六道輪迴是佛為我們揭示的，因果緣起也是佛開示給我們的，在這輪迴苦海的對面，有究竟安樂的涅槃彼岸也是佛給我們指明的，出家修道、守持戒律同樣也是佛賜予我們的教誨。我們在學佛之前，對這些卻完全是一無所知。佛所說的種種法門，凡夫以分別心根本無法揣度衡量，即便是十地菩薩也無法完全測度佛的密意。因此，我們又怎麼可以用自己庸俗的分別心，去對遠在我們認知能力以外的佛經論典說三道四呢？即使諸大班智達與諸大尊者著書立說、講經說法，也必遵循嚴格的規範。比如，以前印度那爛陀寺等有一明確的規定，只有經所有大班智達同意後，才能著書造論，以此來確保所造論典與佛法不相違背。而且，即使登地的諸大菩薩也須藉佛力說法，而無完全憑自己說法的能力。歷史上龍樹菩薩等親得佛的授記，顯現了甚深的證悟、無礙的神通與辯才，也是依靠聖教正理而弘揚教法。藏地直到如今仍然保持著這一良好傳統，凡堪布們講法時要陳述一個觀點，必定引用經論作為依據。而沒有傳承、沒有聖教依據的論點根本不可能受到大眾許可，因此也確保了藏地佛法的純正性。
在顯宗經典裡，佛陀多次強調了謗法的過失。《寶性論》中說凡以瞋恚心誹謗佛法的人，無法得到解脫。《涅槃經》云：「迦葉，世間眾生有三種病，極難消除，一謗大乘法，二造五無間罪，三生邪見。此三病，於此世間，極難對治，聲聞、緣覺及菩薩亦不能除之。」《諸法攝要經》云：「文殊室利，若有人思維佛說之法中，或為勝妙，或為不勝妙，則彼捨正法也。若說此法為應理，彼法不應理，則彼捨正法，並已誹謗善逝，詆毀僧眾也。」《般若八千頌》云：「何人若造五無間，不及相似謗佛法。舍利子，若以捨法心云：『此法非為汝與吾等應學，因此法不應理，此法非能調伏，此法非本師之教，此法非佛說之語。』如是說已，自己捨法，令他人不起信，毀壞自他之心，擾亂自他之心……舍利子，吾不願聞彼人之名，況復與其相觸」及「其謗法者，捨棄一切三時如來正等覺智，又捨一切種智，是故損毀諸正法。以此業感，於地獄中焚燒俱胝萬年也。其後雖從彼地獄中解脫，又轉移他方世界之地獄，此獄壞時，又遷往他方世界之地獄而受焚燒之苦也。復次轉生旁生界與閻羅世界，彼等處盡業已，一旦轉人身，然以往昔種種謗法、捨法之罪成熟，無論生於何處皆成盲者、糞掃者、劣種者、竹工者、瞎眼者、鼻舌手足不全者、痲瘋病者、癍病者、駝背者等，或生於不聞三寶名之地也。」
謗法罪中，相比之下，誹謗密宗則更為嚴重，因為密宗是成佛的最大方便，三世諸佛心血的精華。誹謗密法的人因為前世福報淺薄，今世又沒有獲得灌頂、修行密法的緣分，或者形象上雖然好像是在修學密法，但其實密法的法義並沒有深入其心，因此，往往輕易作出了結論，這樣不但摧毀了自己的善根，同時也損害了無量的信眾。
如果人們聽到一位法師講法時說「密法不殊勝，現代人修不出來」後，便不加思索，貿然接受，那就顯出那些人如牆頭的蘆葦，就像《格言寶藏論》中云：「智者自己能觀察，愚者總是隨聲行，如同老狗狂亂吠，群狗也是隨聲奔。」這樣他們學密的善根就因此而中斷。而且因為讓他人退失信心並轉學相對低等的法，講法者也違犯了菩薩戒。若原來已進入了密乘的人，則違犯了密乘根本戒第一條「不捨無上」、第四條「不間斷密咒手印」，而破了密乘根本戒又不懺悔的人則必定會墮入金剛地獄，那時即使再修顯宗的念佛坐禪等什麼法門都是無法挽救，即使十方諸佛現在他面前也無濟於事。佛法與世間法不同，世間上工作不適意了，可以改行，而佛法則自有其原則，學了密乘後，則不能再捨棄上師和密法。智悲光尊者說：學密者的未來只有兩種可能性，要麼解脫，要麼墮入金剛地獄。密乘之所以特別強調在學密法或依止上師前進行觀察也就是上述這個原因。那些拋棄了密宗、以為學顯宗更適應更有把握的人，其實是很危險的。但接受了密宗灌頂、進入了密乘的人，如果因條件所拘，一時無法深入修行密乘，也可確立以修學顯宗念佛法門等為主，同時守持密乘戒律，不斷增上對金剛上師與密法的信心，這樣一方面增長了顯密的善根種子，另一方面也不至於犯捨法罪。誹謗顯密佛法的罪過無量無邊，而其中誹謗密法的罪過更是無法揣測，如《空邊平等續》云：「若於勝密之密法，何人捨棄並誹謗，則彼捨棄佛勝密，永時遠離解脫道。」《智慧深圓續》云：「心違密法造惡者，定墮地獄真可愍。」《意護續》云：「若謗普賢密意法，乃至虛空之邊際，死後墮入金剛獄。」《眼珠續》中云：「濁時眾生增盛煩惱及邪見，以嫉妒心捨棄佛法，尤其誹謗密法者，儘管此人已對輪迴生厭離心，趣入佛門並恆時修法，然以彼捨法罪，墮入無間地獄、金剛地獄等無邊惡道受大苦楚。」《文殊根本續》云：「此乃殊勝最妙法，勝者所供之法藏，世上若人捨此法，則彼墮入無間獄。」《金剛薩埵灌頂續》云：「曼殊室利，未來有諸惡業深重之有情，於此理不起深信……彼云此法非佛陀之說，彼等損毀自他二眾，吾言彼等之人，定無密宗之成就也。」《毗盧遮那菩提續》云：「將來諸未證心性而迷亂者或云：此法並非佛說之語，乃由臆造者所造。秘密主，彼等愚人，將入二道，一為地獄，二為旁生。秘密主，吾言彼等無有稍許善根也。」
在顯宗經典裡，佛陀多次強調了謗法的過失。《寶性論》中說凡以瞋恚心誹謗佛法的人，無法得到解脫。《涅槃經》云：「迦葉，世間眾生有三種病，極難消除，一謗大乘法，二造五無間罪，三生邪見。此三病，於此世間，極難對治，聲聞、緣覺及菩薩亦不能除之。」《諸法攝要經》云：「文殊室利，若有人思維佛說之法中，或為勝妙，或為不勝妙，則彼捨正法也。若說此法為應理，彼法不應理，則彼捨正法，並已誹謗善逝，詆毀僧眾也。」《般若八千頌》云：「何人若造五無間，不及相似謗佛法。舍利子，若以捨法心云：『此法非為汝與吾等應學，因此法不應理，此法非能調伏，此法非本師之教，此法非佛說之語。』如是說已，自己捨法，令他人不起信，毀壞自他之心，擾亂自他之心……舍利子，吾不願聞彼人之名，況復與其相觸」及「其謗法者，捨棄一切三時如來正等覺智，又捨一切種智，是故損毀諸正法。以此業感，於地獄中焚燒俱胝萬年也。其後雖從彼地獄中解脫，又轉移他方世界之地獄，此獄壞時，又遷往他方世界之地獄而受焚燒之苦也。復次轉生旁生界與閻羅世界，彼等處盡業已，一旦轉人身，然以往昔種種謗法、捨法之罪成熟，無論生於何處皆成盲者、糞掃者、劣種者、竹工者、瞎眼者、鼻舌手足不全者、痲瘋病者、癍病者、駝背者等，或生於不聞三寶名之地也。」
謗法罪中，相比之下，誹謗密宗則更為嚴重，因為密宗是成佛的最大方便，三世諸佛心血的精華。誹謗密法的人因為前世福報淺薄，今世又沒有獲得灌頂、修行密法的緣分，或者形象上雖然好像是在修學密法，但其實密法的法義並沒有深入其心，因此，往往輕易作出了結論，這樣不但摧毀了自己的善根，同時也損害了無量的信眾。
如果人們聽到一位法師講法時說「密法不殊勝，現代人修不出來」後，便不加思索，貿然接受，那就顯出那些人如牆頭的蘆葦，就像《格言寶藏論》中云：「智者自己能觀察，愚者總是隨聲行，如同老狗狂亂吠，群狗也是隨聲奔。」這樣他們學密的善根就因此而中斷。而且因為讓他人退失信心並轉學相對低等的法，講法者也違犯了菩薩戒。若原來已進入了密乘的人，則違犯了密乘根本戒第一條「不捨無上」、第四條「不間斷密咒手印」，而破了密乘根本戒又不懺悔的人則必定會墮入金剛地獄，那時即使再修顯宗的念佛坐禪等什麼法門都是無法挽救，即使十方諸佛現在他面前也無濟於事。佛法與世間法不同，世間上工作不適意了，可以改行，而佛法則自有其原則，學了密乘後，則不能再捨棄上師和密法。智悲光尊者說：學密者的未來只有兩種可能性，要麼解脫，要麼墮入金剛地獄。密乘之所以特別強調在學密法或依止上師前進行觀察也就是上述這個原因。那些拋棄了密宗、以為學顯宗更適應更有把握的人，其實是很危險的。但接受了密宗灌頂、進入了密乘的人，如果因條件所拘，一時無法深入修行密乘，也可確立以修學顯宗念佛法門等為主，同時守持密乘戒律，不斷增上對金剛上師與密法的信心，這樣一方面增長了顯密的善根種子，另一方面也不至於犯捨法罪。誹謗顯密佛法的罪過無量無邊，而其中誹謗密法的罪過更是無法揣測，如《空邊平等續》云：「若於勝密之密法，何人捨棄並誹謗，則彼捨棄佛勝密，永時遠離解脫道。」《智慧深圓續》云：「心違密法造惡者，定墮地獄真可愍。」《意護續》云：「若謗普賢密意法，乃至虛空之邊際，死後墮入金剛獄。」《眼珠續》中云：「濁時眾生增盛煩惱及邪見，以嫉妒心捨棄佛法，尤其誹謗密法者，儘管此人已對輪迴生厭離心，趣入佛門並恆時修法，然以彼捨法罪，墮入無間地獄、金剛地獄等無邊惡道受大苦楚。」《文殊根本續》云：「此乃殊勝最妙法，勝者所供之法藏，世上若人捨此法，則彼墮入無間獄。」《金剛薩埵灌頂續》云：「曼殊室利，未來有諸惡業深重之有情，於此理不起深信……彼云此法非佛陀之說，彼等損毀自他二眾，吾言彼等之人，定無密宗之成就也。」《毗盧遮那菩提續》云：「將來諸未證心性而迷亂者或云：此法並非佛說之語，乃由臆造者所造。秘密主，彼等愚人，將入二道，一為地獄，二為旁生。秘密主，吾言彼等無有稍許善根也。」