主话题：木旅说

解析：《庄子》二十三、山木之、——

   （十二）、木旅说——【一】庄周反入（切合，符合，贴合），三月不（否）庭（笔直，挺直；厅堂），蔺（lìn：通“轥”lìn：车子辗过；践踏，压倒；通“躏”：踩，踏；蹂躏，欺压）且从而问之：“夫子何（荷）为（被）顷（qǐng：短时间，相对之时空）间甚（什么，怎么）不庭乎？”庄周曰：“吾守形（型）而忘身，观（通“劝”：劝勉，鼓励）于（比照）浊水而迷于清渊。且吾闻诸夫子曰：‘入其俗，从其令。’今（金）吾游于雕陵而忘吾身，异鹊感吾颡，游于栗林而忘真，栗林虞人以吾为戮（杀；惩治；羞辱，侮辱；暴虐），吾所以不庭也。”

阳（假装）子之宋（𠳼），宿（隔年生者，多年生者）于逆（背理，失常）旅（不种而生者，野生者）。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人恶，恶者贵而美者贱。阳子问（聘问，古代诸侯之间通问修好）其故，逆旅小（低微，下等）子对曰：“其美者自美，吾不知其美也；其恶者自恶，吾不知其恶也。”阳子曰：“弟（第）子记之！行贤（超过）而去自贤之行，安往（wàng：归向）而不爱哉！”

——（待续）

主话题：木旅说

解析：《庄子》二十三、山木之、——

（十二）、木旅说——【二】（续）——即那装扮神鬼轮回转世者以其阴阳生死反转之说去贴合现实之道理，其再三用绝对时空似日月运行曲线之轨迹去否定相对时空如庭堂方位直线之道路，蹂躏弱小使苟且屈服者跟从那轮回反转之诡辩哲学而发问：“奴才傻子似蠢驴拉磨而服劳役于承受被驱使之轮回贱命乃在相对之时空当中怎么能否定主子如庭堂方位直线之道路所进取之贵命呢？”那装扮神鬼轮回转世者说：“实际上我们现实中人都在困守自己凡俗准动物之仪型而忘记神卵基因之真身，我们应该鼓励主子比照污浊洪水之纵欲而迷惑奴才使比照清澈深渊之戒欲。并且我们还要传布及宣扬诸如蠢驴拉磨于服劳役之贱命轮回之说教：‘奴才符合凡俗食草动物畜类之仪型，主子之权威乃尊从大神所下达之命令。’我们作为把持金钱资本之统治者要游说于刻画神品而使之凌驾于人品之上乃意于使劳动者大众忘记我们上流社会之权贵所属禽兽本质之真身，我们通神者同一于怪异登高之仙鹊乃使凡俗奴才遗憾自身之贱命轮回而叩头拜神而祈求我们作为神子神孙者对其赦罪赐福，我们还要游说于使奴才们似禽畜其乌合之众而内部分裂为尸山肉林以至于忘记其真正之人品，奴才们内部分裂为尸山肉林乃猜度或料想在人类社会比照动物世界以我们通神者为主而可以任意羞辱、惩治、暴虐及杀死衣冠人品者，我们否定大庭广众之公序良俗及国之礼乐。”

假装有学问之文阀因推行私礼迷信而臭名远扬，私礼迷信之学说乃把人类社会之公序良俗所遵循之人文繁衍与传承模式之种子生长形式等同于动物进化和演变模式之吃食灭绝形式亦即等同于多年野生而背理失常之谷物植被所不种自生之景况。人类社会如果呈现背理失常其旅生之景况那么女人便成为性奴小妾而兼有主子奴才之双重身份，其一乃美善于敬奉夫权而集忠孝悌贞节烈之畜品大成，其二乃凶恶于把持母权而纳赐恩施宠幸骄之兽品总括，凶恶把持母权者充当高贵之主子而美善敬奉夫权者沦为卑贱之奴才。假装有学问之文阀想要通问修好那夫权与母权之间计谋诡诈之事故，因背理失常而低微下等之私生子对答：“美善夫权为大主子之地位乃自然是美善母权为大奴才兼二主子之身份，我们身为大主子者乃不要去直接管理有关大奴才兼二主子如何管理二奴才兼三主子之事即不要直接去控制有关子女如何美善敬奉母权之事；母权凶恶整治子女乃自然是父权凶恶整治子女，我们作为把持夫权者乃不要去直接凶恶整治子女。”那假装有学问之文阀说：“次第等级之小奴才兼小主子们一定要切记听话且堪用之准则！上级奴才之排行超过下级奴才却要除去所自然对应之上级主子超过下级主子之排行，王法等级制度所安置者乃归向于以夷治夷或以奴治奴而使各级衣冠畜品奴才都没有贪爱当主子之心吧！”

主子兽品而没有畜性乃不可能，

奴才畜品而没有兽性乃不可能；

主子对奴才既庇佑且骄纵乃不可能，

奴才对主子既听话又堪用乃不可能；

私礼迷信既要把主子奴才区分清楚却又要把主子奴才混为一谈乃不可能。

                           ——（完）  

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主话题：木忘说

解析：《庄子》二十三、山木之——

（十一）、木忘说——【一】庄（通“妆”：装饰，打扮）周（环绕，轮回）游于（乎）雕（通“彫”diāo：刻画，装饰）陵（凌驾）之樊（fán通“藩”：篱笆，筑篱围绕；关鸟兽之笼子；旁边，边缘；繁杂，纷杂；通“鞶”pán：马腹革带），睹一异鹊（登高之鸟）自（于）南方（占有）来（通“赉”lài：送给，赐予）者，翼广七尺（长处），目大运寸（短处），感（憾）周之颡（sǎng：额头；叩头；撞；嗓子）而集于栗（通“裂”：裂开，分裂）林。庄周曰：“此何鸟哉，翼殷（众多；盛大）不逝，目大不睹？”蹇（jiǎn：一瘸一拐地走路，行动迟缓；跛bǒ脚之牲畜；困苦，困厄，不顺利；凝滞，留滞；傲慢；通“謇”jiǎn：口吃；正直，忠贞；通“搴”qiān：拔取，得到；通“褰”qiān：撩起，提起）裳躩（jué：快走，奔跑；跳跃）步，执弹而留之。睹一蝉，方（占有）得美荫而忘其身，螳蜋（螂）执翳（yì：华盖；覆盖，遮蔽；躲藏；遮蔽物；暗中，偷偷；枯死倒伏之树木；抛弃；阻止；装箭之器具；通“瞖”yì：眼球上之白膜）而搏之，见得而忘其形；异鹊从而利之，见利而忘其真。庄周怵（xù：引诱，诱惑）然曰：“噫！物固相累（牵连），二类相召也！”捐弹而反走（趋向），虞（猜度，料想）人逐而谇（suì：责骂；诘问；谏诤，厉言强谏；数说，告知；通“悴”cuì：忧心）之。

即装扮神鬼轮回转世者游说于刻画神品而使之凌驾于人品之上乃意于把人类等同于樊篱当中之畜品，那神鬼居高临下察看众生而自身同一于怪异登高之仙鹊乃居于坐南朝北之高位且以主子之身份占有身下之奴才而以施舍恩赐获取感恩回报，主子之神权如同宽广之羽翼而遮天蔽日乃切断下面自主人品者之优点长处而使之淹没不闻，主子之神眼超过凡俗而看穿奴才之厄运乃利用奴才不自主畜品之缺点短处而使之依赖顺从，使奴才遗憾此生之贱命而期待轮回来世之贵运乃自虐戒欲于叩头拜神而祈求赦罪赐福乃虽然聚集在一起却似禽畜其乌合之众而内部分裂为尸山肉林。那装扮神鬼轮回转世者说：“大神之生殖器乃担负造物主之功能而像神鸟一样，神鸟翼护庇佑神子神孙盛大众多而不消逝，神鸟之眼力超凡脱俗而会对世间生死熟视无睹吧？”那神鸟从大神之裤裆里探出头来而撩开衣角钻出乃以奔跑跳跃之脚步迅猛勃起，执持受精卵乃像发射弹丸一样而使之留存在大地去孵化。

——（待续）

主话题：木忘说

解析：《庄子》二十三、山木之——

（十一）、木忘说——【二】（续）——那神鸟蛋孵化出来者乃全部看似蝉类之飞虫，那飞虫占据树荫得以美乐之享受而忘记自己神子之出身，有螳螂执钩偷袭而搏取食之，显然那螳螂得到神魂仙气却忘记自己神子之原形；有小鸟随后捕食此螳螂而成就神子鬼身而那神子鬼身似登高之怪异仙鹊乃依从弱肉强食之动物王者法则于进化和演变模式之吃食灭绝形式而顺利完成从小主子到大主子之步步升级，显然随着主子之顺利步步升级便会逐步忘记其前世真实之身份。那装扮神鬼轮回转世者诱导说：“咦！人类社会之王法等级制度和动物世界之王者法则本来就是互相牵连在一起，神奴与俗主以及大奴才和二主子可以异类变通兼有而互相招致！”大神之生殖器所捐献之弹丸鸟卵本该孵化出神子神孙其基因同类之神品主子却反而是所孕育之众生趋向于畜品奴才，猜度或料想在人类社会甚至在动物世界乃谁都会驱逐那冒充父母者且责骂之。

神品生出俗品乃不正常，

主子生出奴才或奴才生出主子乃也不正常。

——（完）  

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主话题：木终说

解析：《庄子》二十三、山木之——

（十）、木终说——【一】“何谓（指称，意指）‘无受人益难’？”仲尼曰：“始用四（通“驷”：驾驭）达，爵禄并（摒）至（窒）而不穷，物之所利，乃非（诋毁）己也，吾（抵御）命其在外者也。君子不为（伪）盗，贤人不为窃。吾若（选择）取（聚）之，何哉！故曰：‘鸟莫知于（比，表示比较）鷾（yì：鷾鸸ér——燕子）鸸，目之所不宜处，不给视（活着，生存），虽落（通“络”：网，笼）其实（财物，殷实），弃之而走。’其畏人也，而袭（衣上加衣，穿衣）诸（之于）人间。社稷存（止息）焉尔（浅近）！”

“何谓‘无始而非卒’？”仲尼曰：“化（胎儿）其万物而不知其禅（shàn）之者，焉（怎么）知其所终？焉知其所始？正（嫡长，嫡系；通“证”：证明）而待（dāi：停留，滞留）之而已耳（旁侧）。”

“何谓‘人与天一’邪？”仲尼曰：“有人，天也；有天，亦天也。人之不能有天，性也，圣人晏（yàn：晴朗；鲜艳，华美；温和，柔和；平静，安逸；晚，迟；尽，完）然体逝而终（死亡）矣！”

即那违背人格尊严脸面之文贼文痞问：“所谓无受人益难乃意指什么？”

子君修身者讲：“宣扬迷信者臆造神鬼作为万物之始祖而实际应用于主子通达神品以驾驭奴才，官爵禄位被王法等级制度摒弃盟约且阻窒责任而试图层层管理以至无穷，奴才之人权被物权所统治而服从于主子之利益，大奴才兼二主子者实在是诋毁其自身，二主子之堪用必然抵御大奴才之听命乃只能是在外表上顺从大主子。

——（待续）

主话题：木终说

解析：《庄子》二十三、山木之——

（十）、木终说——【二】（续）——二主子伪装不了其强盗之兽品，大奴才也伪装不了其窃贼之兽性。王法等级制度选择自相抵触于听话性与堪用性而使之聚合在一起，大奴才兼二主子者能够承受得了其双向原则与双重标准吗？！古语云：‘在鸟类当中乃没有谁比燕子更具有自主之性能，燕子作为益鸟乃以友好邻邦之名目寄居在人类之屋檐下而人类却不适宜像对待家禽那样与之相处，其平等互利或合作共赢之联盟关系不属于供给活命其互吃互养之孽生寄生之关系，自主自由者即使面对含有殷实财物之笼络诱惑，也会放弃而离开。’那燕子之所以害怕受到人类当中衣冠兽畜者之伤害，乃因为有兽畜品性者在人世间衣上加衣而身着人神两张皮，神兽鬼畜者在其私家领地使社稷公祭其自主恤下之人文内涵止息而浅近于动物王者法则。”

那违背人格尊严脸面之文贼文痞再问：“所谓无始而非卒乃意指什么？”

子君修身者讲：“如果有造物主怀胎育化万事万物那么就不应该掌控或干涉人文授受之禅让及繁衍与传承模式之种子生长形式，神鬼怎么把握生命体终结于死后成为神鬼？神鬼又怎么把握生命体起始于生前就是神鬼？如果神鬼作为嫡长嫡系之子孙那么就应该停留在生命世界之现实空间以证明其尊贵之身份乃不该是自行废止其正统之嫡位而偏安于旁侧之庶位。”

那违背人格尊严与脸面者又问：“所谓人与天一乃意指什么呢？”

子君修身者讲：“主观意识存在于人类之头脑当中，主观意识乃对客观法理之反映或认知；自然环境之事物又存在于客观法理当中，人类也便能够依据所多层或多重累积之客观法理去改善周边环境。然而任何个体人身或神身都不可能独自占有及改变客观法理，客观法理作为公共秩序乃事物固有之性质特点，大神如果安逸游离于客观公序之外那么便会因其身体之消逝而导致其头脑及主观意识之死亡了！”

如果是神孕育生出人，那么从遗传基因上讲乃人也是神，而实际上不是；

如果是神利用场地、工具及原材料制造或繁殖出人，那么从隶属关系上讲乃神也是生存生活于客观现实环境当中，而实际上也不是。

——（完）  

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主话题：木歌说

解析：《庄子》二十三、山木之——

（九）木歌说——孔子穷于陈（阵）、蔡（杀）之间（闲），七（切断，淹没不闻）日不火食；左（卑）据槁木，右（尊）击槁枝，而歌猋（biāo：迅疾之样子；通“飙”biāo：暴风，旋风；比喻猛烈之气势；通“熛” biāo：火焰）氏之风（通“讽”：劝谏），有其具而无其数，有其声而无宫角；木声与人声，犁然有当于人之心。

颜回（违逆，违背）端拱还（环）目而窥（伺机图谋）之。仲尼（nì：阻止，阻拦）恐其广己而造大（超过）也，爱己而造哀（怜恤）也，曰：“回，无受天（自主）损易，无受人益难。无始而非卒也，人与天一也。夫今（金）之歌者其谁乎！”

回曰：“敢问‘无受天损易’？”仲尼曰：“饥渴寒暑，穷桎（窒碍，束缚）不行，天地之行也，运物（环境）之泄（散发）也，言与之偕（协调）逝（誓）之谓也。为人臣者，不敢去之。执臣之道犹（通“猷”yóu：谋划）若（顺应，顺从）是，而况乎所以待（dāi：停留）天乎！”

即殉教徒被神鬼迷信头脑蛀洞学说穷困于仙班阵列私序当中而使其头脑被杀灭自主思想意志而成为闲置之摆设，其切断人类日常活动而至于不穿衣服且不使用工具且不生火做饭；卑贱之拜神者如同据守空枯巨木之头脑，高贵之扮神者如同手持枯枝木杵击捣之乃喻示仙灵之附体，其歌颂神品仙族猛烈之气势而劝谏凡俗人类顺服，乃意于人类虽有制造和使用工具之能力却无掌控自身命运之数术，乃意于劳动者虽有模仿和沿袭声调音韵之能力却无把握宫商角徵羽（gōng shāng jué zhǐ yǔ）其五音吕律之觉悟；扮神者击捣拜神者槁木头脑之声音和拜神者歌颂神品仙族之声音相对照，其所喻示之场景乃像犁地之牛一样被拘囿服劳役而充当苦力之身份且归属于以主人为核心之私产。

违背人格尊严脸面之文贼文痞端详冠礼拱卫履礼环绕动物王法之条目而伺机图谋歪曲篡改冒充人类社会为神话动物世界。居于冠礼之下位且阻拦履礼之子君修身者面对衣冠兽畜在人世间所制造之恐怖乃以最为广大之客观法理之公序去定义人类核心本属内涵其自主恤下之人品而使百教归一及万法归一于文明开明之觉悟即自我本我本心乃以劳动者发明创造于主观能动性为士子人品超过神兽鬼畜之基本特征，爱护自我本我本心者乃以发明创造于主观能动之自主品性为前提条件且长上者对幼下者关怀体恤于仁爱，子君修身者讲：“违逆人品者便是要回到动物世界其进化和演变模式之吃食灭绝形式当中去，衣冠兽畜不接受自主之人品且妄图损害及变更之，衣冠神鬼不接受人类公序良俗而加以各种非难。衣冠者不是起始于神鬼所生也并非终结于死后成为神鬼，人和自然之关系乃认知客观法理而改变周遭环境之辩证统一。是谁在人类社会宣扬衣冠者服劳役于金钱资本且讴歌持有资本买卖人权者之神品德行呢？”

那违背人格尊严脸面之文贼文痞问：“冒昧请教有关‘衣冠兽畜不接受自主之人品且妄图损害及变更之’这句话是什么意思？”子君修身者讲：“动物在严寒酷暑里只能被动忍受饥饿或干渴，乃因其穷困窒碍于作他主与被他主之兽畜品性而不具备人类之自主品行，客观法理之自然规律与现实地域之具体情况所形成之矛盾乃须要自主品行者去解决，把客观规律具体运用于改善周边环境乃散发劳动者之伟大创造力，人类之语言文字只有和自主品行协调统一于长上对幼下之仁爱盟誓才可以够得上对文化之称谓。文贼文痞虽然身为衣冠者却臣服于动物王者之法则，因其生存生活在人类社会而不敢明目张胆公开去除文化。衣冠兽畜所执持其臣子之道、奴才之道、小人之道便是谋划顺从其主观臆想之神话动物世界而去歪曲篡改及冒充人类社会，然而实际情况是人类属于那些停留在不自主之天性者类别吗？”

文贼文痞惯于用人类自主发明创造且传承之语言文字去诋毁文化之自主恤下内涵。

——（完） 

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主话题：木贫说

解析：《庄子》二十三、山木之——

（八）、木贫说——【一】庄子衣大布而补之，正緳（xié：用绳子度量长短；度量，比较；通“洁”：清洁；纯洁，廉洁；修整，修饰；通“挈”qiè：提，持）系履而过魏（宫门外两边之楼观；wēi：高大；wéi：魏然——独立之样子）王。魏王曰：“何（荷）先生（性）之惫（bèi：疲乏，困顿；衰竭，危殆）邪（歪斜，倾斜；通“徐”：缓慢）？”

庄子曰：“贫也，非惫也。士有道德不能行，惫也；衣弊（通“蔽”：蒙蔽）履穿（穿透，穿破；孔，洞），贫也，非惫也，此所谓非遭时（通“司”：掌管）也。王独（岂）不见夫腾猿乎？其得柟（nán：同“楠”）梓豫（安逸，安乐）章（彰）也，揽蔓其枝而王长其间，虽羿（鸟张翅旋风而上；抟扶摇而上之状；指投机钻营）、逄（páng：通“逢”：相遇；逄逄——鼓声；塞）蒙不（通“丕”pī：大）能（通“耐”：受得住）眄（miǎn：斜视，不用正眼看；怒视，恨视；看望；照顾，眷顾）睨（nì：斜着眼看，斜视；偏斜）也。及（乘，趁）其得柘（zhè：树名，叶可喂蚕，木材可制弓；通“蔗”zhè：甘蔗）棘（急）枳（zhǐ：果树名；通“疻”zhǐ：伤害）枸（jǔ：树木名；通“椇”jǔ：枳椇树，古代放祭品之一种礼器；gǒu枸杞；gōu：弯曲；通“蒟”jǔ：一种植物，味辛香）之间也，危行侧视，振动悼（恐惧）慄（战慄）；此筋骨非有加急（严格，严厉）而不柔也，处势不便，未足（能够）以逞其能也。今处昏上乱相之间，而欲无惫，奚（怎么）可得邪？此比干之见剖（剖心——坦诚相待）心，征（证明；特征）也夫！”

——待续

主话题：木贫说

解析：《庄子》二十三、山木之——

（八）、木贫说——【二】（续）——即庄先生推行衣冠者自主之思想乃向奴才和殉教徒布施人品以补益其头脑，其以纯正之冠礼去拘系污杂之履礼乃以至高无上之公权力去盖过高大独裁之王道霸权。有高大独裁之王道霸权者问：“高位者如果承受冠礼之制约而以自主之人品人性为先那么可能会因持久缓慢之负重而导致身心疲惫及发生倾斜之事故吧？”

庄先生讲：“爬行之动物缺少直立自主之人品，其不适合戴帽子而自然感到冠冕之使疲惫。士子人品者如果怀有自主之公道与恤下之品德却不能够推行到奴才和殉教徒之头脑当中去，便会以公序良俗及国之礼乐而强行规范之而使疲惫；衣冠者受到私礼迷信之蒙蔽乃被履礼穿透头脑而等同于在头上穿戴鞋子，衣冠兽畜因缺少直立自主之人品而不适应公序良俗及国家礼乐之制约，其不适合戴帽子而适合戴鞋子而更加感到履制叠人塔之疲惫，这就叫作不自主者遭受被作主。称王称霸之衣冠者岂不现于比照那服劳役于纵欲之上蹿下跳之猴子吗？那猴子得以在高大之如楠树与低矮之如梓树中间安逸享乐而彰显其超凡脱俗及不劳而获之高贵，把持藤蔓（téng wàn）树枝而在其间充当王霸之长上者，即使投机钻营于夏秋季节之采摘掠夺而必遭遇及蒙受饥寒交迫于冬春季节之孤苦无告乃因其自高自大之纵欲及被戒欲品性而必须要忍受人类轻视之目光。那猴子乘人不备而得以急切钻进甘蔗地里或弯曲身体藏在果园里偷吃，乃自知其行为所招致之危险而侧目左右寻视，如果偶遇附近有小鸟振翅起飞或风吹草动便会恐惧战栗；此类贼筋匪骨之兽畜品性者如果不对其施以拘囿且加以严厉惩治那么其一定不会柔顺乖巧，衣冠兽畜者如同猴子而在人类社会所处之态势乃不便于其偷盗抢劫，人类不能够依从其采摘截获所逞恃之能力。如果衣冠兽畜利用金钱资本之迷信而处于昏庸之长上者高位乃以买卖人权之方式扰乱人与人相互之间自主恤下之联盟协助关系，那么其自信像猴子一样双脚离地而寄居在不劳而获之高位上纵欲享乐乃应该是过神仙般之日子而不是疲惫于遭受凶禽猛兽之侵袭或被劳动者所规范，兽畜品性者怎么可能适合在人类社会做一些妖异怪戾之事呢？此类衣冠者虽然比照人类之躯干而直立行走却显现其与爬行之兽畜坦诚相待之不自主品性，动物之不自主品性作为其区别且低级于人类之基本特性乃证明其服劳役于纵欲及被戒欲！”

所谓跳梁小丑便是用猴子行径去喻示那些不配居于高位者。

——（完） 

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主话题：木离说

解析：《庄子》二十三、山木之——

   （七）、木离说——【一】孔子问子桑（蚕食）雽（hù：通“雩”yú：古代求雨之祭礼）曰：“吾再逐于鲁，伐树于宋（顶梁柱），削迹于卫，穷（困厄）于商、周（赒），围于陈（阵）、蔡（杀）之间（闲）。吾犯（范）此数（几个）患，亲交益（增加）疏（清除，解除），徒友益散（罢休），何（荷）与（许可）？”

子桑雽曰：“子独不闻假人之亡（盟）与？林回（屈服）弃千（通“阡”qiān：坟墓）金之璧，负（依靠）赤（赤子——婴儿）子而趋（归附，依附）。或曰：‘为其布与？赤子之布寡矣；为其累与？赤子之累多矣。弃千金之璧，负赤子而趋，何也？’林回曰：‘彼以利合，此以天属也。’夫以利合者，迫穷祸患害相弃也；以天属者，迫穷祸患害相收（结束，停止）也。夫相收之与相弃亦远矣。且君子之交淡若水，小人之交甘（美味；嗜好）若醴（lǐ：甜酒，酒；甘甜之泉水；醴泉——指及时雨）；君子淡以亲，小人甘以绝（受困；困境）。彼无故以合者，则无故以离。”孔子曰：“敬（警）闻命矣！”徐行翔（通“详”）佯（yáng）而归，绝学捐（抛弃）书，弟子无挹（yì：舀；牵引；通“掖”yē：扶持，援引；通“揖”yī：作揖；通“抑”：抑制）于前，其爱益（溢）加进。

异（另外）日，桑雽又曰：“舜之将（统率，指挥）死，真泠（líng：轻妙；清凉；明了，了解；通“零”：降落；通“伶”líng：乐官；泠泠——清凉，冷清；清白；形容声音清脆）禹（自由）曰：‘汝戒之哉！形莫（不）若（选择）缘，情莫若率。’缘则不离，率则不劳；不离不劳，则不求文（礼仪）以待（等待，停留）形；不求文以待形，固不待物（内容，实质）。”

即迷信神鬼头脑蛀洞学说之殉教徒问教于蚕食贡品之呼风唤雨者：“我一而再而三去持续追随大神乃至于呈现似耳聋眼瞎脑残之迟钝笨拙状态，砍伐自身人品之自作主性能而树立畜品之被作主性能乃至于把大神当作精神厦宇之顶梁柱，削除奴才兽性之心迹乃至于卫护主子兽品之心意，困厄于服从买卖人权及领受主子施舍恩赐之赒济，使自身头脑围绕于仙班阵列之私序且杀灭自主思想之意志而成为闲置之摆设。自我规范身为衣冠者在人类特性当中这几个隐患，亲密与动物交往而使自身增加畜品且解除兽性，便是自服劳役之徒刑且友善对待管理者而增强自虐戒欲之理念及罢休纵欲虐人之心态，我如此承受罪过乃可以得到大神之许可而成为神奴吧？”

那蚕食贡品之呼风唤雨者说：“你独自拜大神而不可能得到神奴之名声乃应该假借人皮去宣扬大神而成为殉教徒之盟主吧？宣扬大神者要使众衣冠者都成为畜群肉林其被屈服之殉教徒且使其像离弃坟墓一样放弃钱财之主权而投身于白璧无瑕之神仙境界，使殉教徒依靠联盟教主而像婴儿归附于母体一样。

——（待续）

主话题：木离说

解析：《庄子》二十三、山木之——

（七）、木离说——【二】（续）——或许有世人疑惑提问：‘劳动者都应该充当修行者而吃斋念经不干活而去乞讨请求布施吗？如果人们都像婴儿一样乞求布施那么因劳动者少而物质食粮便会缺少了；那么身为乞求布施之修行者便会劳累于生计吧？婴儿也会烦劳母体多加赐予物质食粮了。如果使大众都像离弃坟墓一样放弃钱财之主权而投身于白璧无瑕之神仙境界，使人们都依靠联盟教主而像婴儿归附于母体一样，那么众殉教徒承受得了那只有精神食粮而没有物质食粮之生活吗？’那盟主为了使众衣冠者都成为畜群肉林其被屈服之殉教徒乃说：‘那神奴是为了能够顺利与大神交往才闭合其劳动者之性能，这俗奴如同牲畜而吃苦耐劳及效力卖命乃实属于畜品奴才之天性本能。’神奴似宦官、娼妓或宠物狗而以较高水平之服侍方式服劳役于主子乃为了能够顺利与神品主子交往才闭合其生产劳动者之性能，神主神奴之关系乃迫于因精神食粮在畜养与奉养关系当中之短缺所导致之穷困灾祸隐患伤害而互相都放弃对物质食粮之追求；俗奴似佃户、雇工或鹰犬狗腿子而以较低水平之效劳方式服劳役于主子乃实属于畜品奴才之天性本能，俗主俗奴之关系乃迫于因物质食粮在畜养与奉养关系当中之短缺所导致之穷困灾祸隐患伤害而互相都收敛或结束对精神食粮之追求。俗主俗奴都服劳役于追求物质食粮而互相收敛或停止对精神食粮之追求乃和神主神奴其追求精神食粮及互相放弃对物质神食粮之追求者相比也实在是差距太远了。一直以来乃神主神奴之交往呈对精神食粮之寡淡状态而似天上之行云雾水，俗主俗奴之交往呈对物质食粮之嗜好状态而似地上之凝露流水；神主神奴因为双方都亲近精神食粮之寡淡而成为自在之天上水，俗主俗奴因为双方都断绝对方物质食粮之嗜好而成为受困之地上水。那地上之水气蒸发而无缘故成为天上水乃意于俗主与神主相合为一，依照相对应之原则乃天上之雨水下落而无缘故成为地上水乃意于神奴与俗奴分离为二。”迷信神鬼头脑蛀洞学说之殉教徒说：“身为神奴者要警戒自己二主子之名望而听命于自己大奴才之本份了！”这殉教徒于是以大奴才自居乃凡事都待命慢行且假装详细尽责而归向于奴才听话却不堪用，断绝人类有关逻辑思维之学问而保留动物条件反射之思维方式且抛弃人类书写文字之工作方式，身为宗教迷信之门第子徒却不援引于先前导师之经文，身为大奴才者乃都喜爱被大主子满溢之智商强加注入自己空虚之头脑而后才能进行工作。

另外某一天，那蚕食贡品之呼风唤雨者又说：“蔓延私欲之二主子应该堪用于指挥那行尸走肉之二奴才兼三主子认真执行大主子之命令以达到王法等级制度其层层管理之功效，各级小主子要真正明白自由使用权力于具有堪用之性能便是要逐级对身下之小奴才说：‘你们要警戒自己听话且不堪用或堪用且不听话之毛病！如同树木其枝与干之关系而在外形表现之方面乃所有树枝都不选择小主子身份而作为边缘顺从之小奴才，在实际情况之方面乃所有树枝都不选择小奴才身份而作为主干统率之小主子。’边缘之小奴才依照听话之原则而不离开大主子之管制，统率之小主子依照堪用之原则而不烦劳大主子之管制；各级小奴才兼小主子乃既不离开大主子之管制又不烦劳大主子之管制，王法等级制度乃依照以奴治奴或以夷治夷之原则而不要求礼节仪式只停留在外形表现方面；礼节仪式既不要求各级小奴才只停留在外形表现其被权力掌控之听话性能方面，又固然不是许可各级小主子停留在内容实质其掌控权力之堪用性能方面。”

从树根到树干再到树枝又到树枝之分支，生命体因其自主恤下之性能才得以聚合、生长、发展及传承以至于生生不息，王法等级制度因其被主奉上或作主驭下之性能乃以树根在上而压迫树干再压迫树枝又压迫树枝之分支乃不存在且行不通。

——（完 ） 

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主话题：木死说

解析：《庄子》二十三、山木之、——

   （六）木死说——【一】孔子围于陈（阵）、蔡（杀）之间（闲），七（切断，淹没不闻）日不火食。大公任往（送致）吊（dì：善）之曰：“子几（通“讥”：稽查，查问）死（尸）乎？”曰：“然。”“子恶死乎？”曰：“然。”任曰：“予尝言不死之道。东海（喻指众多同类事物之积聚）有鸟焉，其名（形容，称说）曰意怠（通“怡”：愉悦）。其为鸟也，翂（fēn：翂翂——舒缓之样子）翂翐（zhì：鸟飞舒迟之样子，鸟飞翔之样子）翐，而似无能；引援（拿，执，取）而飞，迫（催促）胁（挟持）而栖（停留），进不敢为前，退不敢为后；食（背弃）不敢先尝，必取其绪（残余，遗留物）。是故其行列不斥（开拓，拓展） ，而（像，如）外（排斥，疏远）人卒（终，尽）不得害，是以免于患。直木先伐，甘井先竭。子其意者饰知以惊愚，修身以明污（繁难艰苦之事），昭（昭昭——明显）昭乎如（应当，应该）揭（拿，持）日月而行，故（原本，本来）不免也。昔（从前，往昔；终，终结）吾闻之大成之人曰：‘自伐者无功，功成者堕（惰），名成者亏。’孰能去（离开）功与名而还与众（徒属）人？道流（品类，等级）而不明居，得（德）行而不名处；纯（tún：包裹，捆束）纯常常，乃比（齐同，等同）于狂（诳）；削迹捐势，不为功名。是故无责（债）于人，人亦无责焉。至（窒）人不闻，子何喜哉？”

孔子曰：“善（通“膳”：膳食）哉！”辞其交游（求学，求职，求仕），去其弟子，逃（回避，躲避）于大泽（通：“释”：解散，放弃）；衣裘褐（贫贱者之着装，麻袋片，草帘），食杼（shù：栎lì树，橡子树，指橡子）栗；入兽不乱群，入鸟不乱行。鸟兽不恶，而况人乎！

即殉教徒被神鬼迷信之头脑蛀洞学说围困于仙班阵列私序当中而使其头脑被杀灭自主思想意志而成为闲置之摆设，其切断人类日常活动而至于不穿衣服且不使用工具且不生火做饭。教主以胜任通神者之身份送致善言说：“你在稽查自身行尸走肉之罪过吗？”那殉教徒回答：“当然。”那通神者再问：“你憎恶自身之行尸走肉所蓄含之欲望吗？”殉教徒再答：“当然。”胜任通神者说：“我曾经告诉你关于灵魂不死之道理。造物主之所以作为东家主子而积聚众生乃因其具有神品生殖器，那神品生殖器被称说叫作心意愉悦之神鸟。

——（待续）

主话题：木死说

解析：《庄子》二十三、山木之、——

（六）木死说——【二】（续）——那神鸟化为飞翔之鸟，舒缓煽动羽翼遨游于太空，看似因无能而飘浮之风筝；风筝被放飞者执持牵引，停留在被风催促且被拉线挟持之状态，前进时不敢有超前于线头之行为，后退时不敢有滞后于风头之行为；其被夹在线头与风头之间而不敢先行主动尝试背弃任何一方，其必然采取在余风和余线之间晃荡摇摆之态度。主观故意持晃荡摇摆之态度者乃无论是在横向之行还是纵向之列而都不会有拓展之空间，如同排斥人类自主性能而最终像畜群中间者一样不会受到伤害，只要内心想着在夹缝中求生存便会依此作为护身之法宝而幸免于祸患。雄性生殖器似挺直之树木而必遭木匠先行砍伐但曲朽之木也最好不要遇见樵夫，雌性生殖器似甜水井而必遭世人争先饮用及至涸竭但苦水井也最好不要恰逢旱灾之灌溉。生殖器要着意修饰其被作主之性能而被应用于惊奇之愚弄和欺骗，修理自身肉体者在于明确生殖器繁难艰苦之创造力，显然造物主应该用其生殖器去把持天地日月之命脉而使排行于私产之地位，原本众生之下生乃不是由雌雄交配及分娩而来。造物主作为众生之始创者及终结者而抵御擅自作主者之名望乃以神主之成就对人类喊话：‘尔等衣冠者夸耀自主性能而其实造物主之生殖器没有此类功效，那造物主神器之被动功能所成就者乃心意怠惰且愉悦之奴才，自美其名曰自主自由之人类成就实乃亏负造物之主子生殖器。’谁能够离开主子生殖器之功效所给予生命之名份及偿还于人身徒属为私产？臣子之道、奴才之道、小人之道乃王法等级制度自上而下之实施却并不表明大奴才居于二主子之位，大奴才其被管理者之德行乃不该以管理者之名份自处；被管理者被制约身体或束缚思想乃常规之伦理，束缚思想之手段实在是等同于诳骗之方法；大奴才要削除二主子之心迹且捐献管理者之权势，不要为求得施舍恩赐而抢功争名。人类出于其主观故意乃不想偿还所欠造物主之债务，人类社会之冠礼也宣讲幼下者不欠长上者或生或养之债务。人类因阻窒对造物主感恩回报之债务而不听取神鬼迷信之头脑蛀洞学说，而你为什么喜欢当殉教徒呢？”

那被神鬼迷信蛀洞头脑之殉教徒说：“我乃因受用神主所赐予之精神膳食而已经不是人了！”于是乎那殉教徒推辞人际交往之求学求职求仕与求婚，离开门第学派之知识，其回避人类活动之好处在于可以最大程度释放私心；天热时赤身裸体而天冷时披兽皮草帘，像猴子一样以橡子栗子为主食；其加入到兽类当中不扰乱兽群之德性，加入到鸟类当中也不扰乱鸟群之品行。飞禽走兽都不厌恶那殉教徒行尸走肉之德性品行，观其状况乃还是人吗？

依照私礼迷信之说法乃衣冠者从一下生便欠主子之债再欠大神之债且终生还不清而有罪，俗主乃代替神主之催债者，奴才不仅可用身体和性命抵债还可用子嗣抵债，即奴才本身可成为类比禽畜之商品；造物主之生殖器只生产动物而不产生人；殉教徒灭绝人文品性乃人类最高级最先进之信仰，文贼文痞用人类之语言文字书写神话动物世界乃人类最大之学问；修行者与野猴为伍乃长生不老之得道仙人。

——（完）

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主话题：木穷说

解析：《庄子》二十三、山木之——

（五）、木穷说——北（bèi：相背，背离）宫（庙宇）奢（夸张，夸大）为卫灵公赋（贡品）敛以为（wèi：帮助）钟（聚集），为（修筑）坛乎郭（城）门之外，三月而成上下之县（悬）。王子庆忌见而问焉，曰：“子何术之设（捕捉）？”

奢曰：“一之间（闲），无敢设也。奢闻之，既雕（装饰，装扮；刻画）既琢（琢磨，考虑），复归于朴。侗（tōng：又长又大之样子；比喻通达无碍；tóng：还未长大成熟之无知之人；幼稚无知）乎其无识，傥（tǎng：怅然自失之样子；无思无虑；可能，也许；倘若，假如；tàng：侥幸，偶然）乎其怠疑；萃（cuì：聚在一起之人或物）乎芒（茫）乎，其送（追逐，追赶）往（死；死者）而迎来；来者勿禁，往者勿止；从（纵）其强梁，随其曲傅（附着，依附），因（受）其自穷，故（死）朝夕赋敛而毫毛不挫（折损），而况有（友）大涂者乎！”

即宣扬迷信者背离人文公祭而夸大庙宇私祭乃充当卫护神灵之救世主乃以帮助苦难者改变恶果为由而聚集信众而敛获贡品，其在城门外面修筑祭坛，其在几个月之内便形成邪教组织而与国之礼乐分庭抗礼且以优势彰显上下之悬殊。鼓吹私礼之主子庆幸得到宣扬迷信者之帮助却忌惮其威望因而求见且探问其骗术：“你用什么方法捕捉奴才之心志？”

那夸大庙宇私祭者说：“迷信和私礼一样乃都是欺骗衣冠者而使其头脑闲置，不然我等兽畜品性者怎敢捕捉人类之心志。用神品夸大庙宇私祭之名望，则人类全都被装扮成牲畜之仪型而全都琢磨动物王者法则及依从王法等级制度，如此乃高级聪慧之人品便又回归于低级朴拙之畜品。幼稚无知之奴才或殉教徒乃不该标志为人，无思无虑之遭罪者急于寻求赦罪赐福之解脱而懈怠疑惑大神之存在；被愚弄麻痹之社会大众似食草动物聚在一起而茫然任凭食肉动物之攻击，其终生被追逐而直至死亡却满心欢喜迎接下一代幼畜之到来；大兽不禁限小畜生下来，大畜不阻止被小兽咬死；兽品放纵其强者之脊梁而欺凌畜品，畜品顺随其弱者之怯懦而曲身依附兽品，受私礼迷信欺骗者自愿穷尽其反抗及斗争之意志，主子对于精神意志死亡之奴才乃大可以从早到晚敛获其劳动成果之贡品而不折损细毫微毛之代价，更何况神奴与俗主团结友爱而共同涂抹大神之色彩而一起去欺压那如同牲畜之俗奴呢？！”

动物世界向人类社会妥协且私礼迷信向公礼觉悟妥协乃客观法理之公序。

君主专制转变为君主立宪制且官僚资本和殖民资本转变为民族资本乃历史变法及人文发展之主体趋向。

——（完 ）

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主话题：木虚说

解析：《庄子》二十三、山木之——

（四）、木虚说——【一】君曰：“彼其道远而险，又有江山，我无舟车，奈（对付，应付）何？”市南子曰：“君无形倨（jù兽类蹲坐；傲慢；微曲；通“踞”），无留居，以为君车。”君曰：“彼其道幽远而无人，吾谁与为邻？吾无粮（田赋），我无食（sì喂养），安（怎么）得而至焉？”

市南子曰：“少君之费，寡君之欲，虽无粮而乃足。君其涉于江而浮于海，望之而不见其崖，愈往而不知其所穷。送（追赶，追逐）君者皆自崖而反，君自此远矣！故（计谋，诡诈）有人者累（绳索），见有于人者忧。故尧非有人，非见有于人也。吾愿去君之累，除君之忧，而独与道游于大莫（通“谟”mó：谋，谋划）之国。方（两船并行）舟而济（渡，过河）于河，有虚船来触舟，虽有惼（biǎn：心胸狭隘）心之人不怒，有一人在其上，则呼张歙（xī：吸，吸入；收敛，闭合；通“翕”xī：和顺，一致；通“胁”xié：缩；通“摄”shè：抓住）之，一呼而不闻，再呼而不闻，于是三呼邪，则必（肯定）以恶声随之。向（曾经，当初；刚才；向来，

一向）也不怒而今也怒，向也虚而今也实。人能虚己以游世，其孰能害之？”

即霸主说：“你那骗子之道乃把自己像浮尘一样飘向上空而远离地面乃有坠落之危险，还自认为占有天下江山，我如果居高横行而脚下却没有羽翼、船只、车辆作为依托，那怎么能应付得了局面？” 财主说：“您不是在现实情形当中踞坐于大众头上，也不是停留居住在天上，事实上您完全可以用歪理邪说充当座下类似羽翼、船只、车辆等依托。”

——（待续）

主话题：木虚说

解析：《庄子》二十三、山木之——

（四）、木虚说——【二】（续）——霸主说：“你那骗子之道等同于自我幽禁而远隔人类乃不干人事儿，果真如此那么谁还会和我相近为邻？我如果不收缴贡粮，我又如果不畜养奴才，那么我还怎么得以坐到主子之高位上去呢？”

财主说：“您要在表面上假装缺少钱财之费用，您更要装作寡淡自己之欲望，表现出即使不收缴奴才之贡粮也能足以安闲生活之状态。您更要表现出涉渡自虐之江河及浮游戒欲之苦海，使公众远望极乐仙境却不能实现登上涯岸，由以往之恶因所导致之疾病或毛病乃谁也掌控不了痊愈之方法便会穷途末路而有病乱投医便会宿命赌运而追求赦罪赐福便会被您诱导而走上殉教徒之路。追逐您表象者都从人品自主之涯岸而掉转头跳入畜品被作主之深渊，您之兽品真身便自然高远于此类畜品而成为王者了！诡诈拘囿衣冠者于思想之绳索，使衣冠者见识被拘囿之好处乃在于其忧愁管不了自己。高位之主子诡诈非难且拘囿低位之奴才，其非难之功效乃现于使奴才自愿自我拘囿。我希望您能够以自虐戒欲之假象而去掉炫富显贵之纵欲享乐所带来之累赘，彻底解除您之忧虑乃使奴才放弃效仿、攀比及忌妒您之真身兽品而归向于您之假身畜品，使奴才普遍放弃自身之兽性而唯独操守自身之畜品乃参与游说臣子之道、奴才之道、小人之道而投身于被主子所谋划其私产领地之圈套。公礼觉悟与私礼迷信如同两船拴系并行而渡河，私礼迷信似无人掌控且随波逐流且被拘囿之空船而公礼觉悟似有人驾驶且抵御流水侧冲力且直达彼岸之实船乃虚空之船总是前来触碰实控之船，即使划船者怀有狭隘之心也不会对那无人掌控之虚船恼怒，然而如果发现在那虚船上载有一个人，那么实船之人势必呼叫虚船之人使互相张开距离且保持横渡方向之一致，呼叫一声而对方装作听不见，再次呼叫而对方仍假装听不见，相对于实船所行进之正确方向而言乃第三次呼叫便是把对方当作邪恶者看待，那么实船之人肯定随即会用憎恶之言语声讨之。当初实船之人不对虚船恼怒而现在对虚船之人发怒，乃因为当初虚船上没有人而现在有人在船上便也是实船而理当负有掌控航向及遵守公序之责任。衣冠禽兽假扮衣冠禽畜而冒充被私礼迷信所迫害之奴才或殉教徒乃装疯卖傻为有头无脑或有脑无思想之老弱病残者而恰似有人能够藏身于那虚船之上依靠实船艰苦摆渡而畅游一生，谁能够危害得了隐身遁形之骗子及寄生虫呢？”

动物隐藏不了其尾巴及爬行之迹象，人渣总是窃喜其豹略阳谋与阴谋而自恃高人一等，殊不知那是胎里坏之兽畜品性而永远低级于人类之智慧。

方言乃腐朽之水土而非种子，民族性属于世界性而特殊性不能代表一般性；哲学乃研究事物一般性质之科学而事物都有其相对实际之界定即哲学要符合人类头脑认知之逻辑思维，相对之于绝对而绝对亦于相对；宗教之逻辑最大外延乃人类社会且其基本内涵是人品自主恤下之性能，基于相对条件不准确之论述或不适时宜地宜人宜事宜之说教便是谬论。

古今内外所有、全部、任何国之礼乐都是社稷公祭之社会主义而不是金钱资本至上及买卖人权之资本主义。

——（完）

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主话题：木忧说

解析：《庄子》二十三、山木之、——

（三）、木忧说——【一】市（买卖；市场；换取，求得）南宜僚（官吏）见鲁侯，鲁侯有忧色。市南子曰：“君有忧色，何也？” 鲁侯曰：“吾学先王之道，修先君之业；吾敬鬼尊贤，亲而行之，无须臾离居；然不免于患，吾是以忧。”             

市南子曰：“君之除患之术浅矣！夫丰狐文豹，栖于山林，伏于岩穴，静也；夜行昼居，戒也；虽饥渴隐约，犹（谋划）且（通“徂”cú：往，去）胥（全，都，整个）疏于江湖之上而求食焉，定也；然且不免于罔（捕兽之网）罗（捕鸟之网）机辟（打开，开）之患。是何罪（网捕）之有哉？其皮为之灾也。今（金）鲁国独（岂，难道）非君之皮邪？吾愿（希望）君刳（kū：剖pōu开；挖空，剖空；杀，残害；开凿）形（表现，显露）去皮，洒（散布）心去欲，而游于无人之野（质朴，鄙俗）。南越有邑焉，名为建德之国。其民愚而朴，少私而寡欲；知作而不知藏，与而不求其报；不知义之所适，不知礼之所将；猖狂妄行，乃蹈乎大方（占有）；其生可乐，其死可葬。吾愿君去国捐俗，与道相辅而行。”

   即以钱财市值高居于坐南朝北之私位且与官吏合宜互换互利者会见迟钝笨拙之霸主，那霸主之面目呈现忧虑之表情。财主问：“您面带忧虑之色，怎么回事呢？”霸主答：“我效法主子先天优越之王道，修习领先通神之功业；我敬仰大仙小鬼之能力且尊重骗子土匪之贤德，把钱财和权力排行于父母双亲之地位，没有片刻脱离所占据之主权；如此乃不能免除对于失去主权时之忧患，我内心因此甚感忧愁。”

——（待续）

主话题：木忧说

解析：《庄子》二十三、山木之、——

（三）、木忧说——【二】（续）——财主说：“那是您消除隐患之技术水平太浅薄了！奴才丰谋足佞之狐媚与主子繁文缛节之豹略乃互相服劳役，畜性主子之兽品与畜品奴才之兽性都似栖息于山野树林之禽兽，吃饱了之后便伏身于岩洞土穴之中，安静消化食物；晚上出行猎捕而白天闲居休息，告诫自己不要暴露自身优缺点及行踪之规律；虽然由于一时未得猎物而既饿又渴也要隐忍约束自己乃不可轻举妄动，谋划在猎物去往江河湖泊等水源岸上求取饮水或捕食鱼虾而整个身心疏于防范时发动攻击，定能成功抓获；然而在自己去往抓捕猎物之过程中又免不了面临打开猎人网捕鸟兽机关之隐患。其扪心自问乃为什么存有被猎人网捕之危险？究其原因乃自己一身兽皮暴露了纵欲之弱点而成为灾祸之根源。迟钝笨拙而炫显领地之产权财权等主权难道不是您身上类似兽皮之隐患吗？我希望您剖空炫富显贵之毛病且脱去纵欲享乐之外皮，散布悲天悯人及普渡众生之爱心情感乃以无私奉献之精神去说教人类使去除自身之欲望亚心次心，游说人类乃意于使其没有自主之人品而成为类似质朴鄙俗之食草动物。禽兽先披上人皮混入人际再披上神皮而超越人类乃似浮尘凌驾于大众头上乃虽名为跳梁小丑之人渣或狗骗子却占据坐南朝北之高位而冒充神子或神使而设立疆界于都城封邑之私家领地，那私家领地之礼仪所采取之名义是建立施舍恩赐与感恩回报之主权私德乃以之假为国之礼乐。以忠孝悌贞节烈之好奴才优良畜品驯化调教国民而使愚昧似牲畜之朴实，使奴才们缺少私心且寡淡欲望；那衣冠牲畜只负责掌管动用自己之身体辛勤劳作而无权掌管积藏财富，参与效死殉身之无私奉献而不追求报偿；奴才不自主之牲畜仪型只能是适应被作主，殉教徒不自主之礼节只能是牺牲奉献；如果人类成为奴才或殉教徒之衣冠畜品那么披上人神两层皮之禽兽便得以猖獗自由及疯狂纵欲及妄动横行，于是乎衣冠禽兽凭借私礼迷信之所谓履礼以王法等级制度之形式逐级踩踏奴才从而达到以夷治夷或以奴治奴之目标于主子占有奴才而使成为畜品私产；主子活着乃适宜以享用奴才之劳动成果为乐，主子死了乃适宜以奴才之劳动成果陪葬。我希望您想方设法去除国之冠礼而施行履礼以使人类都成为捐献身体及灵魂意志之俗民，使那俗民参与到臣子之道、奴才之道、小人之道中去乃以大奴才与二主子互相辅助之形式逐级向下排行。”

人渣渣，不是人；

狗骗子，似浮尘。

——（完）  

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主话题：木德说

解析：《庄子》二十三、山木之——

（二）、木德说——庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间（嫌隙，隔阂；离间，非难）。材与不材之间，似之而非也，故（计谋，诡诈）未免乎累（绳索；缠绕）。若（选择）夫乘道德而浮游则不然，无誉无訾（zǐ：诋毁，说人坏话；引申为厌恶；zī：计量，衡量；通“咨”zī：表感叹；通“赀”zī：钱财；通“恣”zì：放纵；通“疵”cī：缺点，疾病），一龙（通“垄”：垄断，霸占）一蛇，与时（通“司”：掌管）俱化（死亡；通“花”：花费，消耗），而无肯专为；一上一下，以和为量（标准，规则），浮游乎万（各种各样）物（鬼魅精怪）之祖（效法，崇尚），物物（内容，实质）而不物于物，则胡可得（通“德”）而累邪（妖异怪戾之事）？此神农（勤勉）、黄（婴幼儿）帝之法（规章制度）则（等级）也。若（比及）夫万物之情，人伦（辈，类）之传，则（等级）不（否）然。合则（等级）离，成则毁；廉则挫（压制，凌辱），尊则议；有（囿）为（被）则亏，贤则谋；不肖（仿效）则欺（遮掩，遮蔽），胡可得而必（信赖）乎哉！悲夫！弟子志之，其唯（通“惟”：思想）道德（感恩）之乡（向）乎！”

即庄先生讥笑讲：“奴才殉身乃周遍处于堪用之才和听话之不才其嫌隙矛盾之状态。堪用之才与听话之不才互相非难，乃似是大奴才堪用而非二主子听话，主奴都诡诈于欺骗及防被骗而不免劳累于自相矛盾或纠缠。在王道品德当中乃兽品畜性之主子对应畜品兽性之奴才乃主子选择以兽品驾驭畜品使服劳役而奴才选择以兽性驾驭畜性使服劳役乃孽生者与寄生者其双方都想浮在对方头上游乐而依照动物王者法则却是互相否定及互竞相杀于死向，兽品主子不赞誉奴才之兽性且畜品奴才也不诋毁主子之畜性，主子专一于龙霸奴才之肉体而奴才专一于蛇缠主子之心志，主子之驯化调教和奴才之奸佞谄媚互相参与及掌控而一起消耗精力直至死亡，然而双方都不肯被对方专擅独占；主子之兽品与奴才之兽性一样居于上风之强势地位而主子之畜性和奴才之畜品一样处于下风之弱势地位，用奸夫淫妇之和乐作为比照考量之标准，衣冠兽畜所崇尚之各种各样鬼魅精怪乃代表私礼迷信像尘埃一样漂浮游荡在人类世界之上空，文贼文痞狗骗子所宣扬或鼓吹之私礼迷信乃云山雾罩之扬尘蒙面而那鬼魅精怪之内容实质似浮尘虚游乃不是天上之贵物而是地上之贱物，衣冠兽畜依其高人一等之原则便是胡乱认可神鬼之所谓德行而在人类头上累加妖异怪戾之物吗？迷信之神话境界即殉教徒勤勉于自虐戒欲且私礼之王法世界即主子把奴才之智商等同于婴幼儿于是乎私礼迷信乃通归于等级制度。私礼迷信所比及之情况便是使人类服劳役于各种各样鬼魅精怪，人类历史便是书传神兽鬼畜之辈类，等级制度之划分乃否定长上者之责任而强调其权力。大奴才之等级与二主子之等级合并在一起却离间于听话之性能和堪用之性能，其听话和堪用作为互相排斥之两个方面乃成就其中一方面而必然毁弃另外一方面；大奴才作为低廉之下级而被大主子压制及凌辱，二主子作为尊贵之上级而掌权议政；大奴才作为被大主子拘囿之下级而亏折（kuī shé）权力，二主子作为二奴才之上级乃具有堪用之贤品而谋取权力；大奴才不可仿效大主子使用权力便是极力遮掩二主子使用权力之行迹，大主子胡乱许可大奴才听话兼二主子堪用之品德乃果真信赖其相兼之二者能够和谐统一吗？王法等级制度其可悲之处乃在于不自主之衣冠兽畜者服劳役于兽品兽性之欲望乃主子奴才都管不了自己而都想去管对方却管不了！私礼迷信冒充门第学派之学问乃标志为神兽鬼畜之说教，其所传播之思想便是主子施舍恩赐并奴才感恩回报之所谓王道德行便是归向于动物王者之法则！”

左派打天下，右派坐江山；

泥土托新绿，浮尘飞上天。

——（完 ） 

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主话题：木材说

解析：《庄子》二十三、山木之——

山木——山：坟墓。木：棺木。乃以坟中棺木比喻腐朽之繁文缛节及神鬼迷信。

（一）、木材说—— 庄子行于山中，见大木，枝叶（世，代）盛茂（优秀），伐（夸耀；功劳）木者止其旁而不取（通“聚”：聚集，聚合）也。问其故，曰：“无所可用（执政，当权）。”庄子曰：“此木以不材得（完成）终其天年。” 夫子出于山，舍于故人之家。故人喜，命（指派，差使）竖（竖子——童仆；奴才）子杀雁（鹅）而烹之。竖子请曰：“其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？”主人曰：“杀不能鸣者。” 明日，弟子问于庄子曰：“昨日山中之木，以不材得终其天年；今（通（金：钱财）主人之雁，以不材死；先生将（奉献）何（通“荷”：承受）处？”

   即庄先生有一次外出所行进之道路从一片坟场中间穿过，发现一具大户人家之棺木正要下葬，死者之世代亲脉分支兴盛优秀，那棺木虽以良材精工夸耀死者之功劳却也止息于大权旁落而不再聚合主子之威严。庄先生向参加葬礼者询问有关死者之情况，得到回答是：“其无能无德而早已不适合当权为大家长。”庄先生讲：“这棺木被用于盛殓无才之腐尸而埋入地下乃完成其陪葬之使命而终止其天然之使用寿命。”庄先生走出坟地，投宿于那死者族人之客居住所。死者族人正在家里办喜事，童仆被指派杀鹅炖肉。童仆请示东家：“有一只鹅能够听从呼唤，有一只鹅不能够听从呼唤，请示杀哪个？”东家说：“杀不能够听从呼唤那只鹅。”次日庄先生起身登程，途中有随从之学生问教于庄先生：“前一天我们所见那坟场里面下葬之棺木，被用于盛殓无才之腐尸而完成陪葬之使命而终止其天然之使用寿命；客店东家之鹅作为主人之家财私产，因为不成其奴性听话之才而被杀死；先天生就高贵之主子便是如此使听话之奴才如同陪葬之棺木牺牲奉献而使不听话之奴才承受宰杀之处置吗？”

   奴才顺从而牺牲，

   奴才不从而被杀。

                                         ——（完）  

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主话题：《孟子》第七篇（下）尽心章句下

第三十八章之、——

解析：孟子曰：“由尧舜至（窒）于汤（荡），五（伍）百（勉励）有余（丰足，宽裕）岁。若禹（自由）、皋（通“嗥”háo：号呼）陶（通“啕”），则见而知之；若汤，则闻（传告）而知之。由汤至于文王，五百有余岁，若伊尹、莱（lái：草名，即藜lí，又称“蔓华”；丛生之杂草；郊外休耕之田；杂草丛生；滋生；除草）朱，则见而知之；若文王，则闻而知之。由文王至于孔子，五百有余岁，若太公望（比量，比拟）、散宜生，则见而知之；若孔子，则闻而知之。由孔子而来（慰劳，劝勉）至于今（金），百有余岁，去圣人之世，若此其未远也。近圣人之居，若此其甚也，然而无有乎尔（浅近，近乎），则亦无有乎尔！”

即孟先生讲：“由于高位之主子蔓延其私欲所以要阻窒低位之奴才放荡纵欲，王法等级制度使奴才服从于伍列私序且以忠孝悌贞节烈之畜品私德勉励奴才使自行拘囿于卖身之契约而为主子创造丰足之年成；如果奴才自由执拗或嗥啕耍赖，那么其主子乃依照使奴才见识厉害之原则而施以强力之管制；如果奴才放荡散漫，那么其主子乃依照传告警诫之原则而对奴才施以愚弄欺骗之掌控。由于殉教徒荡涤其自身头脑之人品自主思想所以要阻窒人文公祭而信奉神鬼私祭，神法等级制度乃主子臆造之伍列私序且以赐恩施宠幸骄之兽品私德勉励奴才使自行拘囿于卖身之契约而为主子创造丰足之年成；如果主子凭借小女子作主之身份而把子女当作私产或仗恃朱门贵族之地位而滋生特权，那么该主子乃依照使奴才见识厉害之原则而施以强力之管制；如果主子要把人文公祭经歪曲篡改而冒充为神鬼私祭，那么该主子乃依照传告警诫之原则而对奴才施以愚弄欺骗之掌控。由于神鬼私祭之头脑蛀洞学说所以要阻窒人文公祭所深谙之学问，动物王者法则乃寄生者依从于伍列私序且以奸逆诈淫滥叛之兽性私德勉励孽生者使自行拘囿于卖身之契约而为寄生者创造丰足之年成；如果孽生者主子与寄生者主子互相比量之后乃其中一方发现只有散伙才更适宜逃生，那么另一方乃依照使对方见识厉害之原则而施以强力之管制；如果那企图散伙逃生者以头脑蛀洞学说虚与委蛇（yí），那么阻止散伙逃生者乃依照传告警诫之原则而对企图散伙逃生者施以愚弄欺骗之掌控。由于头脑蛀洞学说之劝勉所以要阻窒人类集贸其金钱资本之显性亮化，那么持有隐性资本者乃勉励被隐性资本所持有者自行拘囿于卖身之契约而为持有隐性资本者创造丰足之年成。持有隐性资本者乃意于使觉悟者去除其自主之人品而去往买卖人权之世界，如果人类社会买卖人权那么离动物世界也就不远了。衣冠者本该以亲近觉悟者之自主人品而自居，如果其自恃超过人品而升登于神品，那么在自然生命世界里还没有浅近于不喘气也不吃饭之生物存在，依照钱能通神原则也没有发现富人近乎于长生不老！”

主子奴才作为人渣乃或者像飘在大众头上之尘埃又或者像落在常人脚下之泥土。正所谓：

东西南北冷热风，电闪雷鸣云雨清；

魑魅魍魉（chī mèi wǎng liǎng）舞翩跹（xiān），污泥浊水下深渊。

——（完）

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主话题：《孟子》第七篇（下）尽心章句下

第三十七章之（四）、——

解析：万子（利息）曰：“一乡皆称原人焉，无所往（归向）而不为（通“谓”：叫作，称为）原人，孔子以为德之贼，何（通“呵”hē：斥责，呵斥）哉？”

曰：“非（诽）之无举（与）也，刺（讽刺）之无刺（采录，探取）也，同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉絜（洁），众皆悦之，自以（凭借某种身份）为是，而不可与入尧舜之道，故曰：‘德之贼’也。孔子曰：‘恶似而非者：恶莠（yǒu：草名，田间常见杂草，俗名狗尾草；比喻坏人，恶人；坏，恶；乱，秽乱），恐（通“共”：一起，共同）其乱（败坏，扰乱）苗也；恶佞，恐其乱义（仪）也；恶利口，恐其乱信（伸）也；恶郑（通“奠”：私祭）声，恐其乱乐也；恶紫（有关君主之事；有关道教或神仙之事；表示祥瑞之事），恐其乱朱也；恶乡原，恐其乱德也。’君子反经（义理，法则；经略——概略，概要）而已矣。经正（整治，治罪），则庶（众多）民兴；庶民兴，斯无邪（妖异怪戾之事）慝（tè：邪恶；灾害，祸患；阴气；通忒tè：差错，过失）矣。”

即那循规蹈矩之教条主义者变本加利以追问：“人类应该一致向往牺牲奉献之境界或享受自虐被虐之解脱乃都应该自称为土匪和骗子而互相宽恕且原谅，衣冠者虚无自身之头脑而归向于大神乃不再叫作土匪或骗子，深谙学问者用擅自做主之性能作为人类之品德便是神主之乱臣贼子，乃应该对其斥责吧？”

孟先生讲：“诽谤人类品德者乃不该参与人类之活动，讽刺自主性能者乃不该探取使用火及其他劳动工具、生活用品等物质文明，泥塑神鬼同流于庸俗之土匪骗子，衣冠兽畜合污于蛮昧之动物世界，宣扬迷信者以神主自居却好似忠诚可信之殉教徒或神奴，鼓吹私礼之文贼文痞自我排行于文阀之主子地位却好似清廉之俗主或纯洁之俗奴，众神兽鬼畜者都喜欢神法等级制度并王法等级制度所共同归一之动物王者法则，衣冠兽畜者身为土匪骗子却凭借泥塑神鬼之身份充当臆想之仙主，那仙主因管不了自己而不适合参与人类活动及加入高位人文授受者其文之道、母之道、君于子之道，古语云：‘私礼迷信之感恩戴德学说乃被全人类士子人品者当作公贼仇敌。’深谙学问者讲：‘私礼迷信之所以令世人憎恶乃因其歪曲篡改冒充公礼觉悟而制造似是而非之假象：田间之害草之所以令农夫憎恶，乃因其和秧苗混在一起而败坏年景之收成；奸佞之徒之所以被长上者所憎恶，乃因其和幼下者之仪型混在一起而败坏长上对幼下之仁爱表率；言辞犀利之诡辩口才者之所以被师教者所憎恶，乃因其和伸张正义者混在一起而败坏公权力之舆情监督；声扬私祭者之所以被公序良俗之维护者所憎恶，乃因其和人文公祭混在一起而败坏国之礼乐；仙气祥瑞者之所以被世间劳动者所憎恶，乃因其和朱门贵族混在一起而败坏绅士之社会责任；向往那牺牲奉献之境界或享受自虐被虐之解脱于宽恕且原谅土匪骗子者之所以被士子人品者所憎恶，乃因其和关怀体恤之仁爱者及自省自律之自主者混在一起而败坏人文授受之品德。’主子奴才因违反人文经略其繁衍与传承模式之种子生长形式而废止其人品人性了。人文经略或概要乃自作主之人品人性整治不自主之兽畜品性，依照上行下效原则乃众多社会公民兴致于自主恤下之士子人品，只有民众之人品兴盛，卑贱之衣冠兽畜者才不会用妖异怪戾之手段去祸害人类了。”

人类社会发展之总体走向乃淘汰不自主之衣冠兽畜或土匪骗子。

——（完）

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主话题：《孟子》第七篇（下）尽心章句下

第三十七章之（三）、——

解析：曰：“何如斯可谓之乡原矣？”

曰：“何以是嘐嘐也？言不顾行，行不顾言，则曰：‘古之人，古之人。’行何为踽（jǔ：踽踽——独行之样子，孤独寂寞之样子；通“伛”yǔ：踽偻——伛偻yǔ lǚ，背脊弯曲之样子）踽凉（凉凉——寂寞，冷落）凉？生（通“性”）斯（通“厮”：卑贱）世也，为（伪）斯世也，善（修治）斯可矣。阉然媚于世也者，是乡原也。”

即循规蹈矩之教条主义者问：“应该怎样分析及确认而适宜称之为私礼迷信所宣扬之奴才及殉教徒畜品思想及其所向往那牺牲奉献之境界或享受自虐被虐之解脱于宽恕且原谅土匪和骗子呢？”

孟先生讲：“土匪和骗子凭什么自以为是而充当神品主子及自夸为管理者？主子引导奴才戒欲于说教而不顾及自身纵欲之行为，奴才引导主子纵欲于行为而不顾及自身戒欲之誓言，依照动物王者法则及王法等级制度乃主子奴才都狂妄咆哮叫嚣：‘因为大主子纵欲所以二主子三主子等也能纵欲，因为大奴才戒欲所以二奴才三奴才等也要戒欲。’在主奴之排行当中怎样才能做到二主子三主子孤独纵欲且大奴才二奴才寂寞戒欲？兽畜品性者本该属于卑贱之动物世界，伪装神品之衣冠兽畜也该属于卑贱之动物世界，主子奴才互相修治对方却无能修治自己乃不自主之卑贱动物品性也只能适宜于被人类所规范了。奴才及殉教徒被私礼迷信阉割掉自主之人品而在人世间作为奸佞谄媚之徒，此乃文贼文痞所鼓吹之畜品思想而使懦夫和傻子向往那牺牲奉献之境界或享受自虐被虐之解脱于宽恕且原谅土匪和如骗子吧。”

牺牲奉献之境界乃神奴依然是奴，

自虐被虐之解脱乃因违背客观因果关系而试图逆转或更替恶果而必然做不到。

——（完）

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主话题：《孟子》第七篇（下）尽心章句下

第三十七章之（二）、——【一】

解析：“敢问何如（应该）斯（析，劈开）可谓狂矣？”

曰：“如琴（坟墓；种植）张、曾皙（空）、牧（放牧，饲养；统治者）皮（表面，外表）者，孔子之所谓狂矣。”

“何以（认为，认定）谓（通“为”：算是，算作）之狂也？”

曰：“其志嘐（xiāo：自大，骄矜；同“哮”：自满，自夸，虚夸；嘐嘐——鸡叫声，形容志大而言行不符）嘐然，曰：‘古（通“故”）之人，古之人’。夷考其行，而不掩焉者也。狂者又（通“宥”：宽恕）不可得，欲得不屑（顾惜，介意）不絜（xié：用绳子度量长短；度量，比较；通“潔”通“洁”：清洁，纯洁；修整，修饰；通“挈”qiè：提，持）之士（事）而与之，是狷也，是又（宥）其次也。孔子曰：‘过我门而不入我室（家资；资质，资格），我不憾（恨，仇恨；遗憾，不满）焉者，其惟（思想）乡（向往，景仰；通“享”：享受）原（原谅，宽恕）乎！乡原，德（感恩）之贼也。’”

——（待续）

主话题：《孟子》第七篇（下）尽心章句下

第三十七章之（二）、——【二】

（续）——即循规蹈矩之教条主义者问：“冒昧请教应该怎样分析及确定而适宜称之为狂狷之概念呢？”

孟先生讲：“如果是张扬私祭坟墓及在衣冠者头脑当中种植私礼者、高举虚幻空白之神鬼迷信者、表面上秉承国之礼乐而实际上是主子比照放牧或饲养禽畜而统治奴才于公位私权者，那么深谙学问者乃称之为神兽鬼畜之疯狂了。”

那循规蹈矩之教条主义者再问：“凭什么认定宣扬私礼迷信者和假公济私者都算作是狂妄之徒呢？”

孟先生讲：“狂妄歹徒之标志乃虽然管不了自己却自夸为管理者且管不了他人乃现于志大而言行不符，其公然咆哮叫嚣：‘因为主子先天优越所以适合充当管理者，因为奴才先天卑贱所以适合充当被管理者！’衣冠者一旦夷除自主之品性便会被公众考察而定性为兽畜不自主之品行，主子奴才都不能掩饰其畜性畜品之被动和兽品兽性之狂妄。狂妄之兽畜品性者被人类宽恕且规范乃不可能自觉及主动去适应人类社会之公序良俗，动物以欲望亚心次心为主乃适合在荒郊野外纵欲或被戒欲乃既不顾惜生命力之透支也不提升繁衍与传承模式之种子生长形式为事业之公心及参与以自我本我本心为主，动物之条件反射思维乃野蛮愚昧之狂忿（狂忿——急躁易怒），人文自主理念乃宽恕兽畜品性者且规范其于次等之卑贱地位。深谙学问者讲：‘欲望亚心次心超过自我本我本心之高位门第却不合乎自我本我本心作为德能贤品配于高位其自主恤下之资质，而自我本我本心也不仇恨欲望亚心次心者，此乃私礼迷信所宣扬之奴才及殉教徒畜品思想而使向往那牺牲奉献之境界或享受自虐被虐之解脱于宽恕且原谅土匪和骗子吧！使衣冠者向往牺牲奉献之境界而宽恕主子之压迫或者是享受自虐被虐之解脱而原谅大神之欺骗，忠孝悌贞节烈其好奴才优良品德之感恩回报学说乃被全人类士子人品者作为公贼仇敌。”

奴才和殉教徒因感恩回报之效死殉身而成为鹰犬死士乃依旧和主子或大神一样是狂妄之徒。

——（完）

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主话题：《孟子》第七篇（下）尽心章句下

第三十七章之（一）、——【一】

解析：万章问曰：“孔子在陈曰：‘盍（通“盖”：表示拟测，大概，大约，大致）归（归向，趋向）乎来？吾党之【士】小子狂简，进取，不忘（亡）其初。’孔子在陈，何思鲁（通“旅”：陈述）之狂士？”

孟子曰：“孔子：‘不得（德；感恩）中道而与之，必也狂狷（juàn：心胸狭小，气量狭窄；耿直，固执；急躁；狷忿——急躁易怒；狷介——孤高，洁身自爱）乎！狂者进取，狷者有（通“友”；通“佑”）所不为也’。孔子岂不欲中道哉？不可必得，故（原因；缘故）思其次也。”

——（待续）

主话题：《孟子》第七篇（下）尽心章句下

第三十七章之（一）、——【二】

（续）——即循规蹈矩之教条主义者问：“深谙学问者在陈述其思想理论时说：‘人类社会大致之发展趋向便是要回到动物世界吗？动物世界乃抵御党族同类或等类其群体意志之士子人品且轻视人文狂放狷（juàn）介之书简学问，衣冠兽畜虚伪进升为神品而捕取人品，其所冒充假扮神鬼却不亡失当初之兽畜品性。’深谙学问者在陈述其人文理念时，问什么要把读书人之思想陈述为狂放狷介之士？”

——（待续）

主话题：《孟子》第七篇（下）尽心章句下

第三十七章之（一）、——【三】

（续）——孟先生讲：“深谙学问者另有所言：‘读书人不信奉感恩回报者之奴才品德乃因奴才遭受主子王道之欺骗而参与忠孝悌贞节烈之被驯化调教，作为自主之人品者一定会狂放狷介于对上不畏惧兽品主子之强权而对下不苟同畜品奴才之佞术！狂放者进行自省自律之自我革命于客观因果关系而采取自主自立自强之发展道路，狷介者友爱相亲及佑助幼下却不被那些不自主之奸小恶赖情感讹诈或道德绑架。’深谙学问者难道不希望衣冠者之德行都合乎文之道、母之道、君于子之道吗？衣冠兽畜因为不适合人类社会之公序良俗所以必然会被士子人品所捕获及规范而被迫适宜于公共秩序，人文思想出于低级生态保护之原因而把飞禽走兽及衣冠兽畜放在次等之卑贱地位上。”

狂狷之士乃士子人品者在衣冠兽畜之主子奴才面前所表现出如同猎人对待禽兽之气势或养殖户对待禽畜之风范。

拥抱国之礼乐就可以做到换代不改朝而把生生死死之推翻重建变为新陈代谢之变法革新，与国之礼乐分庭抗礼者，一定是私礼迷信。

——（完）

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主话题：《孟子》第七篇（下）尽心章句下

第三十六章之、——

解析：曾皙（xī：肤色白；白色）嗜（喜好；贪）羊（通“详”：细密，完备）枣（五果：栗桃李杏枣），而（通“能”）曾子不忍食羊枣。公孙丑问曰：“脍（细切之鱼肉；细切鱼或肉）炙（zhì：烤；烤肉；烧灼；熏陶）与羊枣孰美？”

孟子曰：“脍炙哉！”

公孙丑曰：“然则曾子何为（伪）食脍炙而不食羊枣？”

曰：“脍炙所同也，羊枣所独也。讳（huì：隐瞒，避忌；回避，顾忌；指需要避忌隐讳之事物；死之委婉说法；对君主、尊长之名字避开不直称；指所避讳之尊长名字）名不讳姓（性），姓所同也，名所独也。”

即高举虚幻空白之神鬼迷信者乃殉教徒像猴子一样喜好细品轻咂那栗桃李杏枣其五果之素淡，人类社会具有主观能动性乃高举实事求是之人文觉悟者而不被动忍受咂果吃素之自虐戒欲。羞于不配公位者问：“刀工烹饪且细嚼慢咽那禽蛋鱼猪羊其五肉之荤腥相比与采摘生吃且细品轻咂那栗桃李杏枣其五果之素淡乃哪个完美？”

孟先生讲：“当然是人类发明创造之刀工烹饪完美！”

羞于不配公位者再问：“低级自然生态之动物依照直接取食原则然而高举实事求是之人文觉悟者却为什么虚伪致刀工烹饪食材而不采摘生吃于咂果吃素呢？”

孟先生讲：“以刀工烹饪所代表之人类主观能动性乃大同大统于顺应客观法理以改变周遭环境即天人合一，以咂果生吃所代表之动物客观被动性乃鳏寡孤独于依附周遭环境而被客观法理所改变即宿命赌运。冠礼忌讳宿命赌运之名目而不同于履礼忌讳天人合一之性质，天人合一之性质乃大同大统于人文繁衍与传承模式之种子生长形式，宿命赌运之名目乃鳏寡孤独于动物进化和演变模式之吃食灭绝形式。”

如果迷信神鬼者其所谓修行之法能够做到不使用火及其他一切人类所创造之工具且不穿衣服而与野猴为伍也可以得道成仙，那么为什么还要拉世人入伙呢？

——（完）

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主话题：《孟子》第七篇（下）尽心章句下

第三十五章之、——

解析：孟子曰：“养心莫（通“谟”mó：谋，谋划）善（改善，修治）于寡（减少）欲。其为人（仁）也寡欲，虽（通“唯”：唯有，只有）有（通“囿”：设立疆界；拘囿）不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。”

即孟先生讲：“主子培养心腹奴才狗腿子乃谋划修治畜品而使之减少兽性欲望。使奴才充当忠孝悌贞节烈之优良畜品便是减少其兽性欲望，唯有王法等级制度在主奴之间设定疆界乃言明在主子兽品当中不该存在畜性且在奴才畜品当中不该存在兽性，于是乎主子便如同鳏夫而能够既纵欲虐人又不追逐刺激诱惑及膨胀排泄并且奴才如同寡妇而能够既戒欲自虐又足以提供刺激诱惑及使膨胀排泄了；主子充当赐恩施宠幸骄之优良兽品便是增多其畜性欲望，只有王法等级制度表明主子仅存之兽品拘囿奴才仅存之畜品，于是乎鳏者奸夫之兽品拘囿寡者淫妇畜品之上体且寡者淫妇之兽性拘囿鳏者奸夫畜性之下体了。”

主子以兽品庇护且以畜性骄纵奴才，

奴才以畜品听话且以兽性堪用与主子。

——（完）

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主话题：《孟子》第七篇（下）尽心章句下

第三十四章之、——

解析：孟子曰：“说大人，则藐（miǎo：弱小，幼小；小看，轻视；美，美好；通“邈”miǎo：广阔，遥远）之，勿视其巍（高峻，高大；巍巍——崇高，伟大）巍然。堂高数（礼数，仪节）仞（通“认”：识别，认识），榱（cuī：椽chuán子——放在檩lǐn上架着屋面板和瓦之木条；通“衰”cuī：等级，差等）题（额头；物体之一端；标志；题目，标题；书写，题署；特指在书札zhá之封口上签押；书签，封签；品评，评价；通“睇”dì：视，看）数尺（尺书——简牍dú，书籍；书信），我（表示亲密之间）得志，弗为也。食前方（占有）丈（测量），侍妾数百（mò：勉励）人，我得志，弗为也。般（通“班”：分给，赏赐）乐饮（yìn：给人、畜喝；招待喝酒）酒（酒席，酒筵yán），驱骋田（畋）猎，后（君主，帝王；统帅）车千（多）乘（利用），我得志，弗为（归于，属于）也。在彼者，皆我所不为也；在我者，皆古（通“故”：计谋，诡诈）之制（裁剪）也。吾何畏彼哉？”

即孟先生讲：“有关私礼迷信之说教便是指神兽鬼畜高人一等，依其先天优越之原则而藐视所有后天之人文授受及人类之主观能动性，其睁眼却看不见劳动者伟大发明创造之物质和精神文明。公堂之上乃高举人文公祭其礼数仪节之认知标识而彰显国之礼乐，等级文件上呈平传下达乃包含公器公位公权公法其礼数仪节所维护公序之尺书，长上与幼下亲密之间乃得以标志为盟主与联盟成员之关系，而不是充当主子奴才之从属关系。主奴之从属关系乃以供养或喂养为前提条件再以此去测量占有与被占有之关系，买卖婚姻使夫权把妻子当作侍从女仆且依此礼数仪节再把子女视为如同鸡生之蛋而纳为私产乃勉励世人尊崇父权，父子亲密之间乃得以标志为主人与禽畜之关系，而不是担负抚养与赡养之关系。将官分给士兵吃喝用度而使安乐于享用赏赐之酒席招待，再驱使之驰骋疆场而充当畋猎之鹰犬死士且同时作为被敌对方猎杀之目标，统帅者像驾车驱使牛马一样乃多番督导利用那将官，统帅者与将士亲密之间乃得以标志为博弈者与棋子之关系，而不属于头脑与身躯之关系。在私礼迷信之王法等级制度当中，乃主奴亲密之间都不属于人与人之关系；在主子自以为是或存有私见之思想当中，都是计谋裁剪奴才之自主人品。主子为什么会害怕奴才之自主人品而千方百计抵御之呢？”

人类社会高级且区别于动物世界乃自然要规范兽畜品性者，衣冠兽畜不甘于卑贱之下位乃自然要图谋凌驾于士子人品之上且抵御之。

——（完）

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