《道德经》第1章

正文：

道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

注释：

道可道，非常（恒）道；“道”（首字“道”，是作为名词的“道”，在此可作“设问”理解。）是什么？可以（副词）任意由人评说（第二个“道字”应该是动词：说道、说辞、解释、表达、发现、探索、制定，等等），然而，你所评说、理解的这些所谓“道”的说辞（“道”可以说道，但请不要下定义），从来就不是（非：并非、不是、没有）“道”的本源，（因为“道”从来就不是、也不应该是一个常态的、固化的，或恒定的模式或说词，她是相对的，甚至可能是矛盾的、对立统一的模式。比如，岁月沧桑，内心的坚守确是可以恒定不变的；沧海桑田，物质和能量的守恒却可以是永久保持的）。因为所有的模式（范式）不仅只能满足特定时间和空间范围这一专属条件的影响，而且还受不同文化，不同研究对象，或其他不同因素的影响，这就是所谓真理的相对性，这也是各种不同文明范式得以共存的基础，如果打破这样的基础，反而会导致原有文明范式的崩溃。比如，发现苹果从树上掉落至地上的万有引力定律，如果放到外太空间，苹果就不会是掉到地上，而是飞向空间了。再比如，不可能用一套同样的规则（范式）去规范完全不同的受众群体（试想，如果你用规范人的方法去规范其他某种特定动物，结果一定是失败；即便是发生在人类社会本身，这种套用导致失败的案例也远超成功的案例，而这样的失败案例实在是太多太多了）。

这就是第二句“非常（恒）道”的“道”想要补充表达的意思，用以说明第一个“道”字的存在状态。老子认为，从来没有哪一种“道”是常态的，可以永恒不变的，任何一种“道”都会随着时间、空间，或其他因素的变化而相应变化，因而要求对“道”的认知和说辞也应该随之发生变化。比如说，所谓的真理，一定受时间、空间或其他因素的制约，从来就不应该、也不会存在所谓的放之四海而皆准的真理，甚至包括所有的科学定理都是基于假设前提的。因为，如果人们所遵循的价值观念，或秉承的是非标准不同，或对研究对象的研究目的、研究空间发生改变，那就必然会发生人们面对同样的一件事、物时，不同的人就会作出不同的评价，得出不同的结论，这主要是因为人的个性、成长过程和环境、所受教育、研究目的、智商、情商、利益诉求等很多方面存在的不同所致。

名可名，非常名。同前面一句一样，第一个“名”字为名词，表示名字、名称、名义的意思，第二个“名”字同样为动词，表示命名、说出、定义的意思，第三个“名”字同样是对第一个“名”字的补充说明。整句的完整意思为，从常理上（名义上、逻辑上），当然应该、可以给“道”一个定义，或者说，当然需要赋予“道”以相应的内涵，可以为道进行命名、定义、阐述。但由于“道”的内涵并非是一种常态，也不恒定，所以任何所给出的“道”的定义也就不可能恒定或唯一，需要随“道”的内涵的变化而变化。

（那“道”究竟是什么？作为一部经文的开篇，作为一句设问句，作为作者的老子必然会为并非恒定，相互矛盾，又对立统一的“道”，根据其不同内涵赋予“道”以不同的定义，以反映“道”的完整内涵，同时为整部经文奠定贯穿始终的基础。）

无，名天地之始（也有版本为：无名，天地之始。需要说明的是，前面一句的“常道”或是“恒道”是版本的差异，歧义不大；而本句的“有、无”还是“有名、无名”则是断句的差异，对本章和整部经文的影响很大，因为“有、无”的概念贯穿整部“道德经”的始终，是“道德经”的一个非常重要的概念，甚至可以说是最重要的概念。

（由于古文中没有标点符号的标识，标点符号是自1868年-1869年由张德彝引进，并开始使用在文章中，导致对古文的研读一直存在如何断句的问题，产生很多歧义。不过，汉字正是由于没有标点符号的缺憾，从而产生了“格律诗”的那种独特的美。）

那“道”究竟是什么？道是无。可以把这个“无”，定义（名：定义、命名、解释）为天地起始前的一片荒芜（若采用“无名，天地之始”断句，也可，或应该理解成：无的定义为，天地之始），因为“道”既无形，又无状，故道是无，但无不是空，也不是零，是绝无仅有的那种无（天地的起始仅此一次，不可复制、没有重启）。真是因为这个无，导致了天地的起始，它是天地得以起始的本源，或者说，天地依据“道”而得以起始，并按“道”的规律（自然之律，“道法自然，第25章”）不断演进发展。

（需要说明的是，“道”的这种演进发展，不同于进化论的那种单细胞演进理论，因为按道的绝无、仅有的概念，人从来就是人，从天地起始时的人、智人、原始人、现代人，直到最终，始终为人，因为“道”的所谓演进有范围限定，就是所谓“徼”；也不完全等同于“神创论”的那种比较直白的有形（人造）之神理论，按天地起始的说法“或按自然之律的说法，或按老子的说法”，认为这个星球上的万物（包括人）均为自然形成，就是所谓“自然而然”，或许，自然就是老子心目中的神，自然之神。老子将此种演进称之为“玄”，并且是玄之又玄。）

有，名万物之母（也有断句为：有名，万物之母）。道是无，但同时又是有。道生天地，而天地生万事万物，故此又可以定义道为万事万物的创造者，或者说万事万物从无中而生，以有的形式变化，即万事万物的最初形态总是无，而后发展成有，即所谓无中生有。与绝无仅有不同，从无中而生的万事万物可以复制，可以轮回，因而就有了规律。所以，又可以将道称之为万事万物的创造者，养育者和毁灭者，故道是万事万物的变化和发展的规律。道生于无，产生有，故万事万物均从无而生，无中生有，万物轮回，方得始终。

故常无，欲以观其妙。因此，我们总是（常：通常、常常）从“无”的角度、立场，以“无”的心态、认知，试图（欲：期望、打算、试图）去定义、观察“道”（其：代词）的美奂美仑的、奥妙无比的运行变化过程和规律，以欣赏、观察和发现诸“道”变化的多样性，以及“道”在变化过程中的奥妙（妙：奇巧、神奇）。

常有，欲以观其徼。同时，我们又总是（常：通常）从“有”的角度、立场，以“有”的心态、认知，试图去定义、去观察诸“道”的变化规律和它的变动边界（徼：边界、边境）。（“道”不同于 “进化论”的关键之处在于，首先，“道”也认为天地万物在不断的变化，但她的变化不似进化论的那种单向、线性的进化，而是全方位的变化，包括进、退，甚至横向的变化；其次，“道”的变化存在边界，任何超越边界的变化，那就不是变化，而是消亡、变种。）

此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。无和有是世间万事万物对立统一的两个方面，无、有相伴相生、相辅相成，一样的可以称之为奥妙无比，奥妙无比且深不可测，是理解道德经所有奥妙无比、博大精深内容的入门基础。

（玄。其本义是赤黑色，由于赤黑色不是单纯色，在色阶上具有一定的模糊性、隐晦性，由此引申出幽远、深奥，妙不可言等意；玄又为悬的古字，表示由绳悬挂，而悬挂的东西四面不靠，且动荡不定，故又引申出不踏实、寂静、空灵等意。）

常听人说，某人是一个有道之人，就是说某人做人、做事遵循规律、恪守规则；而如果说某人得道之人，是一个得道的大善人啊，那意思就是指，某人已深得自然之规律，了解人伦轮回之常态，不仅是一个遵循规律、恪守规则之人，而且是一个万事为善的人。

中国的儒、释、道文化都强调万物有轮回，万事有因果，因而强调与人为善，终得善报，并强调，人之初、性本善。人若能坚守本源，必得善果（得道、成佛、成仙，或得以更好的轮回，或荫及后人），并强调人人都能修身得道。

这与西方基督教文化强调的人均有原罪之说截然相反。

基督教文化强调人都有原罪，因而需要遵循上帝的指引方能得救，并强调上帝的唯一性，唯有将一切交予万能和唯一的上帝，弃恶从善方能得道（进入天堂得到永生）。

显然，东西方的善恶观及后果并不相同，也并不相通。

另外需要注意的是，无论是儒教的孔子、佛教的释迦摩尼，还是基督教的耶稣，均未有亲撰的经文或教义，其所有论述，均是通过其弟子、使徒、信众转述，歧义（甚至是各种添加）就成必然，而这样的歧义，何止100个人心中有100个哈姆雷特这样的理解可以解答。唯有道教的老子，亲撰“道德经”流传后世，即便如此，各种解读仍然层出不穷，但由于传接单一，因而相对歧义较少。由此可以说，唯有“道德经”才是唯一的真经，理当珍惜。

第2章

正文：

世人皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。

是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不为始，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

注释：

世人皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。当世人都知道美（美：好、甘也）之所以为美的时候，或者什么是美的时候，是（斯，是 “倒装句时”，此句为倒置因果，之所以，是因为）因为他们后来（已：至、后来、最终）知道了什么是坏；都知道善（善：心地仁爱、品质淳厚）之所以为善的时候，是因为他们后来知道了什么是不善。（好、坏，善、恶都是比较的结果，是相对的产物，因为从来没有绝对的好、坏，善、恶，套用一句广告语：只有更好，没有最好；反之，只有更坏，没有最坏。比如，当某人穷困潦倒、饥肠辘辘、频临绝境时，某老板给予了一份工作最苦、工资最低的工作，某人感激涕零，立马视某老板为大恩人，但当过一段时间，某人得知实情后，又势必视某老板为大恶人；再比如，某公司新上任一位领导，上任伊始即宣布取消所有诸如下午茶、免费咖啡之类的小福利时，所有员工均视其为恶人，但若干年后，当又来了一位新领导，上任伊始即宣布下岗一半人，其他人每人负责原来两个人的工作，此时所有人都会觉得，原来的领导真是个大善人啊。好、坏，善、恶观念瞬间改变。不过，这样的比较如果能放在一个更宏大的范围，就会显得更有格局。）

故有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。因此，有和无相伴相生（相生：物质之间互相滋生和促进的关系；因为有了无，才会产生有，同样，因为有了有，才能赋予无以意义，使无得到彰显）；难和易相辅相成（成：就也；相成：互相补充，互相成全；难和易是相对的，过去的难，不能说明今天也难，今天的易，当然也不能说明未来也易，你的难，可能就是他人的易，因此，难就是易，易就是难，难中有易，易中有难）；长和短相互对照（形：对照、比较；相形：互相衬托显现，互相比较）；高和下相互彰显（盈：丰满、匀称、好看；相盈：互相包含）；音和声相互配合（和“四声”：响应、配合、协调）；前和后相互伴随（随：跟随、伴随）。

（没有长，何来短；同样，没有高，哪有“低”下；没有前，哪有后；没有音和声的协调，哪有那些脍炙人口的歌曲或音乐作品“此处可以理解为优美的旋律和演唱者的嗓音,或演奏者的风格的协调一致”。它们都是比较的结果，它们也都是相伴相生、相辅相成的结果。此句主要是为了补充说明，或证明上一句善、恶的相伴相生、相辅相成、对立统一之间的关系的。比如“左右”之争，左对于极左而言，就是右；而右对于极右而言，又是左了。不过居然有人说，西方的左是东方的右，就像说西方看到的月亮是东方看到的月亮的背面一样可笑。）

如果你按照，马克思主义就是极左，无政府主义就是极右，这个标准来看待世间各种形形色色的事件和言论时，相信你就会明白左、右的本质意义和差别了。

是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不为始，生而不有，为而不恃，功成而弗居。所以，圣人（得道的人）只按自然规律行事（处：治理、处理、作为；无为：顺其自然；将无为作为处事的原则，当然，无为不是无所作为，而是一切顺应“按自然环境变化的需要而采取相应措施”的自然，就如所谓市场经济，一切按市场规律变化的运行要求而行事或作为，否则就会导致干涉越多，问题更多，从而陷入恶性循环），以身教代替言教（行xing：做、从事、流行），让万物自由的生长而不加以人为的干涉（作：起也、生长；始：谋划），生养它而不拥有它，扶持（为：帮助）它而不主宰（恃：持、把持、依赖）它，功成就身退而不（弗：不）居功自傲。

夫（第三人称代词）唯（唯：唯有，因为）弗居，是以（是以：因此、所以）不去。正是因为他们不据功（那些持功的人，因为不据功），所以反而使得他们的功劳得以彰显（所以功劳不会离去）。

（圣人道：生养它而不拥有它，因为生养是基于自然，而拥有是基于人为；扶持它而不主宰它、依赖它，因为扶持是基于良知、理性、义务，而主宰和依赖是基于功利、感性、权谋。然而生养的目的到底（应该）是为了什么？抑或，人生究竟有何意义？功过是非，自有评说。

至于比较的道理，似乎人人都懂，但人类（包括国人）的记忆力或智力有时候还真不如鱼，因为跨越历史或国别的比较似乎从来没有成为一种共识，也从未形成过一种共同的底线，甚至，根本就没有底线。尤其是感慨那些个学历史的大拿，似乎完全就是个书袋子，从来没有从过往的历史中学到任何教训。