第四、除觉支

要回复原来清净的本性，必定要扫除种种烦恼。

‘断除诸见烦恼之时，善能觉了，除去虚伪之法，增长诸真正善根，故名除觉支。’

所谓“断除诸见烦恼”，是说种种见解、烦恼都要将它扫除、断离。烦恼即是心所起的喜、怒、哀、乐，世间人每当发生事情时都产生烦恼，烦恼是世俗的粗相，是患得患失之心。

富有的人患失，经商的人也患失，怕失去钱财，怕生意失败，失去赚钱的机会……，这种患失的心理就是烦恼。地位愈高的人，患失之心愈重，时时刻刻都烦恼失去权势与地位。子女多的人也有很多烦恼。希望子女学历高，却又担忧升学压力与竞争激烈，于是将子女送到国外求学。一个家庭，家人各分东西，顾此失彼，这也称为烦恼。

有钱、有地位、有子女的人，患得患失；没钱、没子女、没地位的人，也有患得患失的烦恼，整日想著如何赚钱，怎样得到子孙，怎么求取名利地位……。总之，不论是拥有或没有的人，都会有患得患失的心理，这就是烦恼。

学佛者所谓的烦恼比上述的情形更严重，有形无形都是烦恼、起心动念无不是烦恼。种种烦恼非常微细，心思不能专一是烦恼，“昏沉”、“掉举”也是烦恼。

何谓掉举？就是在拜佛、打坐、诵经时，精神都不能集中，老是向外奔驰，这叫做掉举。有些人别人在诵经，他眼睛就慢慢合起来，最后便睡著了。常常有人念经念到打盹，这也是一种烦恼。

烦恼有粗相的烦恼，也有细相的烦恼，无论是世俗的烦恼，或者是佛法中所谓的烦恼，既然学佛求道，就必须将其一一断除，训练心思安然自在，没有喜怒怨憎爱的分别，要有平等的爱心；有平等的大爱就不会生特别的爱意，也不会起特别的怨恨心，如此就能心情平静，去除欲念，也不会产生患得患失的恼乱心，所以我们必定要好好断除这些烦恼。

有的事情该发生的就会发生，要以欢喜心去接受，不该得到的，就不必太刻意去追求，如此，便可安然自在、断除烦恼，达到这个境界，就称为“善能觉了”。

“善”字的意思是适度、刚刚好，不偏不倚、不极端，在人与人之间没有分别心，对自己所爱的人，能以智慧断除占有的感情，对自己不爱的人或不投缘的人，能尽量善解，以好的心念去对待人。若能善解善恶，好好分析所爱的人事物，就可以做到怨亲平等，这就是“善解”。

一切的法，是用来修心，一切的物质，是用来帮助生活；“足心之物”，是指任何物质只要能发挥其用途，就应该心满意足。例如居住的地方只要能避风雨，身穿的衣服只要夏能遮体、冬能保暖，吃的食物只要营养充足，就应该觉得满足，以知足之心来看待世间物质，也可以称为“善能觉了”。

若能看透世间的物质与爱欲，自然能“除去虚伪之法”。一切的虚伪都是起于欲心染著，为了求取名利，所以不得不虚伪；若能够用坦然的心态来接受日常的现实生活，就不必以虚伪之心去对待他人。

学佛者必定要时时秉持诚与实的心理，这样才能去除虚伪，除了平时要去除虚名与虚利之外，我们所求所学的法，一定要合于日常生活中的需要，在现实的人生里踏踏实实地发挥自己的功能，这才是真正的实法。绝对不可迷信，在宗教的枝节上求取幻相；应该在踏实的人生中体会佛法的智慧，如此则法不虚伪。

除了学习实际的教育之外，最好能以身作则，将自己的经验及所了解的道理教导他人，这就是“除去虚伪之法，增长诸真正善根”。虚伪的法若是去除，真正的善根就能生长起来，这就叫做“除觉支”。

摘自 “静心思惟” 公众号