主话题：《孟子》第七篇（下）尽心章句下

第三十三章之、——

解析：孟子曰：“尧舜性者也，汤（荡）武反（通“贩”：买进卖出）之也。动容（需要，合宜）周旋中礼者，盛德之至也。哭死（尸）而哀，非为生者也。经德不回，非（邪恶，错误）以干禄（公位）也。言语必（肯定，判断）信（果真，确实），非以正（证）行也。君子行法，以俟（sì：等待；俟俟——行走之样子）命而已矣。”

即孟先生讲：“高位者蔓延私欲于动物王者法则之兽畜品性而长上者人文授受于人类仁者原则之人品人性，高位之王者放荡其武力征服于隐性资本之私贩而长上之仁者荡涤其武力威慑于显性资本之公贩。动物世界合宜围绕旋转之投机钻营于进化和演变模式之吃食灭绝形式乃遭受人文公礼所代表客观法理之规范于繁衍与传承模式之种子生长形式，人类社会旺盛之自主恤下之品德达到生命世界之至高点于文明开明之觉悟。行尸走肉之兽畜品性者互竞相杀于先有彼方之哭喊而后有己方之哀伤，己方之生活都不是为了彼方之生存。私礼迷信所经营之主奴神俗品德乃都不回避王法等级制度及动物王者法则，其邪恶且错误之处乃在人类社会用作人主之王者私位去干涉自作主之仁者公位。私礼迷信所宣言者乃用人类之语言文字去肯定神话动物世界之真实合理性，其邪恶且错误之处乃在人类社会用兽畜之德行去证明神鬼之品行。主子所施行之神法或王法等级制度乃都是动物王者之法则，乃衣冠兽畜者都在吃与被吃之反复竞杀关系当中等待自己生命之停止了。”

隐性资本之私贩乃高位者或公位者因管不了自己而产生之情状，

显性资本之公贩乃高位者或公位者因管得了自己而呈现之景况。

——（完）

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第三十二章之、——【一】

解析：孟子曰：“言近而指远者，善言也；守约而施博者，善道也。君子之言也，不下带而道存焉。君子之守，修其身而天下平（治理，整治）。人病舍其田而芸（通“耘”：拔草，除草）人之田，所求于人者重，而所以自任（奸佞）者轻。”

——（待续）

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第三十二章之、——【二】

（续）——即孟先生讲：“对亲近自主人品者谤言乃意指衣冠者宜远离人类社会乃骗子话说近处之现实情况却指向远方之空洞道理，擅于编造谎言者常用特殊代替一般或用绝对之理论代替相对之实践便是混淆逻辑概念及相应之常理；困守不自主其兽畜品性者宿命之简约而广施其管理与被管理者赌运之博大乃主子守护权力约束奴才而以施舍恩赐博取感恩回报，擅于利用臣子之道、奴才之道、小人之道者常用孽生与寄生关系之牺牲奉献当作客观因果关系之善恶报应。由主奴关系而言及兽畜品性，乃具有上等兽品之主子否定其自身带有下等之畜性且使下等畜品之奴才否定其自身具有上等之兽性而王道却真实存在于主子兽品畜性与奴才畜品兽性之博弈当中。由主奴博弈之关系而导致其各自防守畜性或畜品而以兽品或兽性向对方发动进攻，进攻之目标乃修治对方体内之畜性或畜品乃都用驯化调教或奸佞谄媚其天然下等之平治方式。常人如果舍弃对自家田地之管理却去耕耘别人家之田地而那是因为此人脑袋有病，同理乃管理者重视要求他人改正缺点而因此用驯化调教之手段管理之，被管理者却轻视管理者自身之毛病而认为自此合宜下手乃用奸佞谄媚之伎俩反向管理之。”

私礼之忠孝悌贞节烈都是要求处于幼下低位之弱者严以律己及宽以待人，

迷信之牺牲奉献其所谓积德行善之报应也都是要求奴才任劳任怨及逆来顺受而至吃亏是福。

宽恕乃自主之人品当中长上者对幼下者之仁爱但不包括奸小恶赖等不自主者。

——（完）

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第三十一章之、——【一】

解析：孟子曰：“人皆（普遍）有（通“友”）所不忍（加害），达（显贵）之于（对）其所忍，仁也；人皆有所不为（通“伪”：虚假），达之于其所为，义也。人能（通“胎”：元始，根源）充无欲害人之心，而仁不可胜用也；人能充无穿逾之心，而义不可胜用也；人能充无受尔（通“迩”：靠近）汝之实（财物，物资），无所往而不为义（仪）也。士未可以言而言，是以言餂（tiǎn：取，诱取）之也，可以言而不言，是以不言餂之也，是皆穿逾之类也。”

——（待续）

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第三十一章之、——【二】

（续）——即孟先生讲：“人类社会普遍之友爱相亲关系乃长上者不加害幼下者，如果长上者炫富显贵而对其幼下者加害，便会虚假仁爱于忠孝悌贞节烈；人类社会周遍之拥有人权及占有产权物权之主权乃主权不可虚伪大过于人权，如果由隐性资产所通达之江湖资本及官僚资本而显贵骗子土匪其所谓王者之权力乃虚伪国之礼乐，便会冒充公义于赐恩施宠幸骄。人类社会原本充担人权而不希望动物王者法则成为加害人类之核心理念，因而由忠孝悌贞节烈所代表之王法等级制度及其所依从之动物王者法则乃不适合在人类社会胜任及应用于身家业国之各项管理；人类社会原本充担自作主之人品而不希望穿越时空之虚神幻鬼所代表之个体独裁霸权意志凌驾于人类社会群体公心之上，因而由赐恩施宠幸骄所代表之神法等级制度及其所依从之仙班王者法则乃不适合在人类社会胜任及应用于身家业国之各项管理；人类社会原本充担公祭仪式于繁衍与传承模式之种子生长形式而不接受你我靠近之互纳互养互吃互争互斗之财物从属关系，衣冠者不该去往动物世界乃不该充当孽生与寄生关系之仪型于进化和演变模式之吃食灭绝形式。士子人品者不适于话说兽言畜语其私礼迷信之主张，衣冠兽畜妄想假借神鬼之语言诱取高于人类之身份或地位；人类社会只适于发表自主人品之言论而不是神兽鬼畜谤言人文之所在，文贼文痞其怪力乱神之臆想乃骗子用不说人话之手段诱取骗子入伙而使傻子上当，傻子上当之原因乃都梦想投机钻营而穿越相对时空之基本逻辑思维与基本生活常理而加入类比骗子之团伙。”

骗子装疯卖傻而实际上是无知者无畏，

傻子无知无畏而实际上是自己骗自己还想骗别人。

自欺欺人者都怀有诱取之心。

傻子或自认为能骗得过骗子而受骗，

骗子或自认为能骗得了傻子而发傻，

骗子与傻子分不开也说不清且互竞相杀于包围和反包围。

——（完）

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 第三十章之、——【一】

解析：孟子之滕（水向上腾涌，张口放言），馆（接待宾客之屋舍；投宿，止宿）于上宫。有业屦（jù：用麻、葛、皮等制成之单底鞋；泛指鞋；脚上带东西；踩，踏；担任）于（对，对于）牖（yǒu：窗户；通“诱”：开导，诱导）上，馆人求之弗得。

或问之曰：“若（等同）是（心意）乎从者之廋（sōu：藏匿，隐藏；弯曲之地方；通“搜”：搜索）也？”

曰：“子以是为窃（男女私通）屦来与？”

曰：“殆（危险；近，接近；大概，几乎；仅仅，只；将要；困乏，疲惫；通“怠”：懈怠）非也。夫子之设（陈列，布置；建立，设立；施用，任用；模拟；捕捉；完备；如果，假设；表示让步，即使；设设——痴迷之样子）科（类别，等级；法律条文，依照法律条文判决；科目；分科取士，科举；中空，坎；光，秃，头上不戴帽子；通“棵”；通“课”；征收赋税；征集，征收）也，往者不追，来者不拒。苟以是心至（窒），斯（析，劈开）受之而已（完成）矣。”

——（待续）

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 第三十章之、——【二】

（续）——孟先生到各地传教讲学，有一次被邀请方待为上宾而安排其住宿于高级宾馆。那宾馆里有职业搞破鞋之妓女对上宾诱导施骗，馆主要求妓女们不要把孟先生当作捕获之对象。婊子们当中有人问馆主：“单身男性旅客都有等同于奸夫嫖娼之心意乃只不过平时在表面上顺从公序良俗而隐藏其纵欲之兽品吧？”

馆主反问：“你以为孟先生止宿于此之来意是为了男女私通搞破鞋吗？”

那婊子说：“衣冠楚楚之道貌岸然者几乎都违背公序良俗之做人标准。专家学者服劳役于究办恶果之责任而设立各项法律条文，却对过往之恶因不追查，对到来之恶因也不抗拒。明为正人君子却苟且随便下榻至色情场所便是自以为是而心存阻塞刺激和诱惑之意念于假想自己是金刚不坏之身，结果被奴家用谄媚之手段劈开其兽品主子之外表而使其内里之畜性遭受畜品奴才兽性之欺凌及征服便是完成由恶因到恶果之报应了。”

客观因果关系乃从观念到行动到习惯到本性到毛病或疾病到灾祸之恶果，其中恶因之征兆乃现于观念、行动、习惯等小事情。

——（完）

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第二十九章之、——【一】

解析：盆（浸淹）成括（阻滞，闭塞）仕（通“事”：从事于某种工作或事业）于齐（斋）。孟子曰：“死（尸）矣盆成括！”

盆成括见（现）杀（shài：减省），门（宗教、学术思想上之派别）人问曰：“夫子何以（认为）知其将（奉献）见杀？”

曰：“其为人也小（轻视）有才，未闻君子之大道也，则足（值得）以杀其躯而已（完成）矣。”

——（待续）

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第二十九章之、——【二】

（续）——即头脑因浸淹迷信而成为闭目塞听者从事于斋戒通神之自虐戒欲。孟先生讲：“头脑因浸淹迷信而成为闭塞认知者便是行尸走肉了！”

那头脑因浸淹迷信而成为闭目塞听者显现减省吃饭而绝食自杀之状态，有宗教界人士问教于孟先生：“凡夫俗子为什么认为要掌控自己之肉身使牺牲奉献而现于自虐戒欲及自杀呢？”

孟先生讲：“迷信者充当神人而轻视人类所具有之资质才能，却没有俗主王道霸权之名望，乃依照神奴强于俗主之原则而值得用杀身成神去完成其心愿了。”

自杀其身而成为神奴者，仍旧是奴。

——（完）

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第二十八章之、——

解析：孟子曰：“诸侯（公权力）之宝三：土（后土，社神）地，人民，政（整治）事。宝珠玉者，殃必及身。”

即孟先生讲：“公权力之诸多宝贵之处主要体现于以下三个方面：其一乃后土社神之公祭于人文繁衍与传承模式之种子生长形式而作为人类社会本属内涵且现于国家礼乐之仪式乃各地领主以公侯伯子男之等次而担负相应责任及担保盟约，其二乃由民权所代表之人权、族权、业权而凌驾于产权物权之上乃杜绝隐性资产而使资本运作服务于公序良俗且在保障基础产业之民生就业前提下再稳步发展；其三乃整治兽畜品性者而使辅助于自主人品之事业。衣冠兽畜以贪占金银珍珠美玉钻石等财物为其宝贵之品质而导致私权力大于公权力，私权力所依从之动物王者法则乃必然是各方势力互竞相杀于死向而最终都殃及自身。”

人类社会之公权力以冠礼或公礼觉悟之思想内涵现于国之礼乐乃凌驾于所有人头上而尤其指向权贵及装神弄鬼者。

——（完）

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第二十七章之、——

解析：孟子曰：“有布缕之征（赋税）、粟米之征、力役之征。君子用其一，缓其二。用其二而民有殍（piǎo：饿死之人），用其三而父子离。”

即孟先生讲：“在资本迷信当中乃奴才被主子占有而作为其私产而像牲畜一样被榨取剩余劳动价值乃现于征收税赋之对象不是富人而是指向穷人乃包括以缝补洗涮为生者之赋税、代为舂米以赚取粟糠充饥者之赋税、职事于苦力仆役佣工者之赋税。主子一般情况下享用其中一项赋税之财资，暂缓其他两项以满足奴才基本生存生活之所需。然而在王法等级制度当中乃大奴才兼二主子也享用其中一项便是征收其中两项赋税之财资而使贫民出现饿死之情况，而二奴才兼三主子迫于任务难以完成而采用激进之方式以掀起民变乃征收其中三项赋税之财资而导致像离间父子反目成仇一样之效果而挑唆底层奴才造反且把敌对之目标直接指向大主子。”

大主子走右倾机会主义路线乃维护隐性资产而独裁霸权，

大奴才兼二主子走左倾极右主义路线乃表面上勤政而实际上懒政或表面上廉洁而实际上贪污。

二奴才兼三主子走右倾极左主义路线乃表面上坚决执行任务而实际上超额完成指标或表面上帮二主子及大主子捞钱而实际上煽动民变去革其之命。

人类古今国之礼乐乃穷人不交税且大众基本资产及生活水平者不交税；从纳税之对象可看出其社会之稳定情况，从纳税之标准也可看出其社会之富裕程度。

——（完）

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   第二十六章之、——

解析：孟子曰：“逃（藏匿）墨（黑暗；贪污，不廉洁）必归于杨（举用，荐举；显扬，传播；发扬），逃杨必归于儒（柔顺；通“懦”：懦弱）。归，斯（厮）受（收买）之而已矣。今（金）之与杨墨辩者，如追放（通“仿”：模仿）豚（tún：猪），既入其苙（lì：猪圈；即白芷，一种草药；关牲畜之栏），又从（跟随）而招之。”

即孟先生讲：“藏匿隐性资产乃涉嫌黑恶行贿与贪污受贿之官僚资本而必然归向于传播资本迷信，藏匿官僚及江湖资本而显扬资本迷信乃必然使国之礼乐归向于柔顺懦弱之假大空招牌而被架空及闲置。礼乐闲置便归向于崩塌，卑贱之文贼文痞歪曲篡改及冒充冠礼而制造履礼且收买媒体商家、宗教社团、教育单位及文艺文学创作者或文化学者等代为传播便是要从根本上废止人文公礼了。财物之主权参与传播私礼迷信而诡辩黑恶隐性资本以使之具有合理合法性，依从主子之心意乃追求财权大于人权而使奴才模仿被畜养之猪，既要把猪关入栏圈，又要那猪跟随主人而听从其招手之使唤。”

资本迷信者认为可以把雇工当作机器人而再去操纵工具或机器，殊不知机器人因没有自主性能而不胜任管理者之职位。

牧羊犬、猎犬、军犬也不能独立完成所职事之作业。

人类社会如果财权大于人权，那么财主便是守财奴而与其他财奴一样都是兽畜品性之造粪机器。

——（完）

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第二十五章之、——

解析：浩（水势盛大；大，远；多，多余；高大）生不害（妨碍，妨害）问曰：“乐正子何人也？”

孟子曰：“善（改善，修治）人也，信人也。”

“何谓善？何谓信？”

曰：“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实（财物）之谓美，充实而有光辉（照耀）之谓大，大而化（教化；风俗，习气）之（去，往）之谓圣（通神，迷信），圣而不可知之之谓神。乐正子，二之中，四之下也。”

即多余活着且不碍世事之野外修行者问：“乐于整治他人者担负自主之人品吗？”

孟先生讲：“乐于整治他人者不能自我修治却要修治他人，其不相信自作主之士子人品却相信作人主之衣冠神品。”

那多余活着且不碍世事之野外修行者再问：“什么叫做不修治自己却修治他人？什么叫做不相信自作主却相信作人主？”

孟先生讲：“适合自己纵欲而使他人戒欲者便叫做主子不能自我修治却修治奴才，拘囿众奴才之自我本我本心便叫做使其不相信自主性能却相信主子通神之作主性能，主子充当财主而奴才充当财物便叫做完美之搭配，充当财主之衣冠者拥有大神之光而照耀那些充当财物之衣冠者便叫做资本王法，资本王法作为教化之学说且形成社会风气而把人权归属到产权物权当中去便叫做资本迷信，资本迷信不适合掌控骗子和土匪而把产权物权之主权归属到衣冠兽畜之手中去便叫做神兽鬼畜掌控财权及人权。乐于整治他人者便是此类掌控财权及人权之神兽鬼畜，此神兽鬼畜生存生活于两条腿走路之衣冠者当中，其实质为四条腿走路之下等品级之动物。”

隐性资产既是官僚资本又是江湖资本乃被掌控在骗子或土匪手中，骗子土匪虽被称作人渣而实际上不是人类也不是神鬼且只能是动物。

资本迷信便是骗子土匪以财权掌控人权。

——（完）

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第二十四章之、——

解析：孟子曰：“口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭（通“嗅”）也，四肢之于安佚（yì：放纵）也，性也，有命（生存，生活）焉，君子不谓（通“为”通“伪”：虚假）性也。仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，知之于贤者也，圣人之于天道也，命也。有性焉，君子不谓命（生态）也。”

即孟先生讲：“兽畜品性者之牙口乃用于生吞活剥之味感，其眼睛对于事物表象之审查乃用于追逐刺激和诱惑，其耳朵对于声律信息之听取乃用于条件反射之思维，其鼻子对于寻根溯源之嗅觉乃用于宿命赌运之迷信，其双手双脚对于掌控事物之抓取乃用于安置及满足欲望亚心次心之放纵乃至于被动爬行，衣冠兽畜者便也是此类品性，其生存生活乃被感性欲望所拘囿，主子奴才便也不虚兽畜品性。畜品兽性者对兽品畜性者忠孝悌于长辈与晚辈之关系，畜品兽性者对兽品畜性者贞节烈于领导和下属之关系，动物王者法则之征服与归顺乃现于王法私礼等级制度之作主和宾服之关系，资本迷信以产权物权掌控人权乃大过于人权掌控财物，迷信者之神鬼学说乃现于所谓天然实际之道理，此乃神话动物世界之生存生活方式。私礼迷信在人类社会使衣冠者呈现兽畜品性之情状，主子奴才之生态便也不虚其装神弄鬼之实况表演。”

隐性资本神出鬼没之运作，实乃被衣冠兽畜所操纵。

——（完）

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第二十三章之、——【一】

解析：齐饥。陈（阵）臻（zhēn：完备，周全；达到美好之境地）曰：“国人皆以夫子将（愿，请）复为发棠（táng摊开，展平），殆（危险；近，接近）不可复。”

孟子曰：“是为冯（píng依靠；凭借）妇也。晋（内部，里面）人有冯妇者，善搏（攫取）虎（唬），卒（通“捽”zuó：争斗）为善士（通“事”：侍奉）。则之野，有众逐虎。虎负（依恃，凭借）嵎（yú：山势曲折险峻之处；通“隅”yú：偏僻之地方，角落；嵎嵎——山高之样子），莫（通“谟”：谋划）之敢撄（yīng：触碰，触犯；扰乱；缠绕）。望见冯妇，趋而迎之。冯妇攘（ráng：捋luō起）臂下车。众（徒属）皆悦之，其为士者笑（讥笑，嘲笑）之。”

——（待续）

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第二十三章之、——【二】

（续）——即斋戒拜大神者自虐戒欲于忍饥茹素。周全阵列规则之礼法学家说：“国之公民都应该依此服役渎罪之学说而心甘情愿反复为难及折磨自己乃直至自我开发为摊开内心且展平头脑之忠实信徒，接近自主人品者如同置身于危险之境地乃不适合再回到大神庇护之下。”

孟先生讲：“主子内心所想及所作所为乃如同孕妇凭借肚皮使胎儿依赖之。奴才内心也存有如同胎儿依赖孕妇之寄生者思想，然而那寄生者毕竟不是胎儿乃擅于用唬人之情感讹诈去攫取主子之利益，其以奸佞谄媚之阴谋去争斗主子驯化调教之阳谋而成为擅于被主子侍奉之宠奴。在那依从动物王者法则之荒郊野外，乃呈现食草动物聚众驱逐吓唬食肉动物之景况。食草动物彼此凭借肉身之抵挡而依恃于各个角落乃以乌合之众构成吓唬猛兽之阵列，而食肉动物之谋划乃敢于以佯攻去扰乱那阵列使分崩离析及四散奔逃。那食草动物倒是真心希望猛兽能够显示如同孕妇凭借肚皮使胎儿依赖之情状，如果是那样便不会拼命躲避追击而是趋身前迎。主人对待其所豢养之宠物狗乃像孕妇被胎儿依赖一样乃又如同主子捋臂在下面拉车而让宠奴坐在车上。众奴才因徒属于寄生者而都很高兴，寄生者因为被孽生者所侍奉而讥笑之。”

主子侍奉宠奴一事，乃强有力证明王法等级制度及其所依从之动物王者法则在人类社会不灵，或者说根本骗不下去又或者自欺欺人。

——（完）

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   第二十二章之、——

 解析：高子曰：“禹（自由）之声，尚（匹配）文王之声。”

孟子曰：“何以言之？”

曰：“以追蠡（lǐ：器物久磨将断之样子；lí：葫芦瓢；通“蠃”luó：螺，螺壳，螺号；蠡荠lí jì——一种树；蠡测——用葫芦瓢测量海水，比喻见识浅陋；蠡蠡——行列分明之样子）。”

曰：“是奚（奴隶）足哉？城门之轨（车子左右两轮之间距），两马之力与？”

即文阀说：“声扬民主自由者，须匹配声扬王法等级制度之礼仪。”

孟先生问：“此言有何依据？”

那文阀说：“依据乃回溯往事或追溯历史乃人类之智慧及思维方式从未超越过照葫芦画瓢之仿生学而等同于动物之条件反射型头脑所以人类社会应该比照动物王者法则而尊崇王法等级制度。”

孟先生讲：“奴才比照牲畜之思想或头脑而够得上既听话又堪用之标准吗？出城入城之门口宽度一般只适合一辆或单辆马车左右两轮之间距，如果有两辆马车同时或出或入那门口却都无人驾驶那么以力畜之智商便会导致交通堵塞吧？”

王法等级制度因比照动物王者法则而不能干人事儿，其以夷治夷或以奴治奴之方略因奴才听话与堪用之自相矛盾而纯属于臆想。

人类所仿效之客观法理乃既包括生命世界又不仅限于生命世界，即人类之学问自古便超越仿生学而至少以车轮为证。

——（完）

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第二十一章之、——

解析：孟子谓高子曰：“山（坟墓）径（道路；经过）之蹊（xī：小路；踩踏，践踏；蹊跷qī qiao——奇怪，可疑）间，介然用之而成路；为间不用，则茅（茅土——用茅草包土以象征分得土地）塞之矣。今茅塞子之心矣。”

即孟先生对文阀讲：“三代以后无香火乃墓群当中之古墓经过长时间雨水冲刷及祭祀新坟者之踩踏便会成为平地而彻底与世隔绝了，新坟被用以作为阴阳死生之媒介而成就私祭迷信之门路；因为时间一长而当初拜祭老鬼者成为新鬼所以那老鬼便失去骗人之作用了，依照人权大于产权或物权之原则乃以茅土所喻示分封领地之霸权者无论是新鬼失去阳间之主权还是老鬼失去阴间之主权乃作为骗子之门路便被彻底堵塞了。持有钱财资产者如果隐匿及推卸其社会关系和责任而以霸权垄断之形式占有如茅土之领域便是骗子在用产权物权之私权去堵塞人类社会核心公权之人权及民权了。”

社会公权力之下乃继承财权者须同时担负与之相应之公责，事实上也没有永久之家业传承。

——（完）

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第二十章之、——

解析：孟子曰：“贤者以其昭（zhāo：光明，明亮；明显，显著；昭显，显示；昭昭——明亮之样子；明白；明显）昭，使人昭昭；今以其昏（天刚黑之时候，傍晚；昏暗，无光；世道混乱、黑暗；昏聩kuì：糊涂；迷乱，迷惑；目不明，昏花；昏厥，失去知觉；出生后没有起名字就死了；通“阍”hūn：守门人；通“婚”：结婚；通“暋”mǐn：勉励，尽力；聩——聋，昏聩——眼花耳聋，形容头脑糊涂，不明是非）昏，使人昭昭。”

即孟先生讲：“仁爱义理制信以其自主恤下之人品昭示人类社会文明开明之觉悟，相比之下乃使主子奴才昭示其赐恩施宠幸骄并忠孝悌贞节烈以明确于神话动物世界其野蛮愚昧之私礼迷信；隐性金钱资本以其黑恶之产权物权财权等主权挑战人权乃文阀骗子操纵官僚资本混乱世道；相比之下乃使大众觉悟之革命者昭示其改良、改革、变法和斗争并扶持、洗刷、匡正和恢复国之礼乐乃昭然揭穿官僚资本及其假冒公器公权之谎言以明确有钱人和有权人之责任公务。”

有钱不是罪过，但其如果隐藏主权而收买人权便是推脱社会公责便是大罪。

如果官僚资本有理，那么造反有理。

——（完）

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主话题：《孟子》第七篇（下）尽心章句下

第十九章之、——

解析：貉（通“祃”mà：古代军队中之一种祭祀）稽（查考）曰：“稽（相合，一致）大不理（申辩；争辩）于口。”

孟子曰：“无伤也。士憎（zēng：憎恨，厌恶）兹（zī：草席；年；此，这；那么，就；通“滋”：草木滋盛；增益，增加；通“哉”）多（仅仅，只）口。《诗》云：‘忧（居父母丧，丁忧）心悄悄（qiǎo：悄悄——忧伤之样子），愠（yùn：恼怒，生气；害羞；yǔn：郁结，郁积）于群小（低微，下等）。’孔子也。‘肆（纵恣）不殄（tiǎn：灭绝，绝尽；疲敝；昏迷）厥（石；顽石）愠，亦不陨（yǔn：丧失，死亡；通“陨”yǔn：坠落，落下）厥问。’文（礼仪）王也。”

即查考军队祭祀者说：“军队之血祭乃相合于死士效忠主子而不是在口头上与骗子争辩或论理于正义与邪恶。”

孟先生讲：“土匪之死忠与骗子之捕获乃都不妨碍衣冠兽畜施行动物王者之法则。奴才造反也同样会变成土匪死士乃憎恨主子仅凭其骗子之口所增加之繁文缛节。据记载讲：‘如果不能施行动物王者法则那么骗子土匪便都像死了爹娘一样而丁忧服丧于内心忧伤，骗子土匪等同于低微下等之动物族群当中之兽畜品性者乃因被人品人性所规范或整治而恼怒。’主子兼骗子宣扬头脑蛀洞学说之迷信乃以官僚资本去剿匪戡乱而与之相对应者乃奴才兼土匪同样打着那迷信之旗号去夺取官僚资本。‘主子兼骗子及奴才兼土匪乃都纵恣其兽品或兽性而不会绝尽其如顽石之愚昧和疯怒之野蛮，自然也不会丧失其顽石头脑之条件反射之思维方式所对人文觉悟之诘问或质询。’私礼迷信一直以来便是依其所共通之王法等级制度去实施动物王者之法则而挑战人类文明开明之觉悟。”

主子骗取官僚资本，奴才匪劫官僚资本。

官僚资本作为隐性资产即为江湖资本，江湖乱世即准动物世界。

骗子土匪之巧取与豪夺乃分不清。

——（完）

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第十八章之、——

解析：孟子曰：“君子之戹（è，通“厄”：灾难，困境；陷入困境，受困；为难，刁难，迫害；两边高峻而狭窄之险要地形；通“轭”：车辕前端驾在马颈上之横木；通“隘”ài：狭隘，狭窄）于陈（施展）蔡（cài：野草；占卜所用之大龟；sà：流放；通“杀”：减杀，减少）之间，无上下之交也。”

即孟先生讲：“主子驭人之术与奴才谄媚伎俩乃相互之间皆陷于因双方各自施展杀灭对方之手段所导致之困境，乃不该像奸夫淫妇交配一样而一争上下高低。”

骗子杀伐土匪之头脑，土匪攻击骗子之腿脚；骗子与土匪都操纵江湖黑恶之隐性资本于互竞相杀。

——（完）

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第十七章之、——

解析：孟子曰：“孔子之去（离开；疏远）鲁，曰：‘迟迟吾（抵御）行也，去（趋向）父母国之道也。’去齐（斋），接淅（淘汰）而行，去（驱）他（排他，排斥；其他，另类）国之道也。”

即孟先生讲：“深谙学问者之所以疏远野蛮愚昧之兽畜品性，便是说：‘兽畜品性者都是迟钝于客观因果关系而至悔之晚矣乃因其抵御自省自律之自主品行，私礼迷信所关联之王法等级制度便是趋向于动物王者法则乃私家领地之主子充当衣食父母而畜养奴才使尊崇王道霸权。’人类社会本该远离有关斋戒通神之学说，接续承托公礼觉悟而淘汰私礼迷信而推行自主之人品，驱逐且排斥那些另类领域之神鬼及其所展示之产权物权等主权所欺凌人权之门道。”

任何在人类社会宣扬大于人权之主权者，都是反人类，人权以其自主性能通达于族权及业权而至民权。

——（完）

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第十六章之、——

解析：孟子曰：“仁也者，人也。合而言之，道也。”

即孟先生讲：“仁爱本义乃取自果仁之寓意，乃人文繁衍与传承模式之种子生长形式。综合而论，乃百教归一、万法归一于文明开明之觉悟其文之道、母之道、君于子之道即自主恤下之人品公道。”

冠礼把核仁当作种子，

履礼把核仁当作粮食；

冠礼以种子为主，

履礼以粮食为主。

——（完）

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第十五章之、——

解析：孟子曰：“圣人，百（勉励）世之师也，伯夷、柳下惠是也。故闻伯夷之风者，顽夫廉（侧边），懦夫有立志；闻柳下惠之风者，薄（逼迫）夫敦，鄙（郊野）夫宽。奋乎百世之上。百世之下，闻者莫不兴起也。非（不真实，虚伪）圣人而能若是乎？而况（通“贶”kuàng赏赐；惠顾，光临）于亲炙（熏陶）之者乎？”

即孟先生讲：“神兽鬼畜之衣冠者，以其妖异怪戾之学说师法勉励世人，大伯子下夷者同类伦比于衣冠者自甘堕落为兽畜品性、效死殉身者同类伦比于幻想升天之神鬼品性乃都意于脱离人类社会之人品人性。事故出自文贼文痞在人类社会传布衣冠者自甘堕落为兽畜品性其迷信私礼之谬论而使成为社会风气，在迷信私礼当中乃衣冠者都成为人类边侧荒郊野外愚顽之飞禽走兽，主子奴才都成为在客观环境面前畏怯软弱之被动顺从者乃因其被自身欲望所拘囿而虽然直立行走却标志为动物之本性；私礼迷信之实质乃传布效死殉身者之奴才畜品而为兽品主子造声势以试图形成社会风气，奴才服劳役于戒欲乃如同被迫受限之家禽家畜而负有恪守本分之敦促，主子服劳役于纵欲乃如同荒郊野外之飞禽走兽而享有天高地宽之自由。骗子都是振奋或勉励世人而使上当。勉励世人使上当受骗便是攻下其自主人品之堡垒，传布私礼迷信者乃没有哪个不是兴立神话境界或发起动物世界。衣冠兽畜虚伪于神鬼而具备像其想象那样之能力吗？并且大神果真会光临或惠顾人间而亲自熏陶及调教衣冠者吗？”

借尸还魂之巫术既不能医治实病也不能占卜赌局。

——（完）

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第十四章之、——

解析：孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得（占有；捕获）乎丘（古代划分土地之单位；指占有领地）民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。牺牲既成，粢（zī：祭祀所用之谷物；cí：稻饼；粢盛——盛在祭祀器皿中之谷物）盛既洁（通“絜”xié：用绳子量长短；度量，比较；通“挈”qiè：提，持；清洁，纯洁，廉洁；修整，修饰；洁白；简洁；空），祭祀以时（通“司”：掌管；官员；职守），然而旱（悍）干水溢，则变置社稷。”

即孟先生讲：“人类社会以由民权所包含之人权并族权及其所秉承之客观公序作为最高贵之等级，国之礼乐以社稷公祭之仪式而作为担负承载功能之公器乃属于次等之级别，领导者或管理者在公位行公权而以盟主身份担保盟约之关系或责任乃以其个人私权作为最轻微之末等。王道霸权者出于主观故意而占有领地之主权且捕获其中之民权而成为大主子，被大主子所占有者乃作为大奴才兼二主子，被二主子所占有者乃作为二奴才兼三主子且以此等次类推为既是服劳役之奴才又是自大之主子。大主子自称为神使、神子、神徒、神奴或救世主乃把王法等级制度升级为神法等级制度而充当大神奴兼二神主乃以叩拜大神或造物主之私祭去危害社稷公祭，其依照等级上下、高低、主次、大小排序之原则而变更及倒置冠上履下之次序以使私礼迷信所代表之个体意志凌驾于公礼觉悟所代表之群体意志之上。履礼作为王法等级制度乃像叠人塔一样层层践踏牺牲者使都成为被统治被剥削被压迫之奴才，在公位行私权者把公祭仪式及国之礼乐都掏空实质核心内容而修饰为挂羊头卖狗肉之招牌，其私礼私祭之性质却包装公礼公祀（sì）之外皮而实乃依从隐性资产之官僚资本而司职王法等级制度，然而资本迷信之欺骗性又会孽生出匪类豪强之凶悍干戈及欲水漫溢，人类社会之历史兴亡周期规律便依照新陈代谢原则而权朝更叠或改朝换代乃由进步或革命之觉悟者收场而重置礼乐社稷之仪式及恢复公礼之原本人文内涵。”

朝代衰亡之征兆乃先从骗子学者推行私礼迷信开始再滋生出土匪权贵争名夺利且骗子与骗子、土匪与土匪、骗子与土匪谋划合纵连横而皆陷于多方参与相互撕杀之死向而没有真正或长久之胜利者。

先有骗子讲歪理，后有土匪不讲理。

——（完）

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