有感于同学爸爸突然过世，希望每个信佛的人都对临终的正确过程有个了解，不至于在突发事件面前手足无措。


 饬终须知
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           印光大师序
古人云，死生亦大矣，可不悲哉。窃谓徒悲究有何益。须知生死大事也，信愿念佛大法也。既知死之可悲，当于未死之前，修此大法。则死不但无可悲，且大可幸 也。何以故，以净业成熟，仗佛慈力，直下往生西方极乐世界，得以超凡入圣，了生脱死，永离众苦，但受诸乐，渐次修习，直至成佛而后已也。然欲得此大幸，必 须敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，以培其基。加以真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号，便可决定即得矣。至于临命终时，无论久修始修，皆须 眷属及与净友为其助念。庶可正念昭彰，感应道交，蒙佛接引，往生西方矣。即平素不念佛人，临终请善友开导助念，亦可往生。是知助念一事，最为紧要。修净业 人，当于平时与家属说其利害，俾彼了然无疑。决不至临时，以世俗情见破坏正念，而于存者亡者均有实益。念佛饬终津梁，及饬终须知，用意措词，悉皆周挚，实 为保护成就行人一大事因缘。若肯展转流通，俾一切同人咸知其益，其为功德，唯佛能知。愿世之为人子孙，及为人父母兄弟朋友者，各皆依行。以期亡人神超净 域，业谢尘劳。莲开九品之华，佛授一生之记。实为大幸。
民国十九年季春释印光谨序

第一章 缘起及义用
呜呼。三界无安，犹如火宅。非仗佛力，决难出离。至于临命终时，四大分张，众苦毕集。若非三昧久证，诚恐不易得力。况眷属不谙利害，往往以世情而破坏彼之 正念。此饬终社之所由结集也。饬终云者，即助生之谓也。盖以行人当此时节，得人开导而辅助之，则欣厌心生，贪爱情息。耳闻佛名，心缘佛境。自可与佛感应道 交，蒙佛接引，往生西方。譬如怯弱之人，欲登高山。前有牵者，后有推者，左右有扶掖将护者，自不至半途而废。若无人助，断难登峰造极。况又有阻止彼上，牵 挽令下者乎。是知饬终一事，关系甚重。能令一切情想俱不现前，纯一其心，以缘佛境。故得正念昭彰，感佛接引。因兹俯谢娑婆，高登极乐。以具缚凡夫，得预莲 池海会，其为利益，莫能名焉。若无助念之人，则唯功夫纯密，信愿真切，又无不知利害之眷属破坏者，方可往生。否则，断难保其即生。况又有不知利害之眷属， 以世俗情见，预为洗浴换衣，俾彼身受苦痛，涕泣悲哀，或令彼心起爱恋。有一于此，则从前所希望者便成画饼，而复随业受生于六道中，欲再遇此未断惑业即出生 死之横超法门，则难如登天矣。平素不闻佛法之人，临终蒙善知识开导，令生信心，又为助念佛号，令彼随大众音声，或出声念，或心中默念。果能如法助念，无一 切破坏正念等事，亦可往生。以佛力不可思议，法力不可思议，众生心力不可思议，故得此殊胜利益也。愿为人子孙与诸眷属，及父母等，同知此义，同依此行，方 可名为真慈孝亲爱也已。

第二章 因缘难易
　　学佛原为了生死大事。欲了生死，孰有过于往生净土者哉。或曰，余见念佛者多，而往生者少。今云片刻相助之功，即能成就，得无太易乎。噫。事无难易，难 易在人。如饬终一事，时短法简，一蹴可企。以言力用，则出离生死。以言时间，只在刹那。其直下得生者，全仗自己信愿，及他人开导助念之力。盖强能益弱，弱 即成强。其事其理，皆非虚妄。依此而行，则易如拾芥；违此而行，则难如登天。一切世出世间诸法，各随因缘而得成就。行人信愿之心为因，善友助念之事为缘。 信愿真切，及久修净业，则因胜。即向未修习，由闻善友开导，顿生正信，愿速往生，亦名因胜。善友开导，令生决定求往生心，又为称佛名号，使彼心中唯存佛 念，无有世间一切杂念，则缘强。因胜缘强，又加佛慈摄受，所以能即往生。是故最易。倘无善友开导助念，则成甚难；再加以眷属破坏，则决定无有往生之希望， 并无难可言矣。

第三章 接引圣像与病人一定方向
　　病者必须面向西方，宛如真佛现前，手执金台来迎接我，一切随来圣众皆助佛来迎。凡助我念佛人，皆是累世恩人。如是思惟一次足矣。切勿多想，致碍净念。 室内向西敬供三圣立像，面向东方。阿弥陀佛居中，左辅观世音，右弼大势至。若请不著左右菩萨，则供一阿弥陀佛足矣。若无金色木质圣像，则用铜石纸质等亦 可。或无处可请，或迫不及待，尽可皆不用，惟念佛助之可也（此则最要，虽病者罪障深重，但能于病眼中一见如来身相，或生一念回向，皆在弥陀摄受中矣。曾子 曰，人之将死，其言也善。言是心声。故此最要也）。

第四章 叮嘱家属
　　第一要房内床上整齐清洁。佛前预备一副香烛，一桌平常素菜。婉劝旁人勿嬉笑。家属慎勿于此时在旁哭泣，或出怨恨懊恼言语，以乱病者心志。此事关系非浅，须格外留心。必待周身冰冷，然后兴办拭身更衣载尸等事。及照例举哀，不得注重哭泣，固宜息哀念佛，庶可存殁均益。

　　　　第五章 叮嘱病者
　　劝病人勿作杂念，屏除万缘，一心求生西方极乐世界，顶礼阿弥陀佛，亲闻佛法等观念。既得往生，则永远有升无降。花开见佛，即悟无生，即得授记，必能乘 愿再来，如佛普度一切众生，所有亲友必蒙先度，以圆满宿愿。不可有一念疑惑心。了生脱死，在此一举。若有气力能出声与他人同念最好，否则耳闻他人念诵声 音，心中默念佛名，略动唇齿亦可。

　　　　第六章 他人念诵
　　病者平时未尝念佛，至临命终时不生反对，即具超升资格。助念之人，苟无躁急狂妄之态度，不论男女老幼贵贱僧俗，皆合助念。非若焰口梁皇忏水陆道场等， 只许沙门可以任之也。至于人数问题，可以不拘定额，最好男女分班。室小不容多数，不妨分开二处。坐立跪三者，似乎正立适宜。察其病势轻重缓急如何。若其势 轻而缓，则起头念香赞，用木鱼引磬，继念大悲咒往生咒等，心经弥陀经等，然后正念南无阿弥陀佛。其声不急不缓不参差，总须诚心正念。遍数多时候久为相宜。 直待病者圆寂后将入殓时停止念诵为最妙。或有一发病即昏迷不省人事，甚至耳目两根已先断绝，苟彼识神未离躯壳，念诵人于此亦当与心清病人一样看待，尽忱助 念，亦必获效无疑（助念者，助彼往生之念也，恐其愿力不胜，故须助之使胜，胜即超越。往生之功，即在此举。饬终者以诚恳之心而成其美，功莫大焉）。

　　　　第七章 饬终人材
　　助念之责，重在家属。以朝夕不离左右，时时刻刻常能助彼正念。或人数不足，精神困乏，家中婢仆亦可充当。虽有道高僧尼，及大居士等，惟恐远水不救近 火，失此机会，万劫难复。故家人应负此责，不至临时仓促。然亦不可泥用家属一偏之见，而不求外边有道僧尼及居士也（若请僧尼助生尤妙，因清净故，家属为万 一之备，亦不可缺也）。

第八章 助念人之因果报应
　　夫因果报应，如影随形，无可逃避。自己能发心替人念佛，则将来自己临命终时，当必有人助念。盖各人一举一动，佛菩萨悉见悉闻，应化巧妙，本非吾人所可 思议。此经诸实验，非徒托空言也。且彼平日积功累行之因，已足获自力解脱之报。何则？学佛以念佛为要，念佛以求生西方为要。欲求生西，以临终净念为要。自 利利他，以助人生西为要。即此为自己生西资粮功德，已有余裕，无不足者。抱此志愿，无有疲倦。则由我助念而得生西之人，见佛闻法，具大神通，必亦时时以本 愿心，垂念加护于我。况西方有宏誓大愿之佛菩萨哉。吾人各宜自勉。

　     　第九章 生西象征
　　逝者气绝未久，其体切切不可轻易触动。则是试验宜缓不宜早也明矣。验得逝者周身冰冷，而头部顶上独温暖者，便是生西确证（此外头额如此，知生天道，胸 前如此，仍转人道）。其上者，复现天乐异香等祥瑞。余如舍报安详，预知时至，颜色光泽，皆是好兆。亦即办饬终者功德圆成之表现。惟临终求生，亦须愿力与信 行并重。从未有无誓愿而能济者也。顾誓愿虽宏，发心何难。自己警觉之，他人提醒而已矣（倘能坚固，则十大愿王顷刻具足。否则恶人何以能顿超也）。于此忽略 错过，岂不可惜。须知一句弥陀，万法主要。果能彻念到底，微特觇其根器之不凡，抑且可操必得往生之券。所谓不生胜处，自生胜处。非此其谁与归。

　　　　 第十章 生西以后情形
如果已往西方，则是脱离冥界。俗例焚烧楮锭，及衣服器具等，原为利济幽冥。今既生西，概归无用。祭祀不宜用荤腥。追荐屏除道士，专请僧尼或居士为之念佛， 均可益其道力。但随缘求其简单，不可专务外观。与其劳民伤财，作无益之举动，孰若留此遗资，布施三宝有益事务，或放生等各种紧要善举，则存殁交受其利。若 家贫乏财，尽可一律删除（此则所云楮锭等，或行或否。但视人之观念若何，勿作定说。惟祭祀以荤，追荐以道，则不可也）。

        自跋（耿君鏕）
　　或曰，欲办饬终，何不组织团体，专立机关，俾团员指导一切，则法无遗误，岂不更妙。须知一经开议，始知其事之难。所谓经济人材交通，皆不可或乏。直须 体具一邑之警察机关仿办而后可。然而尤难乎此。何以故，因大抵学人不能预知时至也，不得已而思其次。孰若先以语言开导，文字流通，壹是务求易简，俾临渴掘 井辈，亦得按图索骥，以期推行尽利。此区区之忱也，其或有偏执饬终，而不知自励者，是之谓不相应。吾愿尽世界人共兴而勉之。
　　　　 　 　       
　     ●莲根法师病中痛策   
   夫念佛固贵乎清净，故无病无事之中，正宜趁早念佛，整顿自己资粮。若一经大病，尿屎遗床，知秽污身体，恐有罪过，便不敢念。或因痛苦等情，便不敢念，则大 误特误。须知大病将死，正犹撑上水之船，务在努力撑篙曳纤，方能有济。篙若稍停，纤若稍歇，其舟必覆。是以人当将死未死之际，全贵乎一心念佛，决意往生。 若怕秽污而不念，痛苦而不念，凄惨而不念，无力调治忧愁亦不念，无人当值心酸亦不念，乃至妄想不念，贪恋不念，情爱不念，昏迷无知不念，岂非一生可惜，枉 为修行耶。念佛之时，又要信愿真切。若悠悠然者，即念到慈氏下降，亦难生彼。故必须平日信愿精确，临终益加真切，如出厩良骥，顺水张帆，捷之甚矣。次则平 日信愿俱切，临终复请善知识助念，令佛声入耳，纵有痛苦自不能念，宜知其为我念佛助程，令我性入于佛号之中，亦决可随佛光明，摄受往生。切忌自惭形秽业重 而致退却疑阻也。当思佛称大慈大悲，定无不济之理。譬如日悬中天，宁分高下贵贱。海纳百川，安论清净垢秽。而佛无苦不拔，无难不救，只愁尔信愿不切，自生 障碍。若果信愿真切，则必随愿往生。设不然者，诸佛与阿弥陀佛便为妄语。试问有此理乎。华严经云，应观法界性，一切惟心造。但愿汝心造如此深信切愿笃行可 也。

●善导大师临终正念文
知归子问曰：世事之大，莫越生死。一息不来，便属后世。一念差错，便堕轮回。蒙开诲念佛往生之法，其理甚明。又恐病来死至时，心识散乱，或他人惑动正念，忘失净因。望重示归径之方。
师曰：善哉问也。凡人临终欲生净土，须是不得怕死，常念此身多苦，种种交缠。若得舍此秽身，超生净土，见佛闻法，受无量快乐，得大解脱，乃是称意之事。如 脱敝衣，得换珍服。但当放下身心，莫生恋著。才遇有病，便念无常，一心待死。叮嘱家人，及来往问候人，凡来我前，为我念佛，不得说眼前闲杂话，家中长短 事。亦不须软语安慰祝愿安乐，此皆虚华无益。若病重将终，亲属不得垂泪哭泣，及发嗟叹懊恼声，惑乱心神，失其正念。但一时同声念佛。待气尽，方可发哀。才 有丝毫恋世间心，便成挂碍，不得解脱。若得明晓净土之人，频来策励，极为大幸。依此者，决定往生无疑也。
问：求医服药，还可用否。答曰：医药初不相妨。然药能医病，不能医命。命若尽时，药奈之何。若杀物命为药，以求身安，此则不可。余多见世人因病持斋，方获小愈，复为医者以酒食血肉佐药，其病复作。信知佛力可救，酒肉无益也。
又问：求神祈福如何。答曰：人命长短，生时已定，何假鬼神延之耶。若迷惑信邪，杀害众生，祭祀邀福，但增罪结冤，切宜戒之。又问：平生未念佛人，还用得 否。答曰：此法僧人俗人，未念佛人，用之皆得往生。余多见世人，平常念佛礼拜，求生西方。及至临病，却又怕死，都不说著往生解脱之事。直待气消命尽，识投 冥界，方始十念鸣钟，恰如贼去关门，济何事也。死门事大，须是自家著力始得。若一念差错，历劫受苦，谁人相代。思之思之！
  
● 慈照宗主示临终三疑四关
   念佛人临终三疑四关不可不慎。三疑者，一疑我生业重，修行日浅，恐不得生。二疑有心愿未了，及贪嗔痴未息，恐不得生。三疑我虽念弥陀，临命终时，恐佛不来 迎接。有此三疑，因疑成障，失其正念，不得往生。故既念佛，切要谛信佛经明旨，勿生疑心。经云，念阿弥陀佛一声，灭八十亿劫生死重罪。上而一心不乱，下至 十念成功。接向九莲，令辞五浊。苟能心心不昧，念念无差，则疑情永断，决定往生矣。今以三说，消彼三疑。一曰，业本虚妄，心净即空，业重不必疑也。二曰， 情同梦幻，醒归何有。自肯息机，贪嗔随断，不必疑也。三曰，功专念切，自心佛现，佛不来不必疑也。
　　四关者，凡夫虽有信心念佛，或宿业障重，不免病苦。若因此悔悟身心，投诚皈佛，自生净土。无智之人，道念不坚，却言我今念佛，而有病苦，反谤阿弥。只 此一念，径入地狱。一关也。或平日口谈净土，心恋娑婆，不种出世善根，惟求俗缘利益。临终遭病，怖死贪生，妄信师巫，杀戮生命，祈祷神鬼。缘此心邪，无佛 摄护，流浪三途。二关也。向持斋戒，或因服药，或被劝逼，破戒用荤。此人无决定信，丧失善根。三关也。临终时，系念家财，爱恋眷属，心放不下，失却正念， 致堕鬼趣，或托生虫兽，守护家庭，宛如存日。四关也。故杨提刑言，爱不重不生娑婆，念不一不生净土。诚哉是言。修净业者，要于平时考究，平时打点，临期不 昧，全身放下，念念弥陀。但能坚此一念，便可碎彼四关。

●憨山大师开示
　谚语有之，量小非君子，无毒不丈夫。余居尝每念句践因会稽之耻，志复吴仇，乃卧薪尝胆二十余年，衣不重彩，食不重味，竟灭吴以霸。吾学道人，视历劫生 死，幽囚困辱于三界牢狱，岂直会稽之耻。贪瞋痴慢，夺吾妙性之光，破我涅槃之宅，岂直吴仇。吾人怡然如饴，而与之嬉戏游宴于其间，略无惭耻奋恨之心，可谓 大不知本矣。其自视也，可称大丈夫哉。汝若有志于此，当为切齿。
　　
●莲池大师法语（七则）
　　古人有言，病者众生之良药。则人于病中，当生大欢喜。一切不如意处，莫起烦恼。又言生死有命。则人于病中，当生大解脱，任其死生，莫起恐怖。又过去如 幻，现在如幻，未来如幻。尽情放下，单持正念（念佛）而已。病中千万宁耐，莫怀速愈之躁心。乃所以为速愈之良方也。（示病人）
　　将家事处置了却，放下万缘，空空地。心上只念六字佛名，刻刻不忘，自然业障消灭。业障既消，自然夜卧安宁，身心康健矣。念佛人要发愿舍此恶世，生彼乐邦。（示病人）
　　尊恙至是，亦其危矣。宜以所欲言事，尽底书付令郎及尊堂，令胸中都无牵挂，一心正念。若平日于念佛法门信得及，便可心目内照，四字佛名，历历明明，无 间无断。从其今日明日去亦可。设或不去，活到一百二十岁亦可。此为要紧语，朋友平生相交，正在此处，其余皆小事，不暇及也。切不可贪生怕死，而误大 事。（与朱西宗书）
　　贵恙宜将身外事，并此身四肢百骸，尽情放下，使空无一物。若必不可歇者，权且歇下，待后处之。妄想炽盛不能制，当念佛数声压伏之。世间荣华富贵，不过 片时间事。厄难苦恼，亦不过片时间事，倏忽便无。且万般皆属前缘，非人力所能奈何者也。尽情放下，一心念佛。至嘱至嘱！（与王大璋书）
　　畏死者，以未悟本来无生故也。本自无生，焉得有死？何畏之有？然本无生，未易卒悟。今惟当专诚念佛，久久念至一心不乱，必得开悟。即令不悟，而一生念力，临终自知死去必生净土，则如流落他乡，得归故里。阿弥陀佛垂手接引往生，欢喜无量。何畏之有。（答苏州袁心远）
　　七十古稀，百年能几？今此暮景，正宜放开怀抱，看破世间宛如一场戏剧，何有真实。但以一声阿弥陀佛消遣光阴，但以西方极乐世界为我家舍。我今念佛，日 后当生西方，何幸如之。发大欢喜，莫生烦恼。倘遇不如意事，即便拨转心头，这一声佛急急提念，回光返照，我是阿弥陀佛世界中人，奈何与世人一般见识。回嗔 作喜，一心念佛。此是智慧中人，大安乐大解脱法门也。（与江阴冯居士）
　　老人三事：一、佛言人命存于呼吸，为一切人言也，况八十者乎。家事当处置皆悉处置，当嘱咐皆悉嘱咐，常令心无一事。二、除大事外，其余琐细之事亦悉摒 却。三、除大小诸事外，又有过现未来浮游诸想，灭之则复生，驱之则愈至。即当猛提正念，与之斗战，暂时不胜，不可退心，久久行持，自然群魔殄尽，天下太平 矣。以上虽分三项，总之皆属妄想，如梦中事，如镜中影，如水中月，尽空无实，迷惑世人。须以正智破惑。（与湖州顾广佐）
　

 ●临终三大要（印光大师）
　　世间最可惨者，莫甚于死，而且举世之人，无一能幸免者，以故有心欲自利利人者，不可不早为之计虑也。实则死之一字，原是假名，以宿生所感一期之报尽， 故舍此身躯，复受别种身躯耳。不知佛法者，直是无法可设，只可任彼随业流转。今既得闻如来普度众生之净土法门，固当信愿念佛，预备往生资粮，以期免生死轮 回之幻苦，证涅槃常住之真乐。其有父母兄弟，及诸眷属，若得重病，势难痊愈者，宜发孝顺慈悲之心，劝彼念佛求生西方，并为助念，俾病者由此死已，即生净 土，其为利益，何能名焉。今列三要，以为成就临终人往生之据。语虽鄙俚，意本佛经，遇此因缘，悉举行焉。言三要者，第一，善巧开导安慰，令生正信。第二， 大家换班念佛，以助净念。第三，切戒搬动哭泣，以防误事。果能依此三法以行，决定可以消除宿业，增长净因，蒙佛接引，往生西方。一得往生，则超凡入圣，了 生脱死，渐渐进修，必至圆成佛果而后已。如此利益，全仗眷属助念之力。能如是行，于父母，则为真孝。于兄弟，姊妹，则为真弟。于儿女，则为真慈。于朋友， 于平人，则为真义真惠。以此培自己之净因，启同人之信向，久而久之，何难相习成风乎哉。今为一一条陈，庶不至临时无所适从耳。
第一，善巧开导安慰，令生正信者。切劝病人，放下一切，一心念佛。如有应交代事，速令交代。交代后，便置之度外，即作我今将随佛往生佛国，世间所有富乐眷 属种种尘境，皆为障碍，致受祸害，以故不应生一念系恋之心。须知自己一念真性，本无有死。所言死者，乃舍此身而又受别种之身耳。若不念佛，则随善恶业力， 复受生于善恶道中（善道，即人，天。恶道，即畜生，饿鬼，地狱。修罗，则亦名善道，亦名恶道，以彼修因感果，均皆善恶夹杂故也）。若当临命终时，一心念南 无阿弥陀佛，以此志诚念佛之心，必定感佛大发慈悲，亲垂接引，令得往生。且莫疑我系业力凡夫，何能以少时念佛，便可出离生死，往生西方。当知佛大慈悲，即 十恶五逆之极重罪人，临终地狱之相已现，若有善知识教以念佛，或念十声，或止一声，亦得蒙佛接引，往生西方。此种人念此几句，尚得往生，又何得以业力重， 念佛数少，而生疑乎。须知吾人本具真性，与佛无二，但以惑业深重，不得受用。今既归命于佛，如子就父，乃是还我本有家乡，岂是分外之事。又佛昔发愿，若有 众生，闻我名号，志心信乐，乃至十念，若不生者，不取正觉。以故一切众生，临终发志诚心，念佛求生西方者，无一不垂慈接引也。千万不可怀疑，怀疑即是自 误，其祸非小。况离此苦世界，生彼乐世界，是至极快意之事，当生欢喜心。千万不可怕死，怕死则仍不能不死，反致了无生西之分矣。以自心与佛相违反故，佛虽 具大慈悲，亦无奈不依佛教之众生何。阿弥陀佛万德洪名，如大冶洪炉。吾人多生罪业，如空中片雪。业力凡夫，由念佛故，业便消灭。如片雪近于洪炉，即便了不 可得。又况业力既消，所有善根，自然增长殊胜，又何可疑其不得生，与佛不来接引乎。如此委曲宛转开导安慰，病人自可生正信心，此系为病人所开导者。至于自 己所应尽孝致诚者，亦唯在此，切不可随顺俗情，求神问医。大命将尽，鬼神医药，岂能令其不死乎。既役情于此种无益之事，则于念佛一事，便纷其诚恳，而莫由 感通矣。许多人于父母临终，不惜资财，请许多医生来看，此名卖孝，欲世人称我于父母为能尽孝。不知其天地鬼神，实鉴其心。故凡于父母丧葬等事，过于张罗 者，不有天灾，必有人祸。为人子者，宜注重于亲之神识得所，彼世俗所称颂，固不值明眼人一哂，况极意邀求，以实罹不孝之大咎乎。

   第二，大家换班念佛，以助净念者。前已开导病人，令生正信。然彼病人，心力孱弱，勿道平素绝不念佛之人，不易相继长念，即向来以念佛为事者，至此亦全仗他 人相助，方能得力。以故家中眷属，同应发孝顺慈悲之心，为其助念佛号。若病尚未至将终，当分班念。应分三班，每班限定几人。头班出声念，二三班默持。念一 点钟，二班接念，头班，三班默持。若有小事，当于默持时办。值班时，断断不可走去。二班念毕，三班接念，终而复始，念一点钟，歇两点钟，纵经昼夜，亦不甚 辛苦。须知肯助人净念往生，亦得人助念之报。且莫说是为父母尽孝应如是，即为平人，亦培自己福田，长自己善根，实为自利之道，不徒为人而已。成就一人往生 净土，即是成就一众生作佛，此等功德，何可思议。三班相续，佛声不断。病人力能念，则随之小声念，不能念，则摄耳谛听，心无二念，自可与佛相应矣。念佛声 不可太高，高则伤气，难以持久。亦不可太低，以致病人听不明白。不可太快，亦不可太慢。太快则病人不能随，即听亦难明了。太慢则气接不上，亦难得益。须不 高不低，不缓不急，字字分明，句句清楚。令病者字字句句，入耳经心，斯易得力。念佛法器，唯用引磬，其他一切，概不宜用。引磬声清，听之令人心地清净。木 鱼声浊，故不宜用于临终助念。又宜念四字佛号。初起时，念几句六字，以后专念阿弥陀佛四字，不念南无，以字少易念。病人或随之念，或摄心听，皆省心力。家 中眷属如此念，外请善友亦如此念，人多人少均如此念。不可一起念，歇歇又念，致令病人，佛念间断。若值饭时，当换班吃，勿断佛声。若病人将欲断气，宜三班 同念。直至气断以后，又复分班念三点钟，然后歇气，以便料理安置等事。当念佛时，不得令亲友来病人前，问讯谕慰。既感情来看，当随念佛若干时，是为真实情 爱，有益于病人。若用世间俗情，直是推人下海，其情虽可感，其事甚可痛。全在主事者明道理，预令人说之，免致有碍面情，及贻害病人，由分心而不得往生耳。

    第三，切戒搬动哭泣，以防误事者。病人将终之时，正是凡，圣，人，鬼分判之际，一发千钧，要紧之极。只可以佛号，开导彼之神识，断断不可洗澡，换衣，或移 寝处。任彼如何坐卧，只可顺彼之势，不可稍有移动。亦不可对之生悲感相，或至哭泣。以此时身不自主，一动则手足身体，均受拗折扭挒之痛，痛则瞋心生，而佛 念息。随瞋心去，多堕毒类，可怖之至。若见悲痛哭泣，则情爱心生，佛念便息矣。随情爱心去，以致生生世世，不得解脱。此时，所最得益者，莫过于一心念佛。 所最贻害者，莫过于妄动哭泣。若或妄动哭泣，致生瞋恨，及情爱心，则欲生西方，万无有一矣。又人之将死，热气自下至上者，为超升相。自上至下者，为堕落 相。故有顶圣，眼天生，人心，饿鬼腹，畜生膝盖离，地狱脚板出之说。然果大家至诚助念，自可直下往生西方。切不可屡屡探之，以致神识未离，因此或有刺激， 心生烦痛，致不得往生。此之罪过，实为无量无边，愿诸亲友，各各恳切念佛，不须探彼热气，后冷于何处也。为人子者，于此留心，乃为真孝。若依世间种种俗 情，即是不惜推亲以下苦海，为邀一般无知无识者，群相称赞其能尽孝也。此孝与罗刹女之爱，正同。经云，罗刹女食人，曰，我爱汝，故食汝。彼无知之人之行孝 也，令亲失乐而得苦，岂不与罗刹女之爱人相同乎。吾作此语，非不近人情，欲人各于实际上讲求，必期亡者往生，存者得福，以遂孝子贤孙亲爱之一片血诚，不觉 其言之有似激烈也。真爱亲者，必能谅之。
　　顶圣眼天生等者，谓人气已断，通身冷透，唯头顶独热者，则必超凡入圣，了生脱死也。眼天生者，若眼及额颅处独热，则生天道。心处独热，则生人道。肚腹 独热，则生饿鬼道。膝盖独热，则生畜生道。脚板独热，则生地狱道。此由人在生时，所造善恶二业，至此感现如是，非可以势力假为也。是时若病人能志诚念佛， 再加眷属善友助念之力，决定可以带业往生，超凡入圣耳。不须专事探试征验，以致误事也。至嘱，至祷。

●念佛人之存心（印光法师校订）
李智圆

   修净业人，信愿行三者，缺一不可。而尤以愿为中坚。彭二林居士有言，苏东坡陆五台二老，平生颇信净宗，而临终俱不得力者，愿不坚也。黄元孚呕血且死，设佛 像，唱佛号，默转莲华经七日，乃欢然坐化。家人皆闻莲花香。闻子与病重，神志瞀乱，不能自持。大惧。亟唱佛号，对佛焚香炼臂，哀苦忏悔，彻夜无少倦，乃得 神志安定，净土现前，别众而逝。斯二子者，其生平行事，亦无以过人。特以一念坚决，遂能放下万缘，直往无碍。蕅益大师云，得生与否全由信愿之有无，品位高 下全由持名之深浅。此三世诸佛不能更移之铁案也。具缚凡夫，欲了生脱死，应知取法。爰志数语，以作一切修净业者之准则焉。
　　一、修净业人，口称佛名，须发决定心，系心于佛，念念相续，毋令间断。高声念，低声念，或默念，随意调和。若心缘外境，摄之令还，行之久久，则事一心成就。临终正念分明，往生可必矣。
　　二、修净业人，行住坐卧四时，皆可念佛。而以静坐念佛为尤要。每日须定若干时习静坐（时间多少，随各人职务之繁简而定。能延长一小时以上，则更佳）。静中随息念佛，专注不移，容易达到一心不乱地步。
　　三、修行人通病，不外昏沉散乱二种。昏沉时，以高声念佛为对治（行坐均可）。散乱时，以随息念佛为对治（静坐为宜）。
　　四、随息念佛，用呼不用吸。一呼或一句，或二字均可。宜随息之缓急，为念佛之快慢，则妄念易息，即可摄散而归于一。
　　五、平时念佛，预备临终时用。临终时用，须在平时预备。今以平时静坐念佛，作临终时想。应念此身不久即非我有，遑论亲属与财产，前途广漠，归宿何方。惟将性命归依阿弥陀佛，始得安身立命之处。时时如此存心，万缘自然放得下，一念自然提得起，何患净业之不成。
六、修行人至临终时，不可贪生怕死。又不得好安逸而畏痛苦。黄元孚呕血且死，默转莲华经，七日不间断（印光法师云，只宜效此精进，不宜舍佛号而诵经。否则 决难得生。以专心诵经，于忆佛念佛，便不亲切故）。闻子与病重昏乱，对佛焚香炼臂，彻夜无少倦。此种了生脱死，直往西方之榜样，必须取法。不如是，后患何 堪设想。为山九仞，毋亏一篑之功。须知釜破舟沉，反顾何益。戒之哉。百劫千生，在此一举。努力直往，切勿犹豫。至要至要。

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