弘一大师改过十训

1、虚心　常人不解善恶，不畏因果，决不承认自己有过，更何论改？但古圣贤则不然。今举数例：孔子日：「五十以学易，可以无大过矣。」又日：「闻义不能 徙，不善不能改，是吾忧也。」蘧伯玉为当时之贤人，彼使人於孔子。孔子与之坐而问焉，曰：「夫子何为？」对曰：「夫子欲寡其过而未能也。」圣贤尚如此虚 心，我等可以贡高自满乎！

2、慎独　吾等凡有所作所为，起念动心，佛菩萨乃至诸鬼神等，无不尽知尽见。若时时作如是想，自不敢胡作非为。曾子曰：「十目所视，十手所指，其严乎！」 又引诗云：「战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。」此数语为余所常常忆念不忘者也。

3、宽厚　造物所忌，曰刻曰巧。圣贤处事，惟宽惟厚。古训甚多，今不详录。

4、吃亏　古人云：「我不识何等为君子，但看每事肯吃亏的便是。我不识何等为小人，但看每事好便宜的便是。」古时有贤人某临终，子孙请遗训，贤人曰：「无 他言，尔等只要学吃亏。」

5、寡言　此事最为紧要。孔子云：「驷不及舌」，可畏哉！古训甚多，今不详录。

6、不说人过　古人云：「时时检点自己且不暇，岂有功夫检点他人。」孔子亦云：「躬自厚而薄责於人。」以上数语，余常不敢忘。

7、不文己过　子夏曰：「小人之过也必文。」我众须知文过乃是最可耻之事。

8、不覆己过　我等倘有得罪他人之处，即须发大惭愧，生大恐惧。发露陈谢，忏悔前愆。万不可顾惜体面，隐忍不言，自诳自欺。

9、闻谤不辩　古人云：「何以息谤？曰：无辩。」又云：「吃得小亏，则不至於吃大亏。」余三十年来屡次经验，深信此数语真实不虚。

10、不嗔　嗔习最不易除。古贤云：「二十年治一怒字，尚未消磨得尽。」但我等亦不可不尽力对治也。华严经云：「一念嗔心，能开百万障门。」可不畏哉！

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◣阿弥陀佛◥毁坏善业功德的4种方式 枯坟·妖骨 24位粉丝 1楼 做了善事以后，一定要如理回向。因为善业在没有成熟前，就有可能遭到损坏。何种情况会毁坏善业呢？ 　　第一、发瞋恨心。在大乘佛教里，所有烦恼中最严重的就是瞋恨心。生起严重的瞋心，立即就可以毁坏一百个大劫所积累的善业，甚至更多。我们艰苦所积累的 功德，若不忍辱，会被一念嗔火所毁灭。经中所说的：“一念嗔火起，百万障门开”。就是这个道理。嗔火烧功德林啊，我们一定要切记； 　　第二、自诩功德。例如，某人在念了一亿文殊心咒以后，故意在他人面前卖弄自己的功德，炫耀自己的修行，夸夸其谈地宣传自己如何了不起，这样也会毁坏自 己的善业； 　　第三、于善生悔。例如，某人如理如法地放了生，可是，过了一段时间后，就生起后悔心：“我当时的放生是在浪费钱财，是不应该做的。”像这样的后悔，就 会立即毁坏以前所做的一切放生善业； 　　第四、颠倒回向。例如，某人在行善之后，如果这样回向：“祝愿我依靠此善根，能够成为一个很有实力的人，从而消灭我的怨敌某某人。”这就是颠倒回向。 凡是以贪瞋痴为根本的回向，都叫颠倒回向。这样回向以后，虽然有可能成熟其所发的恶愿，但在此果成熟以后，就再也不会产生其它的善报。 　　如果我们不及时如法地回向，在以上这些情况下，即使再多、再殊胜的善根，都会被毁于一旦。在这些毁坏善业的因素当中，最容易出现的是瞋恨心，它能毁坏 无以计数的善业，对凡夫人而言，是非常可怕的。所以，行善之后最好立刻回向。 　　如理回向之后，善业是否便不会被毁坏呢？如法的回向，特别是在为菩提而回向之后，在一般情况下，善根是不会被毁坏的。所以，建议同修们，时时刻刻警醒 自己，稳住修道向善的那颗菩提心，让心魔永远没有空隙可乘，让我们的功德永不唐捐。 摘自《慧灯之光》之二 　　附：净空老法师有关“嗔恚烧毁一切功德”的开示摘录 　　在佛家讲：一念嗔心起，百万障门开。我们细细想，佛家这句话说得不过分。学佛的同修也常常听到“火烧功德林”，火是嗔恚、发脾气。所以一个人修积功德 非常非常之难，你修积功德修积好多年了，你哪一天一不高兴，一个脾气发了，你的功德全完了，所以功德很不容易成就。我们要想一想，自己积功累德，到底积了 多少功德，要想一想，从哪一天发脾气之后算起。如果昨天发了一顿脾气，你的功德没有了，你的功德顶多就是几个钟点。早晨发了脾气之后，功德完全没有了。为 什么？功德是清净心，功德是戒定慧。你一发脾气，你的清净心不见了。

◣阿弥陀佛◥_____放生行善免灾
佛前一灯
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1楼

因果真实不虚 放生功德无量


家住在四川省中江县大东街温馨家园C幢的赵素莲居士，以摆摊卖服装谋生。2003年七月底(农历)，她与人约好农历八月初一到成都进货。她订好了八月初一 凌晨2时开往成都的长途卧铺汽车票。正当她整理行装时，接到佛友电话通知：原定每月初八放生的计划，这次因有从上海远道而来的人参加而提前，改在初一进 行。赵居士是负责管放生功德款的，她手上有大家出的放生功德款1888元，她毅然决定放弃进货、参加放生。她们组织了两车人去蒲江放生，忙了一整天、直到 下午六时才回家。快到家时，远远见家门口围着一、二十个人，有的人还在哭。她心里一惊，以为家里出了什么大事，正待上前问个究竟，这些哭的人破涕为笑，跑 过来抱着她高兴得跳起来，说：“你回来了，太好了！我们听说这班车在路上被劫的消息后，就赶来你家，从上午八点等到现在都不见你回来，估计你一定遭到不幸 了。”赵居士说：“我去放生了，没去进货。”大家十分庆幸，深感佛力不可思议，口里直念阿弥陀佛！

过后得知，还有一件奇事。赵居士订好票的那班车，凌晨三点多开到金堂县与中江县交界处时，三个凶手先开枪打伤了驾驶员，然后六名匪徒一齐上车抢劫。不肯交 出钱物者即遭毒打、砍杀，残不忍睹，致使八人重伤。车上除了一男子李某幸得逃脱外，其他的人都被洗劫一空。李某这次出了8元钱放生功德款，因为有事去成都 办、未参加放生。他身边带着价值三万九千元的金银首饰。劫匪在车上行劫时向他砍三刀，均被他幸运躲开。他把首饰包从窗口扔出后，自己也从车窗跳出去打 110报警。警察赶来时，劫匪已逃窜。警方在树丛中找到了首饰包，经审核后交还李某。李某的岳母买了许多东西到赵居士家千恩万谢，说：“你救了我女婿一命 啊！”赵居士婉言谢绝了礼品，说：“不该谢我，该谢佛菩萨。咱们以后都要好好念佛…”。此后，李某皈依了佛门，并更加积极参加放生。现在，中江县参加放生 的人越来越多，学佛、念佛的人也越来越多了。

赵居士躲过了这场劫难，连一点惊吓也没受到。这不单因为她组织放生的功德，还有她支持丈夫出家的功德。赵居士平时生活很节俭，但为了让丈夫能顺利出家，她 甚至还到处托人说情，才办下了离婚证书！周围的人都知道他们家庭和睦，因此办离婚证的主管部门开始时不同意他们离婚。1999年5月，机缘成熟，她丈夫冒 着大雨怀揣着离婚证书，到四川乐至报国寺出家。 (在此之前几年她俩同时在清定上师座下皈依三宝。当时她丈夫就想出家，清定上师告诉他等孩子大些了再做此打算)

丈夫出家后，赵居士独自一人承担了管好摊位的重担，同时还要照顾好两位老人、两个孩子。尽管如此，她对丈夫没有抱怨。相反，她也同丈夫一样更加精进学佛， 经常组织佛友集体念佛、参加寺院的佛七。她的“素莲服装”摊位也因信誉好而生意兴隆，一家人生活很安定，小孩子明理懂事、帮助妈妈料理家务，学习成绩也名 列前茅。

如是因、如是果。因果不虚。

佛力不可思议！放生功德不可思议！ 

 ◣阿弥陀佛◥_____艳福非福：邪淫断前程遭横祸
醒者难自醒
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1楼


2010-3-30 09:24 回复

醒者难自醒
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2楼

裴章，山西省河东地区人，他的父亲与神僧昙照法师极为友善。昙师精于相术，他看裴章的相，天庭饱满，地阁方圆，将来的功名事业，一定很有成就。

裴章二十岁时，娶妻李氏，来年裴章到太原作官，妻子则留在家中。数年后，裴章又遇见昙照法师，昙师十分惊讶的说：「多年以前，我看你是显贵之相，现在怎么 变了呢？过去你的天庭饱满，现在怎么天庭有倾陷之象呢？过去你的地阁方圆，现在怎么地阁尖削了呢？再看你的掌心有黑气盘绕，恐有不测之祸，宜谨慎防范。你 的相变得这样多，不知做了什么缺德的事？」

裴章听了，自己反省数年来的所作所为，只有在太原与女人私通，算是有违伦理，其它并无做出有亏良心的事。昙照法师叹了一口气说：「你本来有美好的前程，奈 何不知珍重，与别的女人行淫，你这样自己摧残福德，实在太可惜。」过不多久，裴章真的如昙照法师预言有灾祸临身。有一次，裴章在浴室洗澡，他的部下进入行 刺，刀中腹部，五脏尽出而死。

◣纪卍实◥____海涛法师: 念佛退鬼怪、免灾改命运的真实故事
醒者难自醒
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1楼


2010-2-9 20:31 回复

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2楼

笃信佛教的父亲有五个儿子，他希望儿子都能接受佛法皈依佛门，谨守不饮酒、不偷盗、不邪淫、不妄语、不杀生的五条戒。

受到父亲多年的影响，四个儿子都听从父亲的教导，遵守佛门五戒，唯有大儿子不肯受戒，他想:‘我这辈子绝对不做坏事，又何必要接受佛门的清规戒律呢？我比 较喜欢过自由自在的生活。’尽管如此，父亲还是苦口婆心地规劝他皈依佛门，但大儿子依旧想按自己的想法过日子。


2010-2-9 20:32 回复

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3楼


‘随缘吧！’父亲说:‘如果真的与佛有缘，待因缘成熟时，不需要我叨念，他也会自动去接触的。’

一天，大儿子拿了五枚铜钱到外面找了一个占相师，占卜一下自己的命运。

占相师仔细端详著面前的年轻人，然后对他说：‘你以后将得到大富大贵，但是近日会有大灾难。你若能躲过此劫，必将长命百年。’

大儿子心中十分恐慌:‘请问先生，我有什么灾难？应该要如何躲过此劫？’

‘从今天起，十三日后，你将有大劫难。’占相师摸了摸胡子，皱著眉头说：‘此劫不是世间凡人所能解除的，我的道行不够。在前面不远的山中，有一个出家人， 在山中修行已久，你赶快去请他救你吧！’



2010-2-9 20:33 回复

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4楼

于是，大儿子急忙前往山中拜见占相师所说的出家人。

‘你命中注定有此劫难！’出家人看了看他，说道：‘若想免此灾难，必须接受佛门五戒，皈依三宝才能免于灾难。’

‘但是我这辈子并没有与人结怨啊！’大儿子感到相当疑惑。

‘这是前世与你有仇之人要来索取你的性命。你这辈子不做恶事，不代表上辈子没和人结恶缘啊！’

‘那…那我应该怎么办呢？’

‘从今日起到第十三日，你必须点燃蜡烛，设香案，供奉佛像，日日焚香祈祷。到第十三天，你必须整日整夜诵读佛经，口念“皈依佛、皈依法、皈依僧；皈依佛两 足尊、皈依法离欲尊、皈依僧众中尊；皈依佛竟、皈依法竟、皈依僧竟。”不停的默念，过了这第十三天，你就会平安无事了。’


2010-2-9 20:33 回复

醒者难自醒
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5楼

于是，年轻人听从出家人的教导，当下皈依了佛门、受了五戒。

当他回到家中后，急忙按照出家人的指示，点起长明蜡烛，设香案，供奉佛像，每日早晚焚香，祈祷佛菩萨的保佑。到了第十三天，他整日不离佛菩萨像前，双手合 十，口诵:‘皈依佛、皈依法、皈依僧。’

天黑后，屋外突然狂风大作，飞沙走石敲打著门窗。屋里的蜡烛一阵跳动，人影摇晃，情境十分恐怖。

‘扣扣扣！扣扣扣！’忽然传来剧烈的敲门声。

‘我们来接你了！别躲了！’从门外传来一阵恐怖的话语，那绝不是人类喉咙能发出的声音。

大儿子在门内听到了两个鬼正在交谈。

两个鬼大声地对门内叫著：‘我们是奉你前世仇人之令来索命的，你快快就擒吧！’见门内无任何反应，两个鬼便穿过门板，想要带走大儿子。

‘南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛！’大儿子心中愈紧张，念佛的声音也就越紧凑大声。

二鬼进入房子，只见里面灯烛明亮，佛像前香烟缭绕。

‘那人正在念著南无佛的名字。’鬼一听到佛名，顿觉头痛难忍，连忙后退百步，说道:‘这个人我们碰不得他，佛正保佑他性命。’于是二鬼就逃走了。

天亮后，大儿子走出门外，只觉精神清爽，心中安宁。

‘怪不得父亲要我们皈依佛门呢！’大儿子经由此事后，也和其他四个兄弟一样诚心敬佛、守戒，从此过著清净安稳的生活。
 

 ◣阿弥陀佛◥_____ 佛弟子李连杰：海啸劫后余生我一心向善
醒者难自醒
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1楼


2010-3-28 19:49 回复

醒者难自醒
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2楼

功夫皇帝李连杰，非要看起来如此，普通，谦和。他让你联想到武侠小说里那个最深藏不露的高手，他和他一样平凡。他让你回想那些少年时关于武侠的梦。你渴望 和他一样，身手不凡，除暴安良，嗖嗖地飞来飞去。

而在2004年的印度洋海啸中，李连杰发现自己确实是“飞”不起来的。

(一) 印度洋海啸劫后余生

2004年12月25号，李连杰携妻女到马尔代夫度假，26号吃了早餐，他带着两个孩子和保姆去海边玩。似乎是涨潮了，开始大家都还觉得挺好玩，没有人意 识到危险。而很快水位涨高，他一回头看见保姆在喝水。他奋力把女儿们拽回了酒店，回头去看大海时，一分钟内，海滩上什么都没了。

他一进至高点——酒店的大堂进去时就感觉那个画面像是在拍电影。很多人被撞伤，冰箱被吹到外面，沙发也倒了，所有的男人都在抢救孩子，强壮的妇女保护孩 子。真正的恐惧发生在海啸过后的两个小时。要面对的是，不知道是否会死。所有人的脸都很紧张，所有救生衣都给儿童和妇女套上，给不会游泳的人套上。通讯全 部断了，水电也没了。束手无措，听天由命。

而此时已经有报纸在登：李连杰在海啸中失踪。第二天他们听到好消息，卡塔尔国家的飞机会来接他们。

就这样，我们就飞去了中东，出飞机是在夜里，很冷，大家都穿着短裤，衣服都冲掉了。一出去，就碰到了半岛电视台。我们每天听到半岛电视台关于本拉登的消 息，各种恐怖消息也是通过半岛电视台播出去的。所以碰上的时候，感觉很……哇!

老天爷没让我死。如果水再高一尺，我就死了。拥有的名也好，利也好，别人拿什么形容你都好，了不起也好，根本没有用。2005年1月2号我出发到香港的那 个晚上，太太说，你拿100万去捐吧， 50万是捐给海啸的，50万想办法去成立你的基金。

整个2005年，我把我在美国的基金会改名为“壹基金”——每个人每月拿出一块钱，星星之火，可以燎原。就是很多的钱可以帮助很多人。两年来我利用工作走 访了美国、加拿大、中东、印度、香港、台丨湾、国内等很多各个阶层的，包括贫困的人。去调查当地的基金是怎么做的，发达国家怎么做，落后国家怎么做，包括 咱们国内的法律实施怎样适合基金的实施等等，做了很多很多的调查工作。你会发现，其实不容易做起来，因为每一个国家的法律不一样，美国的基金捐款如果放到 中国来，有很多的限制，中国怎样去到其它地区，也有很多限制。

成立基金会七年，很多人泼冷水。也有很多人鼓励。最大的鼓励就是06年初的时候，我和太太带着两个孩子去到迪斯尼乐园，那天下着雨，走进酒店服务员就把我 们带到房间，其中一个服务员就交给我一个信封，我以为这个信封里一定是钥匙或者酒店的资讯，结果他说，这是我们酒店的85位员工每个人出的一块钱，捐给你 基金。85块钱不是一个大数目，但是85颗心就很大了。我拍戏哭不出来的泪水，那一刻差点掉出来。我觉得不管多困难，都要坚持做下去。




2010-3-28 19:50 回复

醒者难自醒
70位粉丝
3楼

(二)“心是不能计算的”

成名要趁早啊！没有人比他更早，更幸运了。从11岁开始就是连续五年的全国武术比赛冠军。18岁因为《少林寺》，一夜成名。总是有人要签名，照相，所以不 喜欢去公众的场合。很早就学会在外面的世界飘荡挣扎，因为2岁时父亲便去世了，母亲带着一群孩子长大。他穿的裤子，是姐姐穿过后给哥哥，哥哥穿完又给的 他，他总要设法捂住那个女式的裤兜，怕人看见。他年纪小小就学会博得老师宠爱，还会赚钱给家里，要证明他的价值给全世界看。27年了，和练功一样，拍电影 从来不迟到，准时到准时做，“我不是最好的演员，但是我是最尽职的演员。”而作为一个明星，他鲜有出席公共场合，“这么多年，金马奖没去过一次，金像奖没 去过一次，春晚也没去过一次。”

而在《黄金甲》的首映式上，李连杰却穿着一身旧衣，出乎意料地出现了，他发表了5分钟左右的“演讲”，讲他奔忙了2年的慈善事业，请求所有人来捐赠，他一 直在鞠躬,一直在说谢谢，他身后的主持人，衣着光鲜，一脸错愕……

从1997年开始，我对生命有了反思，名利我都有了，到底生命是什么？我看到周围有很多人比我更有钱，但是他们不快乐。人生下来难道不是为了追求幸福和快 乐的吗？看到太多的不快乐，我开始从佛教中找到答案，开始学着做善事，从2000年在美国成立基金会，帮助17岁以下的犯罪青年，和他们聊天，资助他们， 鼓励他们积极向上。还有帮助一些换肾的病人，或者捐了100万青海建了两所佛学院，也帮建医院。

  比放生还重要的〖烟供法〗大家有谁试过
天下黄花
161位粉丝
1楼

索达吉堪布如是开示过：在一个城市里。如果有一个人能如理如法的进行烟供，那么这样的举动将真正的利益到整个城市所有的鬼神。在我们放生看得见的有情的时 候,也不要忘记慈悲救度看不见的恶趣众生.

烟供的客人：
一、供养三宝
首先供养三宝，从金刚持以降，不分教派所有的上师、佛菩萨、本尊、护法、大成就者，皆次第来到虚空上方，客似云来，接受我们供养。要记住的是，佛菩萨们是 为了帮助我们累积福德资粮而来，非为供养。依照我们供养三宝、上师、本尊、护法的力量，帮助所有与我们相关的有情众生，去除种种障碍，圆满各种资粮。供养 时，观想所有的护法：不分教派，不仅主尊，还包括亲眷、亲眷的亲眷，都一起来接受供养。
二、供养护法
护法也很多，每位上师的护法，上师的上师的….每代传承有不同的护法。未见的、未听过的，总的供养一切的护法。特别对平常在背后支持我们的护法，有些事是 因其协助才得以成就，但因我们不熟悉祂们而在此祈求原谅，祈愿护法协助我们，直到成佛的那一天为止。并使佛法永久住世、佛行事业顺利。
三、布施一切有情
先想到每位有情皆想获得安乐，为了得到安乐，却在「因」上造种种恶，而遭到苦痛，所做行为相与愿违！当下布施具有加持力的用品，受用后得以满愿，并清除业 力；且萌生成佛的菩提心，再依次第圆满果位，终至成佛。
四、布施鬼道与非人、妖魔



佛教烟供利益简示及共修利益 http://www.hzxt.cn/NewsShow.aspx?NewsID=378



烟供仪轨及其功德利益（转）http://apps.hi.baidu.com/share/detail/88052



2010-5-5 12:19 回复

天下黄花
161位粉丝
2楼

最简易的烟供法
1. 点香:
(粉状、枝状皆可)插香炉上。粉状的可堆成小尖堆状或长条型。
2. 三皈依 :
双手合十，先观想祈请十方三世一切佛菩萨降临坛城(神桌) 或是前方。
默念: 祈请十方一切法界众生“皈依佛、皈依法、 皈依僧” (三遍) 。
愿此香供遍十方，上供诸佛菩萨，下施一切众生。
持续观想许许多多的无形众生都在我所点的烟中各取所需，祈请佛菩萨清除所有众生的业障，使众生离苦得乐。
3. 持咒 :
可念六字大明咒 “嗡嘛呢叭咪吽”108遍
4. 回向 :
默念 : 愿以此功德 。普及于一切 。我等与众生 。皆共成佛道.
愿以此功德回向六道众生。离苦得乐。
5. 三顶礼:
双手合成花苞状(手中如含珍宝般)在头顶、喉轮(喉咙位置)、心轮(胸口)各停置1次，五体投地 (下跪双手帖地磕头) 如此重复共三次。
(如场地不方便可免)
~~ 将烟供香炉拿到阳台 让烟随风飘散 ~~


2010-5-5 12:22 回复
125.39.75.* 3楼

问：“火施又名焦烟施，是用食物薰烟，利益中阴身及鬼道等非人众生，蒙观音菩萨威神加持，悉令远离一切诸苦及诸苦因，永远安立于解脱之道”。请问是否如 法？

答：净土宗里面布施鬼神不用这个方法，就是平常我们用上供的方法，念“供养咒”，鬼神就得到利益。今天还有个同修告诉我，在国内，他们也是每个月有一次法 会，法会当中有施食，有给鬼神施食。最近这次做饭的人大概是想省点事情，所以供养的东西就少了，尤其是菜很少。到这天晚上鬼神就来找他：为什么上一次施食 那么丰富，这次你为什么供养这么少？这样对待我们是不是不公平？鬼就来找他了，真有不是假的。这是提醒大家供养鬼神要很认真，要把他当作客人对待，不能够 厚此薄彼，要一样的丰盛。鬼神比人还执着，他们分别执着心很重。（净空法师·答香港参学同修之四十八 2006/9/8）


2010-5-5 12:30 回复
125.39.75.* 4楼

问：请问应如何为饿鬼道众生施食及烟供才如法，不致招引反效果？

答：帮助六道众生，最重要的就是真诚，自己心地清净，你没有这个功夫他得不到。帮助人都办不到，你怎么有能力帮助鬼神？我们今天三时系念的法事帮助鬼神， 主法的和尚没有这个功力，但是做这个佛事还是有效。效果在哪里？是大众的力量，不是他个人力量；如果个人真有道心，不需要大众力量。你们看《影尘回忆录》 倓虚法师讲的故事，他在没有出家的时候，他们三个朋友合夥开个中药店。倓老法师常讲。当中有个姓刘的刘居士，天天读《楞严经》，就一部经《楞严》，读八 年，他那个标题是“八载寒窗读楞严”。一个人一生当中学一样东西，他心是定的，八年，他心就很清净，这就是功夫，没有杂念。你看他做超度佛事，真超度了。

中午，生意很清淡，没有人上门，他们在柜台上打瞌睡，他做了个梦，这个梦很清楚，不是模模糊糊的。有两个人到他店里来，他一看他很害怕，为什么？这两个人 是冤家，他们为了小事打官司，他打赢，这两个人上吊死了。为这桩事情他也很后悔，不应该跟他们争这一点小利，让他们两个人自杀了。现在看到那两个人来了， 晓得这两个鬼进来。可是看这样子很安详，并没有恶意，走到他面前，跪到地下。他就问，你们两位来有什么事情？他说求超度。他心里就放心了，不是找麻烦，求 超度。他说怎么样超度法？他说只要你答应就行了。没问题，我答应你！看到这两个鬼踩着他的膝盖，踩着肩膀，生天了。什么仪式都没有，自己有功力。他这是靠 什么力量？八年念《楞严经》的功德。这两个走了之后，又看到两个人，一个妇女带个小孩，一看是他前妻，死了的太太，跟他一个小孩。走到面前，也是跪到面前 求超度，他答应，就看到这两个人也是踩他的膝盖、踩他肩膀上天去了。

你就晓得，真的古人讲得不错，“行有不得，反求诸己”，只要自己做好，你就有能力影响别人，有能力帮助六道众生，一点都不假，你要有真实修行功夫。你没有 功夫，还有烦恼，还有习气，还有贪瞋痴慢，还有自私自利，这不行，这完全是搞形式，连鬼神都瞧不起你，一定要懂这个道理。所以我们没有功夫，从前李老师 讲，真诚心还有作用；如果心地连真诚都没有，那就没有作用。施食供养没有尊重心，很草率、很随便，这会起反效果，为什么？得罪鬼神，让鬼神都瞧不起你。所 以这个道理，理事都要明了。（净空法师·答香港参学同修之七十九 2007/9/14）

 ◣纪卍实◥____青云寺里真实的一件地藏菩萨感应事
醒者难自醒
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1楼


2010-2-19 11:50 回复

醒者难自醒
70位粉丝
2楼

阿弥陀佛
在参学丽水青云寺期间，一日，来了一对夫妻挂单，年龄在四五十岁之间。
听妙静师说，那夫妻是因为被鬼所缠，才来寺院。
我问，是女的被缠，还是男的被缠。
妙静师说，是那男的。听那女的说，那男的到了半夜还会象个小孩一样地哭，有时会象梦游人一样，莫名其妙地走到村外去。她要求，她们夫妻要住一间房，以便她 好照顾他。但这是寺院，是不可以男女在一间房的。你看你是不是能和他在一间房里睡，半夜好照顾他。
我说，我先了解了解情况再说。
晚饭后，我来到他的房间与他聊谈，见那男的瘦弱病态，躺在床上，其妻在侧。与之问谈，知道他们是丽水市郊区的农民。
我问他，现在可有那里不舒服的地方。他说没有。但我留意到，他的脚背肿的像个馒头。


2010-2-19 11:51 回复

醒者难自醒
70位粉丝
3楼

便说，病有两种，一种是自已的不良作习所影起的，这种病最好去医院治疗，耽误了治疗可是不好。另一种病，是过去的业障所致，这种病可以通过念佛诵咒读经来 消除。你这病有没有去医院看过？
那女的便聊开了。说这男的是今年上半年便开始发了。去过医院，就是查不出什么病。现在开了很多药，也在吃。就是不见效。他的情况就是常见到村里死去的人到 家里来，有时会拉他走。他有时会打他们，赶他们。但那些鬼打也打不走，赶也赶不走。
我便问，那些鬼是啥样的？
那男的说，那些鬼有些是自已认识的，是村里死去的；有些是不认识的。长的和人一样，就是脸是画起来，像演戏里那个画的脸。
我感觉到，那男的虽然病弱，但神智是清楚的。
那女的说，有时会有女鬼来和他睡觉。后来，还有鬼来梦里找她自已睡觉。因为他夫妻是睡在一起的。她就挣脱，念阿弥陀佛。
我认识到，他们的这种情况，不是上身附体之类的事件。而是过去世的冤怨找上门来了。
便对他们说，你们今后遇到他们，不要打他们，也不要赶他们，要念南无地藏王菩萨回向给他们。现在我带你们先去地藏殿，那里有经像，我给你们讲讲念南无地藏 王菩萨的功德。


2010-2-19 11:51 回复

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他们听了，便跟著我来到地藏殿。
我先给他们示范如何礼拜，一定要心诚恭敬！他们学著我的样子，在地藏菩萨像前顶礼。那男的行礼诚过女的，看得出来，其病苦所逼，诚心愿依地藏王菩萨。行过 数礼，忽然，那男的脚下现出一条三四寸长的蜈蚣来。
我说，注意，那蜈蚣从你的脚下出来了，我们念南无地藏王菩萨回向给他。接著我们便念南无地藏王菩萨，那蜈蚣便向门口爬去。
我说，这也是地藏王菩萨有灵，告诉我们，只要一心皈依地藏王菩萨，那些邪气就会像这蜈蚣一样地离你而去。所以你要相信地藏王菩萨，要一心皈依地藏王菩萨。 你若一心皈依地藏王菩萨，那些鬼都不会干扰你，见了你反而会恭敬你。你的病也会好起来的。
如是我便将桌上的《地藏王菩萨本愿经》拿起，真是说法有灵，一开经，便翻到本愿经能治病的那一页。如是便以经文示之，并为之解说。
之后，我建议他们将此经请回家去，每天持诵。那女的说，他们文化程度不高，念起来有些困难。
我说，经要慢慢地学著念，平时就诚心念“南无地藏王菩萨”，对著地藏王菩萨像我所示范的那样礼拜，就可以了。
这时，妙静师过来，约我去见主持妙德师父，听说如此之事，希嘘称奇。
第二天，那夫妻请了本愿经和地藏王菩萨像，下山去了。

 ◣阿弥陀佛◥_____ 为什么说放生是积福延寿的要诀？
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2010-3-29 12:45 回复

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（一）放生是功德最大的有为善法
现在是五浊恶世，一般人福报浅薄、业障深重，比如身体多病、寿命短促、灾难很多，修持佛法有相当的困难，有没有一种方法摆脱这种困境？有！那就是放生。在 一切有为善法当中，功德最大的就是放生。龙树菩萨在《大智度论》中说：“诸余罪中，杀业最重。诸功德中，放生第一。”藏地的根桑曲扎大师也开示说：“应当 断除杀生，救护放生，在一切身语的善法中，放生的功德最大。”净土宗九祖藕益大师说：“欲即人心证佛心，转浊劫成净土，术莫过于放生。”所以要把一种恶劣 的凡夫心转成大慈大悲的佛心，要把一个五浊炽盛的秽土转变成清净庄严的净土，最好的办法莫过于放生。

（二）放生是积福要诀
《金光明经》当中有这样一则公案，在宝积如来出世的时候，当时释迦牟尼佛是流水长者，他用大象往一个快要干涸的水池当中运水，救活了水池当中的一万条鱼， 而且念佛号，加持回向给鱼群，以这个因缘，一万条鱼死后转生为天子，为了报答恩德，在流水长者的家里，撒下了四万颗宝珠，而且降下天花为长者祝福。

（三）放生是生命的最佳保障
今天人们都在寻找保护自己的方法，尤其在这样一个动荡不安的时代，时时都有可能遭受天灾人祸，比如空难、车祸、传染病、水火灾难、暴力袭击、战争，尤其是 生活在大城市中的人，连晚上出门都没有安全感。怎么才能使生命具有保障呢？就是多做放生，放生的功德积累得越多，就越会使自己处在善法光明的护佑当中，自 然远离横祸灾难，《药师琉璃光本愿功德经》中说：“放生修福…令度苦厄，不遭众难。”所以放生是我们生命的最佳保障。



2010-3-29 12:45 回复

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在佛经当中有这样一个公案：
以前有一个天人，投生在一户施主家里，长大之后，他想出家，但是父母不答应。这个小孩心里想：人身这么宝贵，如果不能出家，那这个人身有什么意义呢？因此 他想自杀，可是跳河的时候，河水竟然倒流。他从悬崖跳下，也丝毫无损。当时国王的法律很严厉，他又故意做强盗，想让自己遭受死刑而死，可是行刑的时候，射 出去的弓箭全部都自动返回，国王大吃一惊，向他道歉。后来在国王的帮助之下，他的家人终于允许他出家，证得阿罗汉果。
这个人前世造了什么善业，寿命这样坚固呢？
佛说：“以前他救过一个快要被杀的人，以这个因缘，他在五百世当中，内心无所畏惧，外在的地水火风也不能损害他，而且在今生证得了阿罗汉果位。”
所以放生是无畏布施，能让众生远离怖畏，也能使自己获得无畏之果，如果我们有怯弱、恐惧的心理，常常行持放生，就可以逐渐转为安定、坦然。

（四）放生是延寿妙法
《杂宝藏经》中记载，过去有个沙弥，承事一位长老。长老观察到沙弥还有七天寿命，就让他回家去看望母亲，临别的时候嘱咐他：到第八天再回来，意思是让他在 家里命终。没想到沙弥第八天回来了，师父觉得很奇怪，就入定观察，原来小沙弥在回家的路上见到一群蚂蚁困在水中，他做了一个小桥把蚂蚁引到没有水的地方。 以这个救护蚂蚁的功德，寿命得到延长。

（五）放生是治病良方
《药师琉璃光本愿功德经》中说：“放诸生命…病得除愈，众难解脱。”
林则徐曾经讲过他朋友的一件事情，他有位朋友，杭州人，名叫屠琴邬，在做官前，身患重病，生命垂危。于是在病中立下誓愿，愿以利人济物，来忏悔自己业障。 有一夜，感得观世音菩萨入梦，告诉他说，因为过去世在湖北做官时，太过苛刻，又常常杀生，因而这一生短命。现在只有放生才可延寿，且可增加福禄，并鼓励他 更加努力去利人济物。屠琴邬醒后，合家戒杀，且时常买物放生。这年冬季，便被任命为九江太守，次年冬天，病体也痊愈了。
所以，在自己的亲人、朋友得病的时候，为他们放生，对病人有很大的利益。



2010-3-29 12:46 回复

当心爱上山谷风
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4楼

（六）放生能积资净障
如果能尽心尽力地通过放生积资净罪，就能积累极为殊胜的净土资粮。憨山大师曾经说：“放生解冤结，放生罪垢清，……放生又念佛，万修万人证。”印光大师在 《放生十大功德》当中说：“戒杀放生的行者，来世能生在四天王天当中，享受无极之福，如果兼修净土，直接可以往生西方极乐世界。”

（七）放生能促进社会稳定、世界和平
社会的动荡，战争的爆发，其根本原因，在于众生无始以来所结下的冤孽，我们人类要实现真正的和平与安宁，远离战争与暴力，根本的解决之道还是要推动人们戒 杀放生、树立起尊重生命的观念。放生带来的直接结果，是减少了被屠杀的众生，减少了今后动荡的根源；放生带来的间接结果，是增加了人们的福报，增加了善的 力量，减少了过去的冤孽成熟的机缘。印光大师在《放生十大功德》中开示说：“凡有欲家门清泰，身心康宁，天下太平，人民安乐者，请皆于戒杀放生，吃素念佛 中求之，则求无不得矣。”因此，作为一名大乘佛子，我们应当从自己身上做起，把放生的慈悲之心，带回家，带到工作中，去感化一个家庭、一个单位、一个地 区、一个国家，乃至整个世界，唤起人们珍爱生命的善心，促进社会的稳定、世界的和平。

（八）放生如如意宝珠
放生是象如意珠一样极其善妙的法，随着各人心愿的不同会现前相应的善报。如果希求善趣的安乐，放生能获得人天的福报，如果希求自己获得寂灭，以放生就能得 到声闻阿罗汉的果，如果能以菩提心摄持放生，就能成为佛果之因，如果祈愿上师住世，放生就能感得上师长久住世，如果想让自己长寿，放生就成为殊胜的长寿 法。因此，放生具有无与伦比的功德。作为大乘的修行人，我们放生当然不能仅为自己求一个回报，但是即使不希求回报，善报也会自动现前，这是因果不空耗的规 律。

大家能不吝惜自己的钱财，为了救护生命而慷慨解囊，事实上以这样殊胜的善心等于是把不坚实的财富转换成坚实的财富，这是舍弃小利益而获取大利益的作法。为 什么说是不坚实的财富呢？因为钱财是一种会被水漂、会被火烧、会被盗窃的无常不坚固的法。如果把钱用于救护众生，在心相续当中所产生的功德，谁也无法夺 去，所以这是最坚实的财富。其实放生都是为你自己积累资粮，在利他的同时，获得最大利益的还是你自己。

有的人会想：我没有很多财富怎么办呢？这也不要紧，福德主要依靠的是善心，有放生的纯厚意乐就是大福德，所以最关键的是要对众生发起救护的慈悲心，以这种 慈悲心来参与放生，哪怕是放一条小鱼，也是很殊胜的福德。除了自己亲手放之外，以善心劝导别人放生，或者见到放生心里赞叹随喜，都是在积累放生的功德。但 是在有能力的情况下就应当尽心尽力，不吝惜自己的财富和精力。

佛陀告诉我们：任何损害众生的行为只会让自他遭受痛苦，而任何利益众生的行为，必定让自他获得安乐。而且给予众生安乐，自己的安乐会更大，布施者往往比受 施者更幸福。事实上，在生起慈悲心放生的同时，内心就会获得安乐，而且每当想起以自己的双手救护过无数的生命，让它们重返家园，重获生命的自由，心里也一 定会充满欢喜、满足。

从未来世更长远的角度来看，放生会给自己在未来的多生多劫当中都带来巨大的福德，佛经里面记载，给一位生病的比丘送去一个水果，会在很多劫当中感得健康无 病，我们现在一起以如法的意乐和行为，救济这么多的生命，功德也肯定不可思议。

以世俗的因果缘起规律，今天你以慈悲心救护他们，今后遇到这些生命的转世时，他们就会来帮助成就你的善缘，你放的生命越多，将来获得的善缘也就越多，当你 成佛的时候，他们会成为你的眷属，从你的教法中获得解脱，所以放生也是和一切有情结下生生世世的善缘.

 ◣阿弥陀佛◥　自谓我已开悟，我是菩萨，我已得神通，定堕阿鼻地狱
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1楼

现世学佛之人，多有自谓我已开悟，我是菩萨，我已得神通，以致贻误多人。一旦阎老索命，临命终时，那时求生不得，痛苦而死，定堕阿鼻地狱。此种好高务胜， 自欺欺人之恶派，切勿染著。有则改之，无则加勉，戒之戒之。杀盗淫等，固为重罪，然人皆知其所行不善，不至人各效法，其罪尚轻。若不自量，犯大妄语，未得 谓得，未证谓证，引诸无知之辈，各相效尤，坏乱佛法，疑误众生，其罪之重，莫可形容。

修行之人，必须韬光隐德，发露罪愆。倘虚张声势，做假场面，纵有修行，亦被此虚伪心丧失矣。故佛特以妄语为各戒之根本戒者，以防护其虚伪之心，庶可真修实 证也。修行之人，不可向一切人，夸自己工夫。如因自己不甚明了，求善知识开示印证，据实直陈，不可自矜而过说，亦不可自谦而少说，按己本分而说，方是真佛 弟子，方可日见进益矣。（印光大师文钞三编·上海护国息灾法会法语）


2010-4-22 17:47 回复

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今此魔徒，妄充得道者，乃坏乱佛法，疑误众生之大妄语人。此大妄语之罪，甚于五逆十恶百千万倍。其师其徒，当永堕阿鼻地狱，经佛刹微尘数劫，常受极苦，末 由出离。何苦为一时之虚名浮利，膺长劫之惨罚酷刑。名利惑人，一至于此。（增广文钞卷一·与泰顺林枝芬居士书二）

 ◣阿弥陀佛◥_____常悲师兄的前因今缘宿果
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慈悲师兄的前因今缘宿果
编辑 | 删除 | 权限设置 | 更多▼ 更多▲ 设置置顶 推荐日志 转为私密日志 常国 发表于2010年06月02日 21:48 阅读(0) 评论(0)
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一信士，姓徐，已念佛十余载。非有人引导，乃是其自性良善之佛种成熟而自发信佛念佛。其人好书画诗文太极，现烧制黑陶艺品为营生。其入各大小道场均无甚感 应，均觉非机缘之所在。以至于其自学习佛教知识旬年有余而不曾遇一师拜一师。忽一日，遇花生，惊曰：“小兄弟，你已经皈依了？”。花生浅笑，进而告知恩师 上心下缘其人其事。徐信士叹曰：“善哉。吾亦有皈心久已，恨不得遇良师。吾所见或僧或尼，多收费而后做佛事，所做种种佛事亦用来换取金钱耳。余疑之，遂不 予钱财，以致念佛经年而不得皈依。余急欲求见心缘正师，但求正法得正知，望弟成全愚兄。”。花生欣然允诺。

花生于四月初八日引徐信士入佛裕般若寺，共度浴佛节。法事后，徐信士曰：“此吾企盼多年之机缘，今缘熟已”。遂拜上心下缘僧为师。师尽心教其皈依之法，居 士礼仪等。师赐徐信士法名“常悲”。后入佛裕胜境观古般若寺遗迹，常悲惊叹：“此吾梦中寻觅多年之修行道场也。历历情景分毫不差，此吾身心之归宿也”。花 生曰：“师兄前世必于此地修道”。花生引常悲观“般若寺历代传承僧碑”，花生曰：“师兄找找看有您前世的法名否？”。常悲观而叹曰：“该碑惜字迹破损难 辨，被无知之辈破坏至此可痛可惜。吾前世法名已无从记起。” 常悲师兄见多碑有破毁有残缺有翻到，但多个碑文之字迹尚清晰，字多古朴雄劲雅致。对花生曰：“吾近日内必重返寺庙，拓碑文而学习之”。一路观来，常悲师兄 感慨不已。

自此归家后，常悲师兄更精进修持。才下山未几便连连催问花生何时再上山，其心切切，其意殷殷。看来常悲师兄佛缘甚深，前世念佛是“因”，今得见恩师是 “缘”，知身心归宿是“果”！赞叹常悲师兄

好文！ 收藏了 慢慢读！

 谢谢斑斑打赏！

 ◣阿弥陀佛◥初学者与老修行，生活清闲与工作繁忙，各应如何来修学净念
娑婆苦
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2010-5-17 14:39 回复
净念
娑婆苦
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修学要选择一种或两种适合自己程度，以及生活环境方便的就够了，不必太多。但是基本的修学课程如《了凡四训》、《阿难问事佛吉凶经》、《太上感应篇》、 《十善业道经》，这是修行的基础。不论大小乘，显教、密教，宗门、教下，这是修行的根本，必须要修学。好像盖房子筑地基一样，这是决定不能缺少的。

专修净宗经典，只要在“五经一论”里选一种就够了。如果时间较多，可选《无量寿经》。如果时间很少，工作很忙碌，就选《阿弥陀经》。依照一部经典修学，老 实念佛，一定有成就。

我们遵守这些方法原则，就是持戒，因戒得定。佛家讲得定就是“念佛三昧”，也就是净土宗讲的“一心不乱”、“功夫成片”。能够念到功夫成片，往生净土就有 把握。功夫好的人生死自在，想什么时候去就什么时候去，想多住几年也不碍事，这是世间第一等殊胜事。这桩事情人人都做得到，你为什么做不到？因为没有放 下，彻底放下就做到了。连经教都放下，只学一部经，依照一部经的理论、方法、境界去修学，没有不成就的。

世尊当年在世说法，绝大多数是听众提出问题，佛为他解答，也就是当机者、启请者。无问自说很少见，像《佛说阿弥陀经》是无问自说。同样一个问题，问的人不 一样，佛的答覆也不一样，也就是一个问题会有许多不同的答覆。佛能观机，这个人提出问题，他的症结何在，佛的答覆就解答他的问题。他听了之后能开悟，甚至 于证果，我们在经典里常常看到。

我们读了这部经不会开悟，不会证果，是什么原因？不契机。契机是契自己的机，这部经典对自己来讲就是了义；不契自己的机，就是不了义。了义与不了义没有绝 对的标准，但是它有决定的原则。这个原则，就是自己修学这个法门，依靠这部经典，决定在这一生当中超越六道轮回，这才算是了义；学了一辈子，出不了生死轮 回，这是不了义。净土法门对我们来说，这一生能往生西方极乐世界，超越轮回，就是了义。修学其他法门难，因为要断烦恼。断烦恼说来容易，真正做起来不是一 桩容易事情。

念佛法门有“观像、观想、实相、持名”四种不同的方法，对我们来讲，“持名念佛”最方便，其他的方法都非常困难，不容易成就。持念佛名真正能成功，要万缘 放下，放下妄想、分别、执著，就很容易念到功夫成片，功夫成片决定生凡圣同居土，我们的目的就达到了。事一心不乱、理一心不乱，实在讲也是不容易，一般人 很难做到。这些道理、方法都要懂得，这一生千万不要错过。

◣阿弥陀佛◥_____佛说末法时代的六种外道（重要）
醒者难自醒
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2010-3-25 13:58 回复

醒者难自醒
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佛说末法时代的六种外道

文殊菩萨问佛：云何是外道六师？

世尊曰：如来灭后，多有波旬（魔道子孙）入我法中，住我寺院，剃头披褐，称佛弟子，相共檀那，饮酒食肉，污漫净地，第一外道；

复有牵妻带子，住佛伽蓝，遍学瑜伽教相，自称遗法弟子，饮酒食肉，与人修斋，不僧不俗，第二外道；

复有邪人，上无师得，下无师证，被鬼迷制，邪悟聪明，不假修功，自言成道，外托佛教，内行邪法，惑乱世人，同入邪路，灭佛智种，第三外道；

复有外见，偏学有为，行符咒水，驱鬼遣神，惑乱世人，增长恶见，灭佛正见，第四外道；

复有道依休咎，学问吉凶占卜鉴形，先兆祸福，惑乱世人，灭正眼，第五外道；

复有装模作样，空腹高心，未证言证，未悟言悟，一言半句，便为究竟，不食油盐茶果酱醋，执持邪戒，惑乱无智，不用看经念佛，不用作福参禅，不用出家受戒， 不用投礼明师，偏指色身，与佛无二，诳惑无知，同入黑暗，断善根苗，灭智慧种，执着痴顽，第六外道。

此等六师波旬外道，于后末法，入我法中，坏佛伽蓝，毁佛正法，灭佛教相，佛赦大乘愿力菩萨，随方应现，或为人王帝主，或为宰官长者，具大威德，各作一方佛 之檀越（信众），措灭邪道守护正法，无令外魔得其方便。依佛说者是佛弟子；随顺邪说，即是波旬（魔王），相同毁谤阿弥陀佛，入阿鼻如箭，一失人身，无有出 期。
——《佛说金刚心总持论》


2010-3-25 13:59 回复

醒者难自醒
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3楼

佛说《楞严经》经中有关辨别真伪的原文节选：

1.毁谤出家，轻蔑持戒。常言：“酒肉穿肠过，佛在心头坐。我已经开悟证果，何劳持戒？我是持而不持，不持而持。”说得谬论连篇。《楞严经》云：“其人常 于信心檀越饮酒啖肉，广行淫秽。因魔力故，摄其前人，不生疑谤。”〔受阴魔第九〕于是，弟子与师“破佛律仪，潜行贪欲。

2.赞叹淫欲，亵渎佛法。 “口中好言，眼耳鼻舌，皆为净土。男女二根，即是菩提，涅盘真处。彼无知者，信是秽言。”或云“现前肉身，即是金刚不坏身。我们师徒代代相传，即是法身常 住不绝。”遂恣纵五欲，以为传法。彼之徒众，还以为这是即身成佛之捷径，于是狎媒淫秽；殊不知此是魇鬼狐魅，专窃人之精气，令行者精歇髓枯，元气斲丧，严 重者甚至惹来百患缠身，横死夭亡。《楞严经》云：“现美女身，盛行贪欲，未逾年岁，肝脑枯竭···多陷王难，未及遇刑，先已乾死。恼乱彼人，以至殂殒。” 〔想阴魔第十〕吾人怎能不心惊？愿诸青少年勿为欲乐双修之噱头所惑，以免伤身害命，泯灭淳善之本性。

3.神通异端，惊世骇俗。邪师有妖怪附身，故魔通广大，或放光动地，或踊身虚空，乍显乍没，或穿墙过壁，或得心通。但此等皆是高级催眠的幻术来炫惑世人， 断非佛法。“见善知识，形体变移，少选无端，种种迁改。此名邪心，含受魑魅。或遭天魔，入其心腹。无端说法，通达妙义。”〔色阴魔第十〕《楞严经》另一段 又载：“其人诚不觉知魔着···或水上行，如履平地。或于空中安坐不动。或于瓶内，或处囊中。越牖透垣，曾无障碍，唯于刀兵，不得自在。自言是佛，身着白 衣，受比丘礼。诽谤禅律，骂詈徒众。”〔想阴魔第八〕诚然，佛教里也讲神通，但真菩萨处无为之事，行不言之教，唯独于迫不得已之情形下，才露一两下身手， 以德摄群机。怎会乱显魔通，炫吓敲诈，以求名利，自我宣扬呢？对于那些自我崇拜，自称活佛活菩萨者——诸位同修要特别小心呀！

4.我慢无比，跋扈专横，因魔力所持故。经云：“身有威神，摧伏求者，令其座下，虽未闻法，自然心伏。”〔想阴魔第四〕。邪师增长狂慧，口说妙法，或吟诗 作对，专弄精魂。经云：“若口说偈，或自诵经。各各欢娱，得未曾有。”〔想阴魔第三〕并且，他们喜讦露人之隐私，不避讥嫌；能令弟子，如胶似漆，心生恋 慕。

5.现奇特相，无益苦行，以贪供养。经云：“多食药草，不餐嘉馔。或时日餐，一麻一麦，其形肥充，魔力持故。”〔想阴魔第七〕此类魔怪，好占卜祸福，水火 刀兵，危言耸听，届时毫厘不差，层层应验：“口中好言，灾祥变异···或言劫火，或说刀兵，恐怖于人。”〔想阴魔第一〕今时，预言地震、海啸、世界末日、 星宿变怪、国运动乱者，多数为山妖水怪所着，以来恫吓世人。

6.未证言证，打大妄语。常言我是活佛、菩萨再来，但不经修得，无修无证，拨无因果，豁达空。这都是大我慢魔、狂魔、空魔作怪，故大言不惭。经云：“生无 限勇，其心猛利，志齐诸佛。谓三僧劫，一念能越。〔受阴魔第二〕”是人喜言某人是某佛，某菩萨化身，或言佛也有大小，先佛后佛，真佛假佛，男佛女佛。〔想 阴魔第二、第三〕。或言：我于前世，就是你尊师，你们都是我多生之弟子。或言：当时你们是我的妻子兄弟儿女，今来相度。我等应同归某极乐世界，供养某佛 〔想阴魔第五〕。如是欺诳之言，淆乱视听。

  ◣阿弥陀佛◥_____一心不乱与往生极乐（李炳南老居士念佛问答）
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2010-3-24 10:43 回复

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编者按：李炳南老居士是印光祖师的学生，净空老法师的佛法主要授业师傅，是佛门的著名大德。

1.【问】：持名念佛，念到一心不乱时，是否即能现佛，如不能一心不乱，恐不能往生吧？（白洁卿）
【答】：不问现佛与否，得到一心，自是最好境界。纵得不到一心，只要临终正念分明，亦能往生，但品位不高耳。

2.【问】：弥陀经云：若一日二日，乃至七日，一心不乱，即得往生，不能一心之人能往生乎？（宽湛）
【答】：不能一心者，临终宜借他人助念之力，倘无助念之人，能收心念佛，而不系念世情者，亦可往生。

3.【问】：念佛者为求往西，倘不得一心不乱能往生否？（王居士）
【答】：往生分九品，且有边地，一心者得上品，不一者列下地，一心者有把握，不一者恐生障碍，如临终不生障碍，不起颠倒，亦得往生。凡事取法乎上，仅得乎 中，生死大事，安可图徼幸，而不求把握耶？

4.【问】：「无禅有净土，万修万人去。」不知永明大师所谓「有净」，是否要到一心才算？（洁园）
【答】：此事前人亦有分诤，究竟到何境界，方称为「有」？并无定论，然「有」指因地，似无可疑，即谓修其他法门，与往生不相应也。遍考有关净土之经典，亦 有平素不到一心，而临终得往生者，但彼时必须心不颠倒，正念分明，否则障碍难生。准此，则「有」指信愿正因，是基本条件，一心乃行之增上，得一心临终可不 颠倒耳。



2010-3-24 10:44 回复

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3楼

5.【问】：往生西方极乐净土之要件，依经典以一心不乱为究竟。古德复有「往生与否端视信愿之有无」之说者，证得一心固无论矣！信愿究应至若何程度，方得 往生？殊不易说，但以多次实际观察所得，临终前后，具足往生因缘，与遭逢障碍与否，关系至大。是否可言：平时虽未甚具深信切愿，而临终前后因缘殊胜，一时 信愿行三者具足，未至一心，亦有往生之望？（林圆念）

【答】：此问有关净宗玄理，不多读、多解，不能知所以然。所谓理者，非尽研三藏之谓，只精通三经诸祖疏注，即可得其大要。
有理一心不乱往生，有事一心不乱往生，此皆「断惑」；
有临终十念往生，有三要不忘未得一心往生，此皆「伏惑」；
有其三要或不生者，有得一心不乱而不生者，千差万别，各有其故。生死大事岂容儱侗徼幸？


通宗通教、三要具足，得理一心；深信切愿、净念相继，得事一心；临终十念往生，千不得一，看观经妙宗钞自明。
信愿切、欣厌强、助多正少、未一心，得生；
一心不乱，不生，无愿也！各「定」皆求一心，岂皆往生耶？
理解三要、若亡若续、有心无力，或不生也！
再者信愿程度若何？备载祖师语录，无从说起，但能与有佛无佛，有净土无净土，心不摇动，至死不变，斯可矣！
明伦 156期 雪公老师开示 [不得往生之因]

念佛往生是佛陀所教之修持法门。修行人不得往生之主因，只在「正助」两种功夫，俱
不精进。若能诸恶莫作，众善奉行，谨持戒律，尚有何恶缘之可生？若能行、住、坐、卧一
句洪名，念念无间，尚有何定业而不能转？果能如是，是为自修生力，况又有他力之弥陀大
愿，六方之佛陀护念耶？其不往生者，料是信、愿、行皆不充分耳。
雪公佛学问答云:
一心有暂久之别，境久者往生上品，境暂者亦不失为中下。虽此境界难得，果然深信切愿。净念常提，临终不失，即是心不颠倒，决可往生。
经云：「一心不乱」，是教人取法乎上，向有把握处去做。
多人不生者，是信不真，愿不切，净念若存若亡，不能常提，如此便是心不在焉；可东可西之人，往生自无其分。

雪公佛学问答净土篇:

问：平素修持到什麼程度的功夫，往生才有把握？（赖栋梁）
答：一心不乱，经语至明，纵不到此，只能心口熟练，动念就是这个，亦有把握。


1. 此问有关净宗玄理，不多读、多解，不能知所以然。......
有理一心不乱往生，有事一心不乱往生，此皆「断惑」；
有临终十念往生，有三要不忘未得一心往生，此皆「伏惑」；

有其三要或不生者，有得一心不乱而不生者，千差万别，各有其故。生死大事岂容儱侗徼幸？
通宗通教、三要具足，得理一心；
深信切愿、净念相继，得事一心；
临终十念往生，千不得一，看观经妙宗钞自明。

信愿切、欣厌强、助多正少、未一心，得生；
一心不乱，不生，无愿也！各「定」皆求一心，岂皆往生耶？
理解三要、若亡若续、有心无力，或不生也！

再者信愿程度若何？备载祖师语录，无从说起，但能与有佛无佛，有净土无净土，心不摇动，至死不变，斯可矣！
（佛学问答）

2. 不能一心者，临终宜借他人助念之力，倘无助念之人，能收心念佛，而不系念世情者，亦可往生。
（佛学问答）

3. 往生分九品，且有边地，一心者得上品，不一者列下地，一心者有把握，不一者恐生障碍，如临终不生障碍，不起颠倒，亦得往生。凡事取法乎上，仅得乎中，生死 大事，安可图徼幸，而不求把握耶？
（佛学问答）

4. 「净土行人皆知往生须信愿行三资粮，其中以愿的力量最大，不论任何事，一举一动，都提起往生西方的愿力。遇到事情，心中虽乱，而往生极乐的愿力不断，纵使 不断惑、不伏惑，也念得不熟，但是到了命终，四大分离之际，八识田中的愿力就能带你往生。」


偈曰:
无福不闻六字名，七天何止万千声。
祖师教我发宏愿，纵未一心也往生。
（民国五十九年灵山寺佛七开示）



2010-3-24 10:45 回复

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李炳南老居士在《佛说阿弥陀经义蕴》中对一心不乱的解释。

若一日—……—一心不乱。 七日为时少也。不乱定也。此克期顿证得定之法。为持名功行之极则。古人谓有理与事一心不乱之别。今亦可就功与行两端而分之。先以功一心不乱言之。按梵语之 训定有三。一曰三摩地。此云等持。谓心住一境。平等维持。但于境转故通定散两位。二曰三摩钵底。此云等至。身心安和谓之等定。能令至此平等位。是定非散。 三曰三摩啰哆。此云等引。谓等至之心。能引功德。亦是定非散。又修止有种种行相。按杂集论谓最初摄所缘。系于内心。故曰内住。其次相续内缘心动渐细。等似 于住。故曰等住。其三若念外驰。即复敛念。令其安住。故曰安住。其四经上三度。能令心不外散。常依所念而住。故曰近住。其五由于所缘色等散心起过患想。而 调伏其心。令不流散。故曰调顺。其六由于所起恶觉散心深见过患。而摄伏其心。令不流散。故曰寂静。其七所有散心率尔起时。即便制伏。令不更起。故曰最极寂 静。其八于此精勤加行。无间无缺。相续安住胜三摩地。故曰专注一境。其九如是善修习故。不由加行。远离功用。定心相续。离散乱转。故曰平等摄持。此九种 行。初之四行。为一阶段。从第五起工夫渐深。至第七又为一阶段。此后发起身心轻安。至第九而等持成矣。观此则修止至第九行相。方入等持。或谓持名至一心不 乱。即同等持。而等持既通定散两位。实非深定。已操往生左券。较诸通途法门。难易判然。果能心念口诵耳听。不必如止观次第而进。一入手便直超等持矣。纵不 至此境界。只信愿具足。亦得往生。不过仍希众生取法乎上而已。

复次。则言行一心不乱。万事随缘。不取不著。厌离娑婆。息心净土。一句洪名。不事杂修。是为一心。富贵不淫。贫贱不移。威武不屈。恩爱不牵。怨仇不憎。此 身尚觉为累。况乎身外。是为不乱。念常尔者。是此土机缘已断。净域莲胎已成矣。

(等持即是欲界定)

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大般涅盘经卷第六

如来性品第四之三（节选）



迦叶菩萨复白佛言：“世尊，善哉！善哉！如来所说，真实不虚，我当顶受，譬如金刚珍宝异物。如佛所说，是诸比丘当依四法。何等为四？依法不依人，依义不依 语，依智不依识，依了义经不依不了义经。如是四法，应当证知，非四种人。”
佛言：“善男子，依法者，即是如来大般涅盘。一切佛法即是法性，是法性者即是如来，是故如来常住不变。若复有言如来无常，是人不知不见法性。若不知见是法 性者，不应依止。如上所说四人出世护持法者，应当证知而为依止。何以故？是人善解如来微密深奥藏故，能知如来常住不变。若言如来无常变易，无有是处。如是 四人即名如来。何以故？是人能解如来密语及能说故。若有人能了知如来甚深密藏，及知如来常住不变，如是之人若为利养，说言如来是无常者，无有是处。如是之 人尚可依止，何况不依是四人也？依法者即是法性，不依人者即是声闻。法性者即是如来，声闻者即是有为。如来者即是常住，有为者即是无常。善男子，若人破戒 为利养故，说言如来无常变易，如是之人所不应依。善男子，是名定义。


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“依义不依语者，义者名曰觉了，觉了义者名不羸劣，不羸劣者名曰满足，满足义者名曰如来常住不变，如来常住不变义者即是法常，法常义者即是僧常，是名依义 不依语也。何等语言所不应依？所谓诸论绮饰文辞，如佛所说无量诸经，贪求无厌，多奸谀谄，诈现亲附，现相求利，经理白衣，为其执役，又复唱言：‘佛听比丘 畜诸奴婢不净之物，金银珍宝、谷米仓库、牛羊象马，贩卖求利。于饥馑世怜愍子故，听诸比丘储贮陈宿，手自作食，不受而啖。’如是等语所不应依。


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“依智不依识者，所言智者即是如来。若有声闻不能善知如来功德，如是之识不应依止。若知如来即是法身，如是真智所应依止。若见如来方便之身，言是阴、界、 诸入所摄，食所长养，亦不应依。是故知识不可依止。若复有人作是说者，及其经书，亦不应依。


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“依了义经不依不了义经。不了义经者谓声闻乘，闻佛如来深密藏处悉生疑怪，不知是藏出大智海，犹如婴儿无所别知，是则名为不了义也。了义者名为菩萨，真实 智慧，随于自心，无碍大智，犹如大人无所不知，是名了义。又声闻乘名不了义，无上大乘乃名了义。若言如来无常变易，名不了义；若言如来常住不变，是名了 义。声闻所说应证知者，名不了义；菩萨所说应证知者，名为了义。若言如来食所长养，是不了义；若言常住不变易者，是名了义。若言如来入于涅盘，如薪尽火 灭，名不了义；若言如来入法性者，是名了义。声闻乘法则不应依。何以故？如来为欲度众生故，以方便力说声闻乘，犹如长者教子半字。善男子，声闻乘者，犹如 初耕未得果实，如是名为不了义也。是故不应依声闻乘，大乘之法则应依止。何以故？如来为欲度众生故，以方便力说于大乘，是故应依，是名了义。如是四依应当 证知。


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“复次，依义者，义名质直，质直者名曰光明，光明者名不羸劣，不羸劣者名曰如来。又光明者名为智慧，质直者名为常住。如来常者名为依法，法者名常，亦名无 边，不可思议，不可执持，不可系缚而亦可见。若有说言不可见者，如是之人所不应依。是故依法不依于人。
“若有人以微妙之语宣说无常，如是之言所不应依，是故依义不依于语。
“依智者，众僧是常，无为不变，不畜八种不净之物，是故依智不依于识。若有说言：‘识作识受，无和合僧。何以故？夫和合者，名无所有。无所有者，云何言 常？’是故此识不可依止。
“依了义者，了义者名为知足，终不诈现威仪清白，憍慢自高，贪求利养，亦于如来随宜方便所说法中不生执著，是名了义。若有能住如是等中，当知是人则为已得 住第一义。是故名为依了义经。不依不了义，不了义者，如经中说，一切烧燃，一切无常，一切皆苦，一切皆空，一切无我，是名不了义。何以故？以不能了如是义 故，令诸众生堕阿鼻狱。所以者何？以取著故，于义不了。一切烧者，谓如来说涅盘亦烧；一切无常者，涅盘亦无常；苦、空、无我亦复如是。是故名为不了义经， 不应依止。


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“善男子，若有人言：‘如来怜愍一切众生，善知时宜，以知时故，说轻为重，说重为轻。’如来观知所有弟子，有诸檀越供给所须令无所乏，如是之人，佛则不听 受畜奴婢、金银财宝、贩卖市易、不净物等。若诸弟子无有檀越供给所须，时世饥馑，饮食难得，为欲建立护持正法，我听弟子受畜奴婢、金银车乘、田宅谷米、卖 易所须；虽听受畜如是等物，要当净施，笃信檀越，如是四法所应依止。若有戒律、阿毗昙、修多罗，不违是四，亦应依止。若有说言：‘有时非时，有能护法，不 能护法，如来悉听一切比丘受畜如是不净物者。’如是之言不应依止。若有戒律、阿毗昙、修多罗中有同是说，如是三分，亦不应依。
“我为肉眼诸众生等说是四依，终不为于有慧眼者。是故我今说是四依：法者即是法性，义者即是如来常住不变，智者了知一切众生悉有佛性，了义者了达一切大乘 经典。”

◣阿弥陀佛◥_____曼殊室利十种无尽甚深大愿净念
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2010-5-14 23:29 回复
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曼殊室利十种无尽甚深大愿

佛告大众诸大菩萨摩诃萨。若有初发意菩萨。及一切四部众善男子善女人等。若发菩提心者。曼殊室利菩萨当有誓言。我有十种诸佛无尽甚深大愿。所有一切菩萨及 一切有情众生。入我愿者则是世尊诸佛之子。亦是我父母。于意云何我有先誓大愿。依我十种大愿者。先为父母兄弟姊妹妻子眷属。得令富贵果报圆满。兄友弟恭慈 心不杀。听学大乘读诵尊经。转教群品愿至菩提。我亦作师僧子弟和尚阿阇梨同学伴侣。受我法教学我威仪。取我礼节令发胜愿。回向大乘学习菩提渐成佛道。于是 我作他作大臣官长理务世俗。一一清正于国忠孝悉共有缘归向菩提。得值三宝令发菩提之心。云何名为无尽十种甚深大愿。

一者大愿若有一切众生所生三界或我作他作随缘受化。四空五净之主。八定四禅之主。梵王六欲之主。帝释诸天之主。四天四轮之主。诸神龙王之主。八部鬼神之 主。守护佛法之主。伽蓝宫殿之主。四大持世之主。金刚坚牢之主。护国善神之主。大国小国之主。粟散世王之主。统领诸军主。都摄所守主。所有水陆丨四生胎卵 湿化。九类蠢动一切含灵。同生三世愿佛知见。或未闻我名令愿得闻。及闻我名于我法中。令一切有情尽发菩提。回向大乘修无上道。若有众生以法药世医。救疗诸 疾。历数算计工巧博弈。世典文笔歌咏赞叹。讲论戏处导以度人。随类同事接引世俗。令发菩提正见正授。共我有缘得入佛道。

二者大愿若有众生。毁谤于我。嗔恚于我。刑害杀我。是人于我自他。常生怨恨不能得解。愿共我有缘。令发菩提之心。

三者大愿若有众生爱念我身。欲心见我求得于我。于我身上于他身上。盛行谄曲邪见颠倒。及生净行不净行诸恶不善。愿共有缘令发菩提之心。

四者大愿若有众生。轻慢于我疑虑于我。枉压于我诳妄于我。毁谤三宝憎嫉贤良。欺凌一切常生不善。共我有缘令发菩提之心。

五者大愿若有众生。贱我薄我惭我愧我。敬重于我不敬于我。妨我不妨我。用我不用我。取我不取我。求我不求我。要我不要我。从我不从我。见我不见我。悉愿共 我有缘。令发菩提之心。

六者大愿若有众生。常生杀命。作屠儿魁脍畋猎渔捕。怨命现前更相杀害。无有断绝世世相报。杀心炽盛不生悔过。卖肉取财自养性命。如此之心者永失人身。不相 舍离报对。如是令发菩提之心。若有他人取我财物。我与财物。或施我财物我施财物。所得财物及不得者。于我有缘令发菩提之心。

七者大愿若有众生。供养我者我供养他者。或我造他造寺舍僧房。伽蓝佛塔禅房兰若独静之处。或我造他造一切功德。及造菩萨诸佛形像。令他布施修立福佑。遍于 法界回向一切诸佛菩提。令一切有情同沾此福。及有他人自己朋友同伴师长弟子。修行苦行节身断食。持戒破戒有行无行。和尚阿阇梨教导称说。听受我教我受他 教。同行同业共我有缘。令发菩提之心。

八者大愿若有众生广造诸罪。堕于地狱无有出期。经无量劫受诸苦恼。从地狱出生于五趣。先作畜生将命还于前生。负物作驼驴猪狗牛羊象马奴婢仆从。偿他宿债累 劫倍命。还他偷盗无有休息。我于五道随形受化。常生同世教化于人。或作贫穷困苦盲聋喑哑最下乞人。于一切众生众中。同类同缘同事同行。同业导引得入佛道。 共我有缘令发菩提之心。

九者大愿若有众生。纵恣身心我慢贡高。故于我法中污泥佛法。师长弟子无惭无愧。用僧佛钱菩萨财物。杀生偷盗邪行。妄语绮语恶口两舌。斗乱纵恣贪嗔。不拣良 善劫夺他财。拒讳谩人不识善恶。广造十恶一切诸罪。死堕阿鼻入诸地狱。从地狱出轮还六处。入生死海诸趣恶道。愿共有缘同业同道。随缘化变当以救之令得出 离。共我有缘发菩提心求无上道。

十者大愿若有众生当于我法。若我有缘若我无缘。同我大愿则是我身共我无别。行四无量心心等虚空。广度有情无有休歇。愿达菩提登正觉路。大圣曼殊以圣性愿 力。不入三界亦不出三界。心如虚空常在如来清净性海真如藏中安住法界。遍在众生心识体性。曼殊室利言。我有大愿以圣性力。加持有情令罪垢消灭。得入菩提诸 佛圣果。则是名菩萨十种大愿。如是曼殊发广大愿已。三千大千世界六种震动。天雨曼陀罗华遍满虚空。其时大会诸众尽见其华。同时赞叹曼殊大士。圣力自在不可 思议不可言说。尔时诸大会众咸皆欢喜信受奉行。

 ◣阿弥陀佛◥_____净空法师法语：不要相信自己的意思净念
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2010-4-25 21:40 回复
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1 佛告诉我们，没有证得阿罗汉以前，不要相信自己的意思。自己意思真的不能相信，为什么？因为你是六道凡夫，你的知见都不正。

2 为什么不正？你的见解里面有身见、边见、见取见、戒取见、邪见；你的思想里头有贪嗔痴慢疑。你有见思烦恼，你的知见怎么会正确？

3 六道凡夫知见都不正，如果你以为自己的想法、看法正确，那是大错特错！

4 你的想法错误、看法错误、做法错误，这必然遭致一个错误的结果。错误的结果是什么？佛在经上讲的六道轮回。

5 如果你不承认自己想法、看法是错误的，你就没有办法回头，所以我常常劝勉同学们放弃自己的成见，也就是说，放弃自己对一切人事物的想法、看法。

6 什么叫回头？我们依经，依靠佛的教诲，遵守佛的教诲，放弃自己的想法、看法，这就是回头。我们现在没开悟，我们就离不开佛、离不开法。

7 法就是经典，要以经典为依据，对经典要深信不疑，经上教给我们做的，我们要认真做；经上教给我们不可以做的，我们就不做。

8 什么时候你才能相信自己意思？佛告诉我们，你见思烦恼断了，贪嗔痴慢没有了，你证得阿罗汉果，这个时候你才可以相信你自己的意思。

◣阿弥陀佛◥_____净空法师：正知正见净念
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2010-5-28 20:05 回复
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正知正见

（950206早餐开示）

「知见」最重要的，就是正知正见。我们念佛法门修行的总纲领－发菩提心，一向专念。「发菩提心」就是正知正见，所以没有正知正见，纵然做到一向专念，也很 难往生，这一点很重要。克实而论，若没有正知正见，虽然一向专念，也很难成就。因为一是一心，心有杂念就不是一心，夹杂专念阿弥陀佛，把其它法门都放弃， 好像是一心专念了，其实不是，你还夹杂着妄想，还夹杂着烦恼，所以还是不能成就。可知在修行里，知见非常重要。

「知见」若用现代话来说，就是「认识」－对佛法的认识，对世间法的认识。有正确的认识，就是正知正见。佛法在世间教化众生，没有别的，就是帮助一切众生建 立正知正见，有了正知见，修行就好办了。所以修行在个人，个人修行不能够克服烦恼，不能够克服习气，问题还是在知见上。因此《法华经》一开头，世尊就把教 学的宗旨说出来了：「开示悟入，佛之知见」。佛为我们开示，我们自己要有能力悟入。「悟」是明了，「入」就是真正做到了。也就是将正知正见融化，能与自己 的生活合成一体，就叫融化，俗话叫证果，「入」就是证的意思。

我们自己修学也要有个目标，有个标准。一年要比一年有进步，这样时间就没有空过。学佛人进步与否，可藉由下列两点，作为自我的检点、反省：

第一是开智慧。也就是刚才讲的，这个正知正见，愈来愈清楚、明白。经典里所说的道理，今年比过去清楚得多，领悟得多了。

第二是断烦恼。妄想、烦恼、习气比过去轻了。如果智慧没有增长，烦恼习气还很重，这一年就空过了。


2010-5-28 20:05 回复
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正知正见2

（950509早餐开示）

天台家讲：「能说不能行，国之师也；能说又能行，国之宝也。」这两句话的意思就是佛在经里常所说的：破戒的人还能救，破见的人就无救了。

「能说不能行」，这是破戒－他会讲而做不到，但是他说的是真话，没有说错，知见上是正的，所以这个人还有救。假如持戒很严，做得很好，但知见错误，那就没 救了。譬如诸佛如来、历代祖师大德，都教导我们要求生净土，不但念佛的人要求生净土，修学任何一个法门，到最后都是回向往生净土，这个见解就是正知正见。

自己能够一心求生净土，且能将正法介绍给别人，这样的人就是国之宝。所以怎样弘法利生，才能够收到自度度他的效果呢？必须要把经里的教训，在生活当中真正 做到。若做不到，虽然讲的是正法，也会讲得不透彻。为什么会不透彻？因为那不是自己的体验，而是听说的；即使是从经上看来的，也是属于听说的－是听释迦牟 尼佛说的，听菩萨们所说的，不是自己亲身见到的。要怎样才能亲自见到呢？一定要身体力行，要断恶修善、积功累德，要每天反省、检点自己的过失。我们都念过 《了凡四训》，袁了凡先生就是一个很好的榜样。