品种或民族所下达之使命吧？”

孟先生讲：“人文公祭所喻示或象征者乃自主人品之使命，乃勉励自我本我本心及神佛道主等思想意识领域之主体皆享有遵循客观法理之公序于因果关系而自省自律然后之自由，人类思想意识乃后天人文之授受；高位者之关系或责任乃自主人品之使命，乃长上者因其对幼下之关系或责任而修治自身之毛病，勉励先天劣根性之欲望亚心次心安于次要或辅助之地位，文明开明之觉悟乃人类社会继承和发扬自主人品于一兼二之生向乃人文授受之仁爱绵延。客观法理之公序参与生命世界之活动，自主之人品参与人类社会之交往，古语云：后天之学问达不到用有关神灵下凡之说辞去参与到人世间。人文授受者相配于高位乃王者首领居于冠礼之次要副位乃多种杂样之高位者设定疆界而区分公私于上下、主次、大小、高低而负载公义之心，并非人类去承受那假冒大神者之役使，那假冒大神者恰是被人品人性所规范之兽畜品性者。

——（待续）

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第五章之（二）、——【二】

（续）——高位乃皆有倒塌之危险，高位者如果失身坠落乃其诸多之事业成就便会全部丧失，人文授受者如果违背与其相配之高位所应具有之后天人文觉悟便会置身于面南背北之下位而成为蔓延私欲者即下拜私祭河神之兽畜品性者，私祭之履礼自上而下乃诸多私家领主便会朝拜私祭之大神而冒充为神子，私家主子冒充为神子便不向往高位者之后天人文觉悟而去往蔓延私欲之兽畜理念；人类社会讲道理打官司所秉承之公序良俗，便不会向往高位者之后天人文觉悟而去往蔓延私欲之兽畜理念；衣冠者所颂扬赞美者，便不会颂扬高位者之后天人文觉悟而赞美蔓延私欲之兽畜理念，古语云：那假冒神主神奴者恰是被人品人性所规范之兽畜品性者。那些服劳役于欲望之管不了自己之衣冠兽畜乃顺其自然动物王者法则于管理与被管理乃合乎私家领地主子奴才之治与反制关系乃践行胜利者成功上位而反复编造衣冠神子之谎言。于是乎那些居于长上高位之衣冠兽畜者便以神子之名施行宗庙私祭，使下品野蛮愚昧之私祭迫近上品文明开明之公祭，便是以兽畜之理念去歪曲篡改及冒充人文思想，便是妄图从根本上去否定客观法理之公序参与生命世界之活动。主子接受爵命时之誓词讲：‘我乃被老天爷视如己出之神子而下凡到民间督察民情，民间听命于老天爷者便要听命于我。’这也是民间巫师、跳大神者、占卜者、兜售心灵鸡汤及精神麻药者等骗子之说辞。”

文贼文痞总是想方设法把神品凌驾于人品之上或把贵族凌驾于公众之上，其实那凌驾于公众人品之上者只能是衣冠兽畜。    

——（完）

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主话题：《孟子》第五篇（上）万章章句上

第五章之（一）、——【一】

解析：万章曰：“尧以天下与舜，有诸？”

孟子曰：“否，天子不能以天下与人。”

“然则舜有天下也，孰与之？”

曰：“天与之。”

“天与之者，谆（zhūn：忠诚敦厚；辅佐，辅助；谆谆——教诲不知疲倦之样子；迟钝）谆然命之乎？”

曰：“否，天不言，以行与事示之而已矣。”

曰：“以行与事示之者，如之何？”

曰：“天子能荐人于天，不能使天与之天下；诸侯能荐人于天子，不能使天子与之诸侯；大夫能荐人于诸侯，不能使诸侯与之大夫。昔（通“错”：交错）者，尧荐舜于天，而天受之；暴之于民，而民受（承，继）之；故曰：天不言，以行与事示之而已矣。”

——（待续）

主话题：《孟子》第五篇（上）万章章句上

第五章之（一）、——【二】

（续）——即循规蹈矩之教条主义者问：“高位者依照冠礼自上而下参与人文授受，便是友爱各方众生于大公无私及舍己为人吗？”

孟先生讲：“此理说不通，后天之学问达不到使兽畜品性者依照冠礼自上而下参与人品人性。”

循规蹈矩之教条主义者问：“自然低级生态之动物王者法则乃蔓延私欲者拥有其私家天下，是谁给予这些呢？”

孟先生讲：“此乃天然兽畜品性给予之。”

循规蹈矩之教条主义者问：“天然兽畜品性给予王者私家天下，便是有神灵传于天意而谆谆教诲众生使安于忠诚敦厚之迟钝乃顺从自然天命之安排吧？”

孟先生讲：“此理也说不通，客观法理并非个体主观之言论，天然之天意乃依照道路行进之公序及事实显示之真相去废止迷信之宿命了。”

循规蹈矩之教条主义者问：“依照道路行进之公序及事实显示之真相，其所遵照或依从之所谓客观公序及事实真相乃需担负神灵下达之使命吧？”

孟先生讲：“后天之学问能够推荐人之主观能动性于认知自然而改造自然，却达不到领有上天神灵之使命以参与一统天下之争斗；诸多私家领主能够推荐自主之人品于后天之学问，却达不到使用后天之学问以参与诸多私家领地之统治与被统治；劳动者能够推荐人类之聪明才智于各个行业领地之发明和创造，却达不到作为发明和创造之先知先觉之使者去参与指导劳动者。后天之学问乃人文授受之交错于头脑土地与知识种子之二合一，高位者推荐人文授受之繁衍与传承模式于后天之努力，而衣冠者后天努力所接受者恰是自主之人品；自主之人品显露于人类社会而成其为核心本质内涵，于是乎人类社会便继承和发扬自主人品于人文繁衍与传承模式之种子生长形式而绵延至今；古语云：客观法理之公序所代表者乃公众群体之意志而不是独裁者之一言堂，天然之天意乃依照道路行进之公序及事实显示之真相去废止迷信之宿命了。”

人文授受于客观法理，不是神人授受于迷信宿命。

——（完）

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第四章之（二）、——【一】

解析：咸丘蒙曰：“舜之不臣尧，则吾（抵御）既得闻命矣。《诗》云：‘普（广大）天之下，莫非（通“避”）王土；率（lǜ：法令，条例；标准，限度）土之滨，莫非王臣。’而舜既为天子矣，敢问瞽瞍之非臣，如何？”

曰：“是诗也，非是之谓也；劳（通“辽”：广阔）于王事而不得养父母也。曰：‘此莫非王事，我独贤（胜过，超过）劳也。’故（通“诂”gǔ：用后世之语言解释古语）说（通“脱”：解脱，免除）诗者，不以文害（通“遏”è：阻止，遏制）辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。如以辞而已矣，《云汉》之诗曰：‘周余黎（众）民，靡（顺服）有（同“友”）孑（jié）遗。’信斯言也，是周无遗民也。孝子之至（通“窒”：塞），莫（通“谟”：谋划）大乎尊亲；尊亲之至，莫大乎以天下养。为天子父，尊之至也；以天下养，养之至也。《诗》曰：‘永言孝思，孝思维（纲纪，法度）则。’此之谓也。《书》曰：‘祗（ qí ：地神；大；zhǐ：仅仅，只；zhī：通“禔”：安 ）载（通“再”）见瞽瞍，夔（kuí：神兽名；山林中之精怪；人名；春秋时国名）夔齐栗（lì：树名；谷实饱满；坚实；敬慎，严肃；通“慓”：战栗，发抖；通“历”：经过；通“裂”：裂开，分裂），瞽瞍亦允（诚信；信服）若。’是为父不得而子也。”

即殡仪司又问：“蔓延私欲者如果不臣服于高位者或高位者不臣属于公位而蔓延其私欲，便会依照王者法则抵御人类社会已然成就之人品而传布其天命兽畜品性了。据记载讲：‘广大之礼仪自上而下，没有谁能够躲避被后土冠礼所主宰；依后土冠礼为标准或限度且以法令或条例形式下达至四方边境，没有谁能够躲避被人品所征服与作主。’然而人文授受者已然穷尽其所成就之后天学问了，冒昧请教那穷尽后天学问之人文授受者成为老眼昏花之长上者乃虽在高位却不臣属于公位而蔓延其私欲，其担负得起遵照冠礼及依从人品吗？”

——（待续）

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第四章之（二）、——【二】

（续）——孟先生讲：“那记载乃文贼文痞主观臆断而对冠礼人品之曲解，其不合乎对人文思想本属内涵之评论；那记载之广义乃在于高位者或公位者之责任乃不适合长上者把幼下者当作牲畜饲养或晚辈奉养长辈之主奴关系。那记载之本义便是说：‘对于后土冠礼之秉承乃高位者或公位者没有谁能够回避其对幼下表率仁爱之责任，履礼乃自以为是或存有私见之兽品主子以其独自个体之意志超过及凌驾于广大群体意志之上。’文贼文痞在用后世之语言解释古语时故意免除其本质含义而歪曲、篡改及冒充那些史料之记载，其不依照文章有关公礼之中心思想且遏制相关自主人品之言辞，不依照相关自主人品之言辞且遏制人类主观能动之精神意志。依照迷信并私礼其神兽主子意愿而使神畜奴才违背衣冠者基本做人之标志，便是兽品臆想充当神品而捕获人品使成为畜品。如果依照兽品之言辞便是要废止人品了，那些如行云流水所杜撰演义之増史且说：‘造物主留下救世主赒济众生，众生要顺服且友善对待那造物主所遗留下来之孤单救世主。’主子使奴才相信其一派胡言，便是臆想自己充当赒济众生之救世主而不是民间前辈正常遗留之子嗣。那么身为主子者所遵行之孝道便阻窒其亲缘之长辈，主子谋划自己通神而大过于亲缘长辈之尊；亲缘长辈之尊被通神者所阻窒，通神者便谋划超越亲缘关系之抚养与赡养而依照王法等级制度自上而下乃主子畜养奴才且奴才奉养主子。主子冒充天神之子而成为生父之父，亲缘孝道之尊贵便被阻窒；依照王法等级制度自上而下乃主子畜养奴才且奴才奉养主子，亲缘之抚养与赡养关系便被阻窒。据记载讲：‘主子总是告知奴才要有孝亲思想，而其所谓孝道之纲纪或法度却是双向原则双重标准于奴才真心思考孝敬主子而主子假意考虑孝敬大神。’此乃对骗子之评论。据典籍讲：‘主子充当土地之神却一再显现其老眼昏花之独裁自大，神品与兽品齐同于主子一身便会导致其自欺欺人之精神分裂，那老眼昏花之主子最终也便诚然相信自己虽然披着神品外衣而实际上如同禽兽一样。’臆想拜神为父者乃不适合再作为孝敬亲爹之儿子。”

推行迷信者总是千方百计想把人文冠礼臣属于大神，乃兽品主子意于假冒神子之名而推行履礼，于是乎亲爹孝敬神儿。

——（完）

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主话题：《孟子》第五篇（上）万章章句上

第四章之（一）、——

解析：咸（束棺木之绳子；牵引）丘（坟墓）蒙（覆盖，欺骗）问曰：“语云：‘盛（赞美）德之士（通“事”），君不得而臣，父不得而子。’舜（蔓延；传承；授受）南面而立，尧（高位者；高，高远）帅（通“率”：表率）诸侯北面而朝之，瞽（gǔ：瞎子）瞍（sǒu:瞎子，年长者）亦北面而朝之。舜见瞽瞍，其容有（通“友”：结交）蹙（cù：紧迫，急迫；窘迫；减省，缩小，收缩；聚拢，皱；狭小；逼近，迫近；拘谨，局促不安；通“蹴”cù：踩，踏）。孔子曰：‘于斯（通“厮”：卑贱）时（通“司”：掌管）也，天下殆（通“怠”：懈怠）哉岌（jí：高耸之样子；危险，危及）岌乎！’不识此语诚然乎哉？”

孟子曰：“否（fǒu：不，不是；没，没有；pǐ：闭塞，阻隔不通；困穷，不顺；恶）；此非君子之言，齐东野人之语也。尧老（臣子之自称）而舜摄（shè：拉，牵引；提起，撩起；收紧，吸引；拘捕；辅助；代理；兼任；统辖；整理，整顿；保养；夹；niè：安定；通“慑”shè：畏惧，威胁；通“蹑”niè：踩）也。《尧典》曰：‘二（次，副，与“正”相对，与“主”相对；两样，不同，有区别；不忠诚，不专一）十（完备，达到极点；通“什”：杂，多）有（通“囿”：设定疆界）八（别，分别，相背）载，放（安置，安排；fǎng：依据，依循）勋乃徂（cú：往；及，到；消逝，离去；过去，以往；开始；通“殂”cú：死亡）落（开始），百（勉励）姓（子孙之通称）如（承接）丧（忘记，忘掉）考（老，年纪大；对过世之父亲之称呼；泛指祖先；到，至；成，落成；成功；考察；考核；考试；玉上之瑕疵，如斑点裂纹等；通“拷”：拷打，拷问；通“巧”：灵巧）妣（bǐ：指祖母或祖母辈以上之女性祖先；称母亲；死去之母亲）。三年，四（通“驷”：驾驭）海（众多同类事物之聚积）遏（è：阻拦，阻止；禁闭，监禁；通“害”：伤害）密（封闭）八音（通“荫”：树荫；荫庇）。’孔子曰：‘天无二日，民无二王。’舜既（穷尽）为（成就）天子（学问）矣，又帅天下诸侯以（依照）为（担负）尧三年丧，是二天子矣。”

即殡仪司问：“常言道：‘感恩戴德乃幼下者侍奉长上者之事由，上级领导不适合对下级员工感恩戴德，亲缘长辈也不适合对后嗣晚辈感恩戴德。’人文授受者坐南面北于上位而确立其身为长上者之责任义务，高位仁爱者表率其诸如士大夫之自主人品乃坐北面南于下位而朝见公祭之冠礼，头昏眼花之奴才也坐北面南于下位而朝见主子。人文授受者如果蔓延其私欲便现于头昏眼花之长上者，高位仁爱者如果容留结交狭隘狂躁者便不能表率其自主之人品。深谙学问者说过：‘对于卑贱之野蛮愚昧者要掌管其自由之限度，长上者如果对幼下者懈怠管教便会面临垮台之危险！’不知道以上所言确有其事吗？”

孟先生讲：“此理说不通；这不符合居于长上之高位者对其幼下施以仁爱之效法于表率所言明之道理，作主者谎称斋戒通神而充当野蛮纵欲之主子便假借冠礼臆造履礼以告诉大奴才堪用并二主子听话。真理乃高位者称臣于公礼而人文授受者辅助于事业。据德能贤品配于高位者之典籍讲：‘王者首领居于冠礼之次要副位乃多种杂样之高位者设定疆界而区分公私于上下、主次、大小、高低而负载公义之心，安置或依循个人功勋时要分清以往之历史与现今之开始，勉励子孙后代相继忘掉祖辈之个人功德。时光再三荏苒，独裁霸权者试图驾驭众多徒属之幼下者而阻止及封闭其自主自由乃相背于长上者仁爱荫庇之本义、相背于人文繁衍与传承之内涵、相背于人类时代发展之强音。’深谙学问者讲：‘光阴逝去而不可能重新来过，人老死去而不应该再度作主。’

人文授受者已然穷尽其所成就之后天学问了，一代又一代高位仁爱者表率公权天下其诸如士大夫之自主人品乃依照高位者担负德能贤品之原则乃随时代之再三更替而勉励后世子孙相继忘掉祖上之个人功绩，便是在思想观念上不断更新后天之学问了。”

人文繁衍与传承模式之种子生长形式乃一兼二之生向于容纳融合之发展且以其客观磅礴之大势而不断创造未来。

——（完）

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第三章之（二）、——

解析：“敢问‘或曰放’者，何谓也？”

曰：“象不得有为于其国，天子使吏治其国而纳其贡税焉，故谓之放。岂得暴（ pù显露，暴露）彼（通“匪”：非，不）民（人类）哉？虽然，欲（温顺、顺从之样子）常（旗帜名，上绘日月图形；纲常，伦理）常而见之，故（计谋，诡诈）源（本源）源而来（送给，赐予）。‘不及贡（举荐），以政接于有庳（bì）’，此之谓也。”

即循规蹈矩之教条主义者问：“冒昧请教所谓‘俗主倘若纵欲便叫做邦国领地之主子乃迷惑下面之奴才而号召其戒欲’这句话，为什么要说大主子纵欲？”

孟先生讲：“神象占卜者不适宜在其私家领地拘囿自身之行为，老天爷之子便是指大主子而其所役使之官吏便是指大奴才兼二主子乃以王法等级制度统治其私家领地而从下往上逐级缴纳贡品及税赋于奴才奉养主子，所以说无论哪一级别之主子乃相对其身下奴才而言都会纵欲。神象占卜者怎么适合暴露其非人类之野心而自称为老天爷呢？虽然大主子自称为神之使者或神奴或老天爷之子，其温顺恭敬那绘有日月图形或其他神符之旗帜所代表之礼法纲常却是为了介绍或显示其大主子地位，其诡诈之计谋乃虚设造物主为本源进而臆造救世主之来源且以此证明大主子拥有大神所赐予之权力。‘大主子表率其比不上所举荐之大神且以此说明奴才比不上主子或下级比不了上级，用王法等级制度之统治管理方式去连接上下各阶层等级乃意于拘囿沦陷人品。’这便是迷信并私礼之所谓有神论。”

实际上，因为大主子根本不相信大神，所以二主子不相信大主子，所以奴才根本不相信主子。

——（完）

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  第三章之（一）、——【一】

解析：万章问曰：“象日以（同“依”：依附）杀舜为事，立（登位，即位）为天子则放（流放；舍弃；免去，罢去；放纵，不拘束）之，何也？”

孟子曰：“封之也，或（倘若；假使；yù：邦国；通“惑”）曰放焉。”

万章曰：“舜流（等级）共（同“恭”；同“供”）工（人文修养）于幽（头脑）州，放（扩展）驩（同：“欢”：快乐，喜悦；情谊，欢心；交好，融洽；相爱男女之互称）兜（担负；号召；盛器，祭器）于崇山，杀三苗于三危，殛（jí：惩罚；流放，放逐；诛杀）鲧（gǔn：古书上所说之一种大鱼；马鲛jiāo，即鲨鱼，青斑色，无鳞有齿又名章鮌gǔn）于羽（钓丝上之浮标）山（蚕蔟），四（同“驷”）罪而天下咸服，诛不仁（同“人”）也。象至不仁，封之有庳（bì：低洼；矮），有庳之人奚（奴）罪焉？仁（核心）人固如是乎？在他人则诛之，在弟（次第）则封之。”

曰：“仁人之于弟（悌）也，不藏怒焉，不宿怨焉，亲爱之而已（病愈，治愈）矣。亲之，欲其贵也；爱之，欲其富也。封之有庳，富贵之也。身为天子，弟（悌）为匹夫，可（病愈）谓亲爱之乎？”

即循规蹈矩之教条主义者问：“神象占卜者每天依附大神去扼杀蔓延私欲者之思想意志且作为事业，依附大神者登位于神奴而成为俗主乃依照王法等级制度而大奴才戒欲兼二主子纵欲，怎们样？”

孟先生讲：“神奴封闭其自主思想而成为自虐戒欲之殉教徒便作不了俗主，俗主倘若纵欲便叫做邦国领地之主子乃迷惑下面之奴才而号召其戒欲。”

——（待续）

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  第三章之（一）、——【二】

（续）——循规蹈矩之教条主义者又问：“蔓延私欲之无神论者在人之头脑当中使人之等级敬奉后天人文修养，像尊崇高山一样扩展及号召公祭而融洽人间情谊使担负公序良俗，在几多面临灾祸而人心涣散之险恶关头乃在祭祀仪式上多数或多次杀灭神灵显露出来之迹象，乃如同用蚕蔟之丝作为钓线、用禽类之羽毛作为浮标去渔猎诛杀鲸鱼，乃人类试图驾驭神灵且判罪神之使者而居高临下普遍降服造物主及救世主，乃意于铲除非人类之智慧。神象占卜者之修为造诣已然达到非人类之通神者智慧，封闭通神者之智慧便是拘囿沦陷神品，便是神品被人品所拘囿沦陷而获罪为奴吧？人类核心品质原本便是如此自以为是吗？对处于他类智慧者之神品乃依照独裁霸权原则予以诛灭，对处于次等品质之兽畜乃依照自主之原则而封闭其不自主性。”

孟先生讲：“人类之核心品质乃在于人品人性悌教兽畜品性，人类不隐藏其先天劣根之动物品性乃视欲望为怒放之生命力，人类也不因宿命赌运而怨恨自身之欲望亚心次心，自我本我本心居于长上之高位而亲近及仁爱欲望亚心次心乃以自作主之人品作表率而去治愈那管不了自己之毛病了。理性之自我居于上位而表率自主于对下亲近，感性之欲望便成为珍贵之生命活力；对客观法理之认知而自省自律于因果关系便是精神对肉体之仁爱，从而使自身主观欲望化为能动性进而不断创造物质及精神财富。人类之所以封闭通神者之所谓智慧而拘囿沦陷其神品，乃因其违背客观因果关系而欺骗他人使自虐戒欲于铲除珍贵之生命力且阉割创造财富之精神意志。宣扬迷信者身为现实中人却冒充老天爷之子，悌教原本大有作为之人品使匹配那服劳役之畜品，骗子给人治病或改人毛病便叫做神灵普渡众生之亲近仁爱吧？”

迷信当中所宣扬之因果报应乃不符合客观因果关系，个体主观意志作为万能之神品乃不存在。

——（完）

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主话题：《孟子》第五篇（上）万章章句上

第二章之（三）、——【一】

解析：曰：“然（同“燃”）则舜伪（人为；行为；通“讹”é：改变）喜者与？”

曰：“否（闭塞，阻隔不通）。昔（通“腊” xī：干肉，晾晒；比喻宽纵使逐渐变成现在之样子）者有（通“又”：复，更加）馈（吃饭；食物）生鱼（通“渔”：侵占，掠夺）于郑子产，子产使校人畜之池。校人烹之，反命曰：‘始舍（赦免，释放，放弃）之，圉（yǔ：养马；养马人；边境；牢狱；yù：抵御，禁止；圉圉——局促不安之样子）圉焉；少则洋洋（洋洋——广远无涯之样子）焉，悠然（悠然——清闲安适、淡泊名利之样子）而逝。’子产曰：‘得（通“德”：德行；感恩）其所（宜，适宜）哉！得其所哉！’校人出（超出；放逐，遗弃），曰：‘孰谓子产智（通“知”）？予既（已经；完全）烹而食之，曰：得其所哉，得其所哉。’故君子可（治愈；病愈）欺以其方，难罔（迷惑）以非其道。彼以爱兄之道来，故诚信而喜之，奚（奴隶；怎么）伪焉？”     

——（待续）

主话题：《孟子》第五篇（上）万章章句上

第二章之（三）、——【二】

（续）——即循规蹈矩之教条主义者问：“殉教徒点燃自己而照亮他人乃依照牺牲奉献原则便是蔓延私欲者喜乐人为改变恶果于自虐戒欲吧？”

孟先生讲：“穷困于恶果乃不可能变更或逆转。宽纵恶因导致恶果者如果不反省其恶因便会重蹈覆辙乃现于倚靠侵占掠夺而维系吃饭之生计者用臆造之学问去实施私祭之迷信，臆造学问者使受教育者去担负仙池神畜之使命。受教育者煎熬于自虐戒欲，其反省恶果乃归于宿命之说辞：‘善因便是舍弃私欲以求被神主赦免，把思想关进牢狱而禁止其自由；只有缺少思想之头脑才能遨游于广远无涯之时空而享受自在，只有淡泊名利才能清闲安适而其前提条件便是让自己之欲望死亡或消失。’臆造学问者说：‘得以被赦罪赐福者乃适宜于洗脑戒欲呀！神畜之品德乃适宜于感恩回报呀！’ 受教育者遗弃人品自主之思想，随即发出兽性之嚎叫：‘谁说臆造学问者能够掌控因果关系？我已经完全遭受食欲之煎熬，而他却说：戒欲就能吃饱饭呀，感恩就被主子宠呀。’事故出于长上者对幼下者所谓治愈其管不了自己之毛病而实乃以欺骗为妙方，主子责难奴才之毛病进而以医者身份行以迷惑乃其所依照之作人主与被作主之管理关系不符合自作主之道理于客观因果关系。那作人主者与被作主者依照主奴关系而衷爱于驯化调教与奸佞谄媚之互争如兄弟之大小高低便是回到动物世界互竞相杀之王道，事故出于殉教徒诚心信奉神话动物世界而喜乐主奴关系，主子兽品畜性与奴才畜品兽性乃互相视对方为被征服之奴隶而双方皆身为不自主者又怎么会有能力去自省自律于自我改变以遵循客观因果关系或者妄想改变客观因果关系呢？”

迷信之欺骗便是妄想改变客观因果关系。

——（完）

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