《杂阿含经》「三法印」：诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。 三法印是识别真佛法与假佛法的标准：一切法若与三法印相违的，即使是佛陀亲口所说，也是不了义；若与三法印相契合的，纵然不是佛陀亲口所说，也可视同佛说。 因为三法印是「印」证佛法真伪的标准，如同世间的公文，凭借印鉴可以确认公文的真假，因此称为「三法印」。

《增一阿含经》：

一切诸行无常，称为初法本末。

一切诸行苦，称为第二法本末。

一切诸行无我，称为第三法本末。

涅槃永寂，称为第四法本末。

通常簡述爲：諸行無常，諸漏是苦，諸法無我，涅槃寂靜。

四依法（或四依四不依）为依法不依人。依义不依语。依智不依识。依了义经不依不了义经。出自【大般涅槃经卷第六】

下面讲引用几个高僧大德开示，进一步细细阐述之。

希望读者能用来区分正法和外道法，免得修行走弯路和人身财产损失。

最近忙着家里的事情和公司加班，没有把智慧和精力优先用在修行传播佛法上，真的惭愧。

以后要多发和密集的发帖子。

密参禅师

《华严经》上佛灭度后说什么叫正法什么叫邪法 ? 不 合符法印的就是邪法，佛说“三法印”: 诸行无常、诸法无我、 涅槃寂静 。你符合这三句话就是正法，就是佛说的法。你不 符合这个道理，是外道。“诸行无常”，这个世界不管是哪一行，都是无常的。没有说几百年年几千年几万年不坏的，真是要坏的，连这个大海、地、水、火、风四大都要坏。所以世界上的，万行万事都是无常的，任你活多大的年纪都要死的。这就符合无常的道理。

“诸法无我”，不管是世间法，出世间法，都没有“我”，找不到一个“我”字。你说是最高法门，真如佛性，真如佛性里也找不到一个“我”字。你这个诸法当中，符合这个“诸法无我”的就是法印。以法印凭据，经过“诸行无常”、“诸法无我”，才能达到寂静涅槃，假如诸行长久的话，诸法有“我”的话，那就得不到涅槃，涅槃就是不生不灭。因为诸行无常，诸法无我，才有证到这个涅槃。所以我们修行就依这个法印，符合这三个法印的就是正法，不合符就是外道 法。大乘是实相印证这都是有根据的。你光有根据，不相信，不生信心，那是没得办法救你了。

这个佛法，不是外道法随便乱说，都有根据。佛又说“四依法”：依法不依人、依义不依语、依了义不依不了义、依智不依识。这叫“四依法”。这个人说话，他很苦恼，但是他说的法符合道理，那么我们不能看他这个人，要依法认人。他人虽没有道理没有知识。但是他说话是符合道理，符合因果，符合教典，符合戒律，那我们不要看他这个人，我们要听法，这叫做“依法不依人”。那么他说法的语言不管怎么样，好听不好听，我们不管，我们要依他的义，这个意义道理怎么样。他说话的种种声音难听，但他讲的道理是对的，那我们要听，“依义不依语”。不管他南腔北调不好懂，但是他说的道理是对的这叫“依义不依语”。

你比方“依了义不依不了义”，“不了义”就是不能直接说明这个佛性的根本，不能直接说明了生脱死，不能直接说明明心见性，这是小乘，小乘属 半示教，不是大乘教。“了”就是明了，彻底明了，这叫“依了义法”。“依智不依识”，“智”就是智慧。你比方问善知识一句话，他随口就答出来，不加分别。你若问他一句话，经过他很长的时间，考虑了又考虑，分别了又分别，再告诉你， 这就是识。这个佛法一落分别，就不是，分别就是妄想，所以 “依智不依识”。这就是法印的法，叫做“四依法”。那就是我们修行的正因。

（《密参禅师开示录》开示录一 旗山寺版）

下面是藏地密宗大德慈诚罗珠仁波切对于法印的开示

宣讲四法印的必要

三法印与四法印其实是一回事，因为四法印中的最后一个法印，是修持前三个法印的结果；真正的修法，已经包含在前面的三法印当中。前三个法印是因，第四个法印是果，修好前面的三法印，就能到达第四个法印的境界。

任何一种修法都一样：在修法之前，必须首先了解该修法的见解；在对见解心知肚明以后，才能正式开始修持该法。如果没有正知正见的引导，修法就会成为盲目的修法；当然，倘若仅仅具备正知正见，却缺乏进一步的修持，修法也起不到作用。

所以，正知正见与修法是相辅相成、缺一不可的。只有二者的有机结合，才能够断除烦恼，获得解脱。因此，在讲解三法印的修法之前，我们也必须知道三法印的见解。

那么，三法印的概念究竟从何而来呢？据佛经记载，在释迦牟尼佛即将示现圆寂的时候，有弟子曾询问释迦牟尼佛，佛陀圆寂以后，如果有外道或者其他人前来讲法，并宣称其所讲内容就是佛法，我们应当怎样去区分其真假正伪呢？

佛陀回答说，在我圆寂之后，无论任何一种法门，或者任何一个人所说的内容，如果能具备以下三个条件，亦即三个法印，就是正法；如果不但不具备三个法印，而且与三个法印背道而驰，就不是真正的佛法。由此可见，三法印是辨别正法与非法、佛教与伪佛教的界线。要认定什么是佛法，就需要以这三个法印来印证或者辨认。

什么叫做法印呢？

所谓“法”，是佛法的“法”；所谓“印”，是手印、印章的“印”，亦即不变的意思。也就是说，三法印是佛教永不改变的正知正见，所以称之为“法印”。当然，这只是从显宗的角度而言的。

另外一个意思是，所谓“印”，就好比国王的印章，一旦盖在国王发布的文件或圣旨上面，便具有一种特殊的能力——可以证明这就是国王的吩咐、命令，任何人都不可违抗、更改。同样，如果具备三法印，就是佛法；一旦违背了三法印，就不是佛法。

究竟有哪四个法印呢？

第一个，诸行无常；第二个，有漏皆苦；第三个，诸法无我；第四个，涅槃寂静。

我们为什么要修持这四个或者三个法印呢？因为，众生流转轮回的主要因素有三种：第一，与无常相违的常执；第二，与痛苦相反的乐执；第三，与无我相抵触的我执。

有了这三种执著，就会造作善恶之业。造了善业就流转于人天等善趣，造了恶业就投生于地狱等恶趣，始终无法超越轮回而获得解脱。

脱离轮回获取解脱的原因，并不在于外面，而是来自于我们自身。所谓自身，并非指自己的身体，而是指思想或者精神。通过推翻三种执著，才能解决精神的束缚；如果不断除或者毁坏这三种执著，就永世不得解脱。

如何推翻这些执著呢？烧香、拜佛、磕头能不能达到目的呢？不能！神通、神变等等能否将其推翻呢？也不能！唯一能推翻三种执著的法，就是智慧。为什么唯有智慧才能将其推翻呢？因为这三种执著，归根结底都是无明、无知、愚蠢的表现。

就像要驱散黑暗，只有用与黑暗相反的光明来完成一样；针对愚蠢无知，其他的方法或者手段也不会有用，只能采用与其相反的智慧来遣除。此处所说的智慧，是精通无常、痛苦以及无我的智慧。换言之，虽然无常、痛苦等等的修法看似简单，却是我们解脱的必经之路，所以一定要修。

依靠这三种智慧，就能推翻轮回的三种根源，这样就没有理由不解脱。

三法印不但是释迦牟尼佛的观点，也是十方三世诸佛共同的观点。任何一位佛陀出世转法轮，都会讲到三法印。也可以说，十方三世诸佛所讲的法，都离不开三法印；无论诸佛前前后后从任何一个侧面所宣讲的一切法，其根本的精华，就是三法印。

甚至包括密宗，虽然在密宗的不共见解中，会讲到空性和光明，但同时密宗肯定也会讲到无常、痛苦等等。

综上所述，无论显宗密宗，都不能背离三法印，三法印是一切佛法的精髓。这就是今天宣讲三法印的原因。

刚刚置顶帖子的时候，论坛系统要求设置置顶过期日期。

我最远只能选到2099年。

希望到时候下一任版主能继续置顶这个帖子。

法印是判别正法和外道法的标尺，这样就不会被外道法门影响到解脱之路。

愿正法永驻，愿众生解脱！