恭敬录自《中观宝鬘论广释》 喇拉秋智仁波切 著 索达吉堪布 译
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庚二（以教理真实遮破）分三：一、我与无我自性不成；二、有实无实自性不成；三、遣除未授记轮回后际非理之诤。
辛一、我与无我自性不成：
从圣教的方面来说，一切法成立体性无我。为此，三世诸佛说，由此缘故，诚信圣教当观所谓的无我。
如果有人想：六界存在吗？
假法补特伽罗与设施处六界这一切均不成立为我，这里以诸多理由为国王你抉择而宣说，诚如前文中所说，在真实义中，诸法中我与无我二者真实如实不可得，正由于我与无我自性成立是颠倒之见，大能仁佛陀才对这两种边见进行了遮破。《宝积经》中云：“迦叶，所谓我是一边，所谓无我是第二边，此二边之中间，即是无色、无表等中观之义。其中作了广说。因此教诫我们，遣除有实无实所有见解染污，即是离边之见的真义。
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庚二（以教理真实遮破）分三：一、我与无我自性不成；二、有实无实自性不成；三、遣除未授记轮回后际非理之诤。
辛一、我与无我自性不成：
诸法称无我，是故诸佛说，
六界皆无我，即为汝抉择。
如是我无我，真实不可得，
故大能仁遮，我与无我见。
从圣教的方面来说，一切法成立体性无我。为此，三世诸佛说，由此缘故，诚信圣教当观所谓的无我。
如果有人想：六界存在吗？
假法补特伽罗与设施处六界这一切均不成立为我，这里以诸多理由为国王你抉择而宣说，诚如前文中所说，在真实义中，诸法中我与无我二者真实如实不可得，正由于我与无我自性成立是颠倒之见，大能仁佛陀才对这两种边见进行了遮破。《宝积经》中云：“迦叶，所谓我是一边，所谓无我是第二边，此二边之中间，即是无色、无表等中观之义。其中作了广说。因此教诫我们，遣除有实无实所有见解染污，即是离边之见的真义。
