二、暇满难得之相

分三：（一）以因难得　（二）以喻难得　（三）以数量难得

（一）以因难得

单单生在善趣，也要以持戒等修一种清净善法作为因，而得到具足八暇十满的人身宝，就更需要以圆满的善法作为因，也就是需要以清净戒作根本、以布施等作助伴、以清净发愿作结合等，要修积很多善根。

意思是说，单单得一个人身或者天身，至少需要以一种清净善法作因，纯是恶法作为因，当然感不到善趣的果。特别地观察，在善趣当中，具足“八暇十满”这十八种善果的人身是殊胜微妙的身，它之所以远离种种修法违缘和具足自他方面的种种顺缘，不是没有因缘、侥幸现前的，每一个都是从各自相应的因缘感得。所以，暇满人身的因是很多的善根，既要具有清净戒这一根本，又要修布施、供养、恭敬、慈、悲、喜、舍、闻、思、修等等作为辅助，不然怎么能在这个身上现前种种修法的顺缘呢？而且，前世要以清净的发愿摄持善根，专门在成就自己修法的方面回向，比如常见的发愿：“获得人身、住在中国、童贞入道、正信出家、长遇明师”等等，总的就是发愿自己来世得到暇满人身。只有结合清净的发愿，才能摄持住这种种善根因缘，特定地往获得暇满人身的方面成熟果报。

认识了暇满的因之后，接下来就观察它的难得，也就是观察修积这样的因缘是非常困难的。

我们从正反两方面思维：正面思维修积成就暇满的善因极为难得；反面思维造集失坏人身的业因极为容易，而且数量极多。

比如在地狱、饿鬼、旁生这三种恶趣当中，见不到众生在造作能得安乐的善法，不必说清净的善法，连混杂烦恼的不清净善法也看不到。（比如在旁生界，有多少畜生在守持五戒呢？有多少畜生在修上供下施等的资粮呢？在地狱界和饿鬼界里，有几个众生刹那生起了善心呢？几乎看不到。）又比如在阿修罗界和天界当中，有多少众生守持戒律、行持十善业呢？阿修罗成天斗争、嫉妒，欲天心都散在五欲当中，上界天住在定中不动念，又有多少善念生起呢？人类当中，在无佛出世的时代、在边地不开化的人群当中、在持邪见者和痴呆、聋哑人的心里，有多少善念生起呢？在这些无暇之处没有修作善法的因缘，所以善法极其稀少，几乎是零。

再说，在佛法兴盛的中土，人们平时都在做很多善法吗？比如在中国十多亿人当中，修持善法的人是很少见的，很难见到人们每天精勤地行善。再看这些行善的人，也只能做一些夹杂着烦恼和不善业的善法（也就是大多数人在行善时，带有贪、嗔、嫉妒、傲慢的心，带有攀缘的心、显示自己的心，带有追求现世福报的心、求名求利的心）。真正做到了清净善法的人非常少见。

这样在因上很难修积清净的白法，果上当然非常难得到暇满的人身。就像春天在田地里播的种子非常少，秋天所收的果实自然是很稀少的。

再从反面观察，众生处处造集的是失坏人身的因。比如在三恶趣众生的心里，刹那刹那现行的是嗔恚、悭贪、愚痴等的烦恼，造集的是杀、盗、淫等的恶业。这其中的每一个刹那都是在造恶趣的业因。在阿修罗界和欲天，也只是增长嫉妒、斗争和贪欲。再看人类的造业状况，大多数人多数时间都在造集不善业等的恶法，所以多数是往恶趣里走。而且，对于菩萨起嗔恚心，每一刹那都会感得长劫住在无间地狱，像这样缘着善知识、缘着佛法僧三宝所造的深重恶业数量非常多，而这其中的每一个业都是长劫沉溺恶趣的因。而且自己识田里还有往昔多生造下的很多恶业，这些业没有感果、又没有修对治加以摧坏，合算起来，需要很多劫住在恶趣当中。这些衡量就知道，得人身是非常难得的。

总之，在获得暇满人身的期间，能远离一分一分的修法违缘，能具足一分一分的修法顺缘，其中的任何一点都是以修善法作为因而感得的。所以，这实际是由无量劫来精勤修善所感得的无上如意宝。

（二）以喻难得

１、豪华客机

比如造一架大型的豪华客机，需要全球几千家工厂、几十万人为它生产各种精密配件，最后装配组装完成。生产这样一架豪华客机是非常难的，因为需要集聚数以万计的因缘，庞大数目配件的设计、选材、制造、完装、整合，是极其复杂、精细的大工程。我们的暇满人身就像这样难得，因为这个人身宝上每一份珍贵的修法因缘都来之不易。

２、盲龟值木

比如整个三千大千世界的区域变成了茫茫大海，在辽阔的海面上漂浮着一根带有孔洞的木头，被四面的海风不停地吹动，在海面上漂荡不已。深海的底下有一只瞎了眼睛的盲龟，每隔一百年浮上海面一次，它的头部刚好钻入木头孔洞的机率实在是太小了。

原因：如果木头停在一个地方不动，还有钻进孔洞的可能性，但木头被四面的海风不停地吹动、漂荡；如果是面积很狭小的海面，也有钻进孔洞的可能性，但海面是像三千大千世界的区域一样广大；如果在木头上有很多孔洞，也有钻入的可能性，但只有一个孔洞；如果盲龟眼睛能看得见，也有可能钻入，但盲龟的两眼瞎了，根本看不见木头和木头上的孔洞在哪里；如果盲龟频频地浮出海面，也有可能钻入，但盲龟要过一百年（三万六千多天）才浮上来一次。所以，盲龟的脖子极难刚好钻进这根木头的孔洞，得到暇满人身宝就像这样难得。

这个比喻里说的种种事表示什么？和三千大千世界同等大的海洋表示众生受生的三界这个极广大的区域；海面上木头的孔洞，是指得到有闲暇、修法条件圆满的人身；四面的海风不停地吹动，比喻心中邪分别的业风不停地吹动；瞎了眼的盲龟，比喻无明深重的众生，不知道什么应取、什么应舍，没有打开明辨取舍的慧眼；深深的海底，比喻受报漫长、难以超升的恶趣；每一百年浮上海面一次，比喻在长劫受报之后，终于得到了一次善趣之身；又下落海底，比喻得一般人身之后又堕入恶趣。

总的意思是说：由于没有开启慧眼，不知道何取何舍，恒时都在随邪分别的业风漂荡，而且一旦陷入深深的恶趣就长劫难出，即使再生到善趣，也脱离不开无明和邪分别的状态，导致在三界六道广大无边的生处当中，极难得到暇满人身。

３、线入针孔

就像有人站在须弥山的山顶上放下一根线，有人站在须弥山的山下拿着针迎接，又有极猛的风吹着线，线极难入在针孔里，暇满人身宝比这还要难得。

４、鼓面撒豆

就像天空当中密密麻麻地降下豆子，这些豆子要能停留在鼓面上极难。绝大多数都落在鼓的外面，即使有少许豆子落在鼓面上，也立即弹起，掉在外面。得暇满人身宝就像这样困难。

整个三有生处就像一个很大的区域，其中只有落在很小的人类的鼓面上才得到这个最妙的暇满人身。但是无数欲界、色界、无色界的天人死后像豆子一样从天上纷纷掉落，怎么也落不到这个暇满人身宝的鼓面上面。他们中的大多数都掉到鼓的外面去了。

所以，诸天最希愿的就是死后能生在人间做人。天人们对即将死去的天人，都这样祝愿说：“希愿你生在安乐趣中。”（“安乐趣”就是指人。）可是，大多数天人死后没有福气生到人间，都掉到恶趣深渊里去了。

其它的比喻：把芥子往朝上的针尖上撒，芥子极难立在针尖上，得暇满人身宝就像这样难；在垃圾堆里极难得到如意宝，得暇满人身宝就像这样难；极难见到优昙花盛开，得暇满人身宝就像这样难。

（三）以数量难得

在众多的有情种类当中，得暇满人身的比例是极小的。经上说，地狱里的众生就像大地上的微尘那么多，饿鬼就像弥满虚空的暴风雪的雪粒那么多，旁生就像酒糟那么多。相比于恶趣众生，善趣人天的数量就像指甲上的尘土那样少。又说，六道各种种类的有情和上上相比，下下的有情像大地上的微尘那样多；和下下相比，上上的有情像指甲上的微尘那么多。

有人会问：为什么下下的有情数量这么多呢？这要看到在因上，有情造恶业的极多，造善业的极少；而造恶业的人当中，造深重恶业的人极多，造轻微恶业的人极少。所以就像走在非常光滑的冰面上，很容易就滑倒在地一样。

所以在无数种的有情当中，得到暇满人身是极其罕见的。帕当巴尊者说：“总体上看诸多的有情身时，几乎没有得人身的。各别地看单个有情身时，他得人身也只是有可能性。”意思就是，把这无量无数的有情的身放在一起看，清一色的都是非人类的身，几乎见不到出现一个人。而针对每一个有情来看，看看你、我、他能不能得人身，也只是有一点可能性。

一蹉百蹉

有人会想：受恶趣苦，只要消尽了往昔的恶业，就还可以生安乐善趣。所以不难脱离。其实，生在恶趣当中，正受苦时，时时刻刻都是生恶念、造恶业，所以从恶趣死后还需要转恶趣，非常难解脱。

珍惜福分

《云居山志》上记载，慈觉禅师行脚，去云居山参学，前一天梦到伽蓝安乐公对他说：“你从前在这座山曾经扛过一担土，这次来只有一碗粥的缘分。

第二天午后上山，吃了晚粥，僧值路过寮房，和他发生争吵，结果被逐出山门。慈觉禅师心中觉得很惊讶。

过了十年，慈觉禅师在卧龙先禅师处得法。南康太守张公和慈觉祖师非常熟悉。这时云居山正好空缺住持的位置，就请慈觉禅师到云居山开法。慈觉禅师很高兴地答应下来，认为过去做的梦这回不灵验了，准备在第二天上山。

当晚在麦洲庄住宿，忽然迁化。所以，因果丝毫不错，一点一滴都是由前因决定的。能在道场住一天，就要有一天的福分；能住一百天，就要有一百天的福分；哪一点是空得的呢？都是福德感召的。所以不要认为我住道场一百天和住五十天是一样的，其实是不一样的。有住一百天的福，才能住一百天；福报要再大，就可以住两百天；没那个福，只能住一天；福再少，进门一小时就打道回府。

这样举一反三，我们去观察自身暇满的每个方面，都是由前世的善业因缘来的，要有清净戒、清净善法、清净愿，非常不容易！

比如，坐在这里看一本经书，安心地坐上三个小时，不受打扰，那就是莫大的清福！身心是健康的，不瞎也不痴呆，看书时没有邪见障在心里，又有清净的善愿，愿意学法，这样念念心缘于法，世上有几个人有这样的福呢！

从这里去体会，哪点不是前世的善根因缘所感的呢？这样去算，才相信以无量劫来的因缘才造就了暇满人身宝，要没有无量的善业因缘不可能出现这么好、这么圆满的身。

比如，现在教一个小学生，哪怕教会他写一个字都要好多天，何况真正让他去行善、去持戒、去发愿、去长年这样做？这要积聚多少因缘才能让他自愿这样做啊。而这样所做到的是非常稀有、珍贵的善根，我们今天学法的福分，就是由这样的善根感得的。所以现在哪怕有两分钟学佛法的安闲，也都是珍贵的福报。

也许你认为两分钟的安闲不算什么，我要问你：以众生堕在地狱中的处境来说，他在亿万年当中能出现这样的两分钟安闲吗？像人间坐在这里安心地听佛法，他多少亿年也梦不到。

又比如一只黄牛，在它一辈子十来年里，出现过一刹那这样的福报吗？它能享受到这样的清福吗？它前世没有种这样的因，只有在劳苦中度过一生。

又比如地球上不信佛的人，在商界、政界、学界、演艺界的人，谁有这样的两分钟呢？

这才理解顺治皇帝的出家诗：“百年三万六千日，不及僧家半日闲。”这个“僧家半日闲”是皇帝身上求之不得的，所以他羡慕这样的清福。他求不到一天安闲无事。这样才知道，我们身上拥有的是修法的清福啊！

北俱卢洲、天上的人有福报，但不是暇满，修不了佛法。整个北俱卢洲人的福报，加起来比不上我们现在一天闻思修的福报大。人间一亿个比尔·盖茨的福报也比不上我们半天学法的福。这才知道暇满的珍贵。这才知道有半天的听法、学法，是所有的北俱卢洲人、所有的欲界天、一亿个比尔·盖茨都得不到的。好好想一想，为什么我们会把这么宝贵的时间白白地浪费掉？像把如意宝随随便便扔掉一样，用它去搞贪嗔痴。把一亿两黄金买不来的暇满时光，拼命在手机上“哗啦、哗啦”地打发掉，这是糊涂到何等的地步！真正懂了人身难得还会问：今天该不该上网打游戏、该不该看电视、该不该上饭店、该不该参加聚会、该不该旅游、该不该装修、该不该逛超市、该不该花几个小时去美容、该不该花半天包饺子、该不该去种花、养鱼、该不该弹琴、炼功，这些通通都没有了。所以了解了人生的珍贵，即使用亿万美钞跟你换一寸光阴，你也不会换。你有这种珍惜暇满的观念，给你一万辆小车换你三分钟，你也不换。如果有人说：你今天浪费三分钟不学佛法，就给你一亿美钞。你会拒绝说：我不要！

古人就是这样，他不愿意把宝贵的人身用在无意义的事上。像卡拉贡穹格西要出山洞，有一丛荆棘挡住了洞。他正想去砍时，转念一想：暇满这么难得，怎么能浪费！所以，珍惜暇满的人哪怕用亿两黄金去买他向无意义的事走一步，他都不愿意。倒添一万块钱拉他出去吃饭，他也不要去。不用说两三个小时逛超市，就是超市的老板把整个超市给他端过来，他都不看一眼。就算半壁江山送给他，他都不要，何况区区的五欲。这时，让他浪费时间是一万匹马也拉不动的，肯定像锥子插入地中一样，没有人能把他从修法当中拉出来。

接下来我们再观察一下“遇佛出世难”。

比如从毗婆尸佛开始，先后有尸弃佛、毗舍浮佛出世。然后在无数劫中无佛出世。成劫过去之后，到了住劫的第九小劫，人寿六万岁时，拘留孙佛出世；人寿四万岁时，拘那含牟尼佛出世；人寿减到二万岁时，迦叶佛出世；人寿一百岁时，释迦牟尼佛出世。释迦佛灭度已经近三千年，时值末法，斗争坚固，到下尊弥勒佛出世，还有五十六亿七千万年。

弥勒佛以后有四个小劫，没有佛出世，到减劫的第十五个小劫中，有九百九十四尊佛相续出世，然后又有四个小劫没有佛出世。到第二十小劫时，人寿八万四千岁时，楼至佛出世。然后水火风灾前后出现，世界已坏，是二十小劫的空劫。不知道什么时候佛会出现在世间。所以说佛出世难遇。我们在遇到时怎么能不珍惜呢？如果这一回错过，生在无佛出世的时代，那是亿亿年的长夜黑暗，连佛经的一个字都看不到。现在我们遇到了这样宝贵的佛法，怎么能不珍惜呢？怎么能不昼夜勤学呢？

像刚才举例那样，对自己所拥有的十种圆满，每一个都应当这样想：“稀有啊！人身是这样难得，绝大多数的芸芸众生只得到三恶趣和天人、阿修罗的身，我这次得人身实在是稀有啊！”又想：“稀有啊！佛陀出世极难值遇，大多数时间都没有佛出世，而我竟然生在释迦佛出世的时代遇到了佛的正法，实在是稀有啊！”又想：“稀有啊！能行正道断恶行善，实在太难，现在人间大多数的人都执持恶法、舍弃善法，而我这一生竟然能业不颠倒，一向断恶行善，实在是稀有啊！”又想：“稀有啊！我竟然遇上能趣入无上妙法的正轨，那么多人都没有机会趣入佛法，即使信了佛也不知道怎么趣入修证佛法，而我竟然能趣入，实在稀有啊！”像这样，每一条上都看到有极多数量的众生不具足，而自己竟然具足了这项功德，所以不应当虚度。

像这样一一地思维，八暇十满中具备一项也非常难，而自己已经全部具足。自己竟然得到这样殊胜的修法所依，这不是昙花一现吗？要想到：像这样殊胜的人身宝，过去难以得到，将来也难以得到，所以这一次务必要用它来成办大义。

如果得到人身宝的今生这段时间，没有用它修持菩提，将来断断不可能再得这样的人身，决定漂泊在无边的轮回苦海中。宿世多少积资净障才成就的这个人身宝，不能散乱在世间现世的琐事上，唯一要修持菩提，这一点极其重要。寂天菩萨说：“由依人身筏，当度大苦流，此法后难得，愚莫时中眠。”

金厄瓦格西是我们修行人的榜样。他彻底舍弃了睡眠，一生精进持诵不动佛的心咒，到他圆寂时念到了九亿。他的上师大瑜伽师对他说：“法子啊！有时要调调身体。不调身的话，有四大衰退的危险性。”他说：“是这样的！但一思维起暇满难得，就没有睡觉的空闲。”要像这样下至一刹那、一弹指的光阴都不浪费。

三、思维获得暇满能摄取大义

我们要知道：（一）什么不是摄取大义　（二）什么才是摄取大义　（三）暇满义大的比喻

（一）什么不是摄取大义

世间人都把人生的意义错误地建立在获取心外的五欲等法上，其实这最多是小义，不是什么大义。所谓摄取大义，就是像人在宝山当中用手去摄取珍宝一样，用这个暇满身去摄取解脱、成佛的大义。

游山玩水，脚走走、眼看看，上黄山览胜，去长江畅游，看所谓的壮丽山河、看所谓的小桥人家，这并不是摄取大义。

收集邮票、古董，学习电脑、设计程序，把房屋装饰得富丽堂皇，摆满一屋豪华家具、高档电器，这也不是摄取大义！

掌握很多现代知识、技能，这也不是摄取大义。

拥有财团企业、亿万资产，这也不是摄取大义。

擅长琴棋书画，炼就一身功夫，这也不是摄取大义。

仪表堂堂、口若悬河、谈古论今、能歌善舞，得到亿万观众的喜爱，也不是摄持大义。

仕途中直步青云，当选为国会议员、首相、总统，这也不是摄取大义。

世间的科学家、哲学家取得种种成果，这也不是摄取大义。商业巨头成就种种事业，这也不是摄取大义。所有的外道仙人的修行，哪怕修到非想非非想天，也不是摄取了大义。他们都用错了人生。

所有运动会中的蹦蹦跳跳，所有世间的影视、小说创作，只是无意义地浪费人生。多少演唱会、运动会、搞多少科技发明，都不是摄取大义。

生产多少套服装、多少辆汽车，建设多少城市广场、立交桥、地铁、高速公路，放多少卫星上天、开多少宇宙飞船登月，都只是人生小义。

世间所谓经济界、政治界、科学界、文艺界、体育界，在那些领域得到名声、地位、成就、事业，都不是摄取大义。

没必要把大量的时间花费在这上面，即使用尽了一生的心血，也不如学习佛法一个偈颂的利益。凡是障碍善用暇满的那些东西都要拨开，才能成就生命的大义！

（二）什么才是摄取大义

道理是简单而明了的。用我们的暇满来闻、思、修正法，就是摄取大义，修好自己的心，觉悟自己的心，再帮助他人觉悟，就是摄取大义，其它都是虚假的。

这个身成了修持菩提的所依，这就是极大的意义。具体一点说，只有在这个身上才能发起普厌三界的出离心、受别解脱戒、修行解脱道。只有这个身才能发成佛度众生的菩提心，才能受菩萨戒、修持六度万行。只有这个身才能深入般若、明心见性、光明大圆满等，才最容易发起信愿行，往生净土。

所以，我们这次获得暇满人身宝就真正成为修持大菩提的所依，在这时候应当日夜不断地修菩提，就像商人进了宝洲，要摄取如意宝一样。假使我们忘掉了“人身义大”，在舍弃了修菩提之后，去做现世世间的事业、去做世间的学问、技艺、去享受五欲，用在看电影、电视、娱乐、体育、上网这些上，那就是把无价的如意宝变成成办三恶趣等轮回苦的所依，这有多么不合理！

戒世间活动

平时不能跑亲戚、找朋友、搞世间活动，要尽量少打电话，修行人以正法为业，以正法为生命，不能混同于世俗人。

有人说：这样做不合群，会被人嘲笑、冷落、抛弃的。

嘲笑没什么关系，因为你最后成办的是解脱轮回，成佛度化无量无边的众生。因果律不会因为嘲笑而颠倒。你在积功累德，人天拥护，无数的佛菩萨欢喜，你成就佛陀的事业，利益无量无边的众生，即使被一万个人同时嘲笑，也不应该放弃。

比如你出发去宝山取宝，很多穷光蛋嘲笑你的行为，你会不会放弃取宝呢？不会的，你只会付之一笑。一大群人沉浸在吸毒的快乐当中，而你不吸毒，他们嘲笑你，你会怎么样？也是付之一笑。因为是非、利害你看得清楚。

设想一下，你如果跟世间人同流合污，结局是什么？为了不被嘲笑，随顺他们，他们做什么，你也做什么。拉你喝酒，你就喝酒。拉你唱歌跳舞，你就跟着唱歌跳舞。结局是什么？是不断在生死中流转，丧失了成佛度众生的大义。怎么能因为疯狂者、迷乱者的嘲笑而放弃成佛度众生的大业呢？

我们佛弟子皈依了三宝，是以佛菩萨的教言为准绳的，按佛菩萨的教言去行事，佛菩萨告诉我们什么应作、什么不应作，是应当遵循的。这样想清楚，自己的心就安了。

戒娱乐器具

家里有电视机、电脑、摄相机、照相机等等，就像酒鬼身边有了酒、猎人身边有了枪、饿鬼身边有了美味一样，看到手就发痒，心就按捺不住。所以都是障道的冤家，一律要清除干净，不能留在屋里。

有人说：这样我的生活就没情趣了、没品味了。

不会的。修出离心、菩提心、无二慧是生活最高的品味，是往佛菩萨的品位上靠。拍拍照、看看电视，这是庸俗世间的一点乐趣，品味是非常低的。想一想，古今大修行人的关房里有什么照相机、电视机，没有一例是以现代生活方式而成就的。

外物本来虚假不实。佛法是唤你回头、不要迷在幻化的客尘里虚生浪死。你倒抱着假相不放，还美其名曰“时尚”、“有品味”、“有情趣”，多半是给“自我”铐上几副“美丽”的镣铐，越铐越脱不开。

一天之中哪怕在佛法上花一小时，也能得到千万年的利益。《贤愚经》上讲，稍微对三宝做供养，就得到人天九十一劫的圆满，何况是缘着正法殷重地闻思修，利益更加不可思议。这一生能努力地修积往生资粮，临终就往生极乐世界了。耗那么多时间、精力做世间法，不如做出世间法的亿亿分之一；无量劫追求世间法，不如一天一个小时花在佛法上的意义大。

你在佛法上得到的是永恒的乐。利用这个人身，能把无量劫要受的苦彻底消尽，能得到尽未来际永不退失的安乐，能彻底显发佛性功德，能得到无穷无尽的法乐受用，再帮助尽虚空界的众生脱离轮回，这样大的义利是在你这个人身上就能实现的，而且是一生就能成就的。为什么这么糊涂，把一切暂时、究竟利乐所依的如意宝，用来造集三恶趣的业因？为什么用无价的金器使劲地装粪呢？有人善用人身成了佛、菩萨、往生了极乐世界；有人用人身造业，使自己沦为旁生、饿鬼、地狱众生。这就是珍不珍惜人身的两种结局。

我们要去掉虚假的生活，由一整套假相包装起来的所谓“现代”方式要尽情抛掉，抛掉了就回归到了道上、回归到了法上，就返朴归真，回到了本心，也就能与道相亲，道心纯厚。修道人不能做到少欲、不能乐在道中，就是没有道心！儒者求道尚且“食无求饱，居无求安”。禅者用功，连自己都要忘掉，其他哪里是究竟法呢？如果不能少欲还说“珍惜暇满”，那就成了自欺欺人。因为任贪欲膨胀，大量的时间都被耗在里面，还说什么珍惜暇满呢？