索达吉堪布仁波切人生格言系列开示-- 成就必经之三法-第1页

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索达吉堪布仁波切人生格言系列开示-- 成就必经之三法

恭敬录自智悲佛网常见问题开示
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人生格言系列7：成就必经之三法

——索达吉堪布

有三法是自古以来无数大成就者必经之法。

第一是智慧，智慧是开启绝对真理的钥匙；

第二是悲心，藉由大悲，才能珍爱所有生命胜过自己；

第三是信心，依靠信心之炬能照见心的本来面目。

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◎ 智慧

没有智慧，就不能证入万物本质。从出世间的层面，无论是宏观世界、微观世界，都需要智慧才能涉入。其中最无上的，就是了悟现象和自我不存在的智慧。

获取智慧有两种途径，第一是通过闻思修和讲辩著。现代人大多生长在缺乏信仰的环境中，他们的心，常常被怀疑和傲慢蒙蔽，除了他接触到的现象世界、所受的科技教育，很难接受超越他狭隘意识和感官的存在，也不了解现象的本质。除了追逐虚幻的显现，徘徊于各种学说之外，没有真正思维过生从何来，死向何去；更遑论自身和他人永久的福祉！

了达自我和现象如幻的真相，能摆脱对苦乐的恐惧和希求。它藉由次第听闻深刻的教法、趋入它的意义、并依靠行之有效的方法训练，才能获得。此时，我们的心会逐渐转化，安住在万法的本性中，与其无二无别。

获得智慧的另一个因，是内在的精进。如果没有夜以继日的努力，不要说通达出世间的真相，即使世间基本的生存也难以维持。

前不久，一位美国博士毕业生向我表示，希望有朝一日能来学院出家。她说，她从五岁开始读书，今年三十一岁，一共读了二十六年，学的只是世间的知识。如果在这么长的时间中，学习的是无常、无我、空性的道理，现在，应该会有稍许的证悟吧。人生一半已去，她不愿再浪费光阴，而要寻求现象的究竟本质。

学院的知识分子，可能对此深有同感。这也是他们摒弃今生，来这里品尝无尽法喜的因。

如果我们把受世间教育的时间，用于观察诸法因缘和合产生，没有本俱、坚固的体性，究竟远离一切概念，一定会在不同程度上，获得与实相相应的境界，从而从现象的束缚中获得解脱。

所以，前辈大德经常说：“如果我们把追求锦衣玉食和声名所做的努力，用于斩断生死之链，则我们早已成就了。即使没有成就，也已经有了不堕于畜生、饿鬼和地狱的把握。”

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◎ 悲心

为什么要珍爱一切生命？佛陀依靠灭尽烦恼的漏尽通，发现轮回无始。虽然色身会湮灭，但心识不灭，一直在六道中流转。

我们为了愿望不能满足所流的泪水，超过了四大洋；为贪欲折断的头颅，堆起来比须弥山还高。所有众生都做过我们的父母子女，如今，由于贪婪、愤怒和无知业流的力量，不由自主投生到更为低级和痛苦的生命形态中，我们怎么忍心为了自己而加害它们？

从其他宗教和文化看，从未宣说过佛陀所说的四种真相：所有生命痛苦的真相、痛苦之因的真相，解脱的途径及解脱之果的真相。有些人不了解轮回的真谛，对佛陀教法中，爱所有人和非人胜过自己，一时无法理解和接受。

在北京一所高校中，我遇到一位著名的学者，我们就悲心是否应遍及一切众生，展开了激烈的辩论。最后，争论归入到一个焦点：

众生有没有苦乐的感受？如果有，我们怜惜它、不加害它，乃至保护它，是否可以象征大慈大悲之心？是不是一个有头脑、有苦乐感受并希求离苦得乐的人应该具有？后来，他在不同场合中，对自己所造的杀生恶行公开忏悔。

佛教的悲心，在世界上任何一个提倡慈爱的思想中，是最高尚、最彻底的。这不是不择时机赞美自宗，而是在漫长的时日中，我以毕生精力对佛教研究之后，深切体会到的佛法醍醐。

有些人因成长的环境、所受的教育等外在因素的影响，一直持有人就是人，畜生就是畜生，畜生生来就是人类食物的观点。即使在人类中，他们也爱憎分明：哪些是亲友，值得付出，哪些不是。在他们心中，有一种狭隘的我和我所有的执着，有自他截然的分岭，有一种根深蒂固的不平等。

而在佛教博大的思想中，却有众生大平等的深刻见地，具有真正的和平理念。

现在世界上，无论是哪一个论坛，哪一个圆桌会议，都强调世界和平与和谐。但和平不能仅在口头上，如果能学习大乘佛教的理念，将之付诸于行动，哪怕仅仅实现“爱护一切生命”这一部分，也已足够实现人类的和平。

如果我们拥有遍及一切生命和环境的大悲，就一定会让人们感受到真正无私、慈爱的精神。社会上常说“无私的奉献”，其实，真正无私的奉献，在大乘佛教中、在释迦牟尼佛无数生世的记载中、在成就者的传记中无处不在。

一世又一世，觉者们为了把解脱法带到人间，为了保护人们眼中卑微的生命，付出了自己的血肉乃至生命！他们挚爱众生胜过自己的悲心，达到人们难以想象的程度。

现代人虽然渴求真理，却没有打开宝藏之门的钥匙，他们四处求索，得到的却是糟粕。他们将其视为前卫和精华，作为精神所依，在空虚错谬的道路上空耗一生。

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◎ 信心

在这个世界上，未知之法浩如汪洋，仅仅依靠自身尚未确立的理论和学说，难以勾勒出一幅完整的、符合诸法本来面貌的图画。此时，除智慧之外，还需要信心。

凭借信心，能曲径通幽，趋入一片前所未有的洞天。一些科学家也是如此，虽然，他们未能解开某些课题之迷，但对他们所预测的前景，一直深具信心。

我曾读过心理学家、精神分析学泰斗荣格的自传。西方研究者认为，荣格是神秘主义科学家中最有创造力、最具贡献的代表人物。他认为《西藏生死书》中所揭示的生死因果真实存在。他在书评中写道：

“这部著作一直是我的忠实友伴，我不仅要把许多令人兴奋的观点和发现归功于它，还要把许多重要的洞见归功于它。”

他说：“生命就像以根茎来延续的植物，真正的生命是看不见、深藏于根茎的；露出地面的部分生命，只能延续一个夏季，然后凋谢。然而，我从未失去的是埋藏于内心深处的潜意识，它持续地在永恒的流动中生存；我的梦境、各种幻觉犹如火红的岩浆，于是，我欲加工的生命在其中被赋予了形状。”

可见，精神分析学家对自己尚未触及的领域，不仅未加否认，而且还进行了深入的思考。

还有一位大学校长，在长达十五年的时间中，召集人体潜能方面的专家、物理学家、生物学家，对心电感应、透视（手指耳朵识字）、遥感（遥视）、意念致动、意识生物工程、突破空间障碍等人类尚未破译的领域进行试验，发现了许多不可思议的现象。

比如，在手指识字的实验中，其他字都可以被轻易识破，但佛陀的“佛”字，被测试者却无缘目睹。有人看见的是一道强光，有人看见神秘的灵光和影像；在测试观音菩萨等名号时，也出现了莲花和白衣人等异象……

佛经论典中常说，与佛陀相关的文字、图像是严厉的对境。如果我们对一块石头磕头，没有任何功德。但假如石头上有佛像，就有不可思议的加持和力量。祈祷和念诵也无不如此。

我们肉眼看不见的生命，遍满整个世界；肉耳听不见的声音，充斥了整个空间。有很多未知的力量在我们周围发生作用，无论承认与否，它们真实存在。假如我们能获得甚深的证量，就会对佛号和咒语的力量深信不疑。

如果你呼唤相距遥远的友人，他不一定能听见；即使听见，也不一定有能力帮助你。但佛菩萨不同。只要我们祈祷他，他立刻会看护、加持我们，无有任何阻碍和迟疑。

莲花生大士离开藏地之时，君臣们哀哭倒地。他说：“谁祈祷我，我就出现在他的身边。”释迦牟尼佛也在《华严经》、《法华经》等经中说：“谁祈祷佛陀，佛陀就会在出现在他的面前。”

记得中学物理老师讲到正电、负电和电波时，牧民的孩子矢口否认它们的存在。夏老师说：“不管你们承认还是不承认，电波是绝对存在的，我对此深信不疑。”

科学家所说的声波及微尘，闭塞之人可能匪夷所思，但否认不代表不存在，只是反映了我们的无知。

这位教授深有感触地说：“我们从小受到的教育说，宗教是一种心灵的慰藉，经文中的内容都是神化和迷信。实际上并非如此。儒释道不仅仅是哲学思想，也讲述了一些科学成果。”

科学家们并未将这位教授的实验视为危言耸听，最近，美国国家卫生院已拨款一亿美金，投入“另类医疗”的研究，开始探索“身、心、灵”的现象。

这两位学者虽然尚未踏入佛学殿堂，但智慧之船加上信心的舟楫，有朝一日，会带他们驶向无死的海岸。

公元十世纪的世亲论师，是著名的印度那烂陀大学的一位大师，他背诵般若经典的时候，有一只鸽子一直在他的房梁上倾听。鸽子去世后，转生为孟加拉国一名孩童。

他刚出生时就问：“我的上师在哪里？”父亲惊惧莫名：“你的上师是谁？”“世亲论师。”父亲向前往印度的商人打探，得知确有世亲论师其人。等孩子稍大，就送孩子来到世亲阿阇黎面前。

这段历史与印度著名的香蒂?黛薇的经历颇为相似。香蒂?黛薇从小就知道自己的前世——一个离德里一百多公里城市的人，并经常向人们诉说自己的前世经历与见闻。

印度政府为此成立调查机构查证此事，经过严格取证，所有调查人员都对此深信不疑。1926年，印度政府将此事公诸于世。

这个鸽子转世的孩童，就是安慧论师。安慧论师年幼时，那烂陀寺有一尊度母像。他因前世因缘，对度母有深刻的信心。他说：“这一把豌豆我要供养度母，如果度母不接受的话，我就不吃。”

他抛撒了三次，豌豆掉落一地。老鼠跑出来，把地上的豌豆抢走了。因为度母没有接受供养，孩子哭了起来，哭了很久，度母像突然说话：“孩子，你不要哭，我会永远摄受你。”在得到度母的护佑和摄持后，他的智慧突飞猛进。

安慧论师的经历，并非人人都能轻易得到。但如果有强烈的信心、加上自己持续不断地努力，则诸佛菩萨的加持并非遥不可及。

由此可见，信心是加持之源，是灵感之泉，能源源不断地充盈着我们的智慧心，令我们日渐趋入法界的本性；信心也会开启悲心之门，对沉溺于妄相而受尽痛苦的生命，产生不可遏制的悲悯！

信心会带给我们无边的力量，因为我们深信因果法则，相信诸佛与我们同在……一个人如果没有信心，唐卡也只是几尺之布，金刚上师也只是如我一般的血肉之躯！

世人不信前生后世和业因果，与他们所受的教育密不可分。青少年时代，对人的一生有不可估量的影响。假如这时，有一位传授真理的老师在我们身边，我们的一生都不会被幻象所迷。

西方一位著名仁波切的弟子说：他的一生，因他的上师而完全改变。上师那善巧、睿智的引导方法，慈悲、包容的目光，对真理和谬误的尖锐辨析……虽然上师已离开人间，但他超越世间、饱含深意的一举一动，一直挥之不去、历历再现。

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◎ 集三法于一身的成就者

在具足三法的大成就者中，我常常会想起贝若扎那的一生。贝若扎那是西藏佛教史上最杰出的大译师，把许多契经和密续带入西藏并加以翻译，特别是三部大圆满法门中的两部──心部和界部。

他在译经方面的造诣和技巧，远远胜过藏传佛教史上的其他译师。俄洛登喜饶是新译时期最伟大的译师之一，他赞叹道：

“贝若扎那象那广阔的晴空，

嘎哇?华泽和却若鲁伊嘉参就象日与月，

仁钦桑波就如启明星，

而我等则仅仅是萤火虫而已。”

其中，被比作日月的嘎哇?华泽和却若鲁伊嘉参曾翻译过众多《大藏经》；如启明星一般的仁青桑波则是后弘时期的大译师。当年，阿底峡尊者来到藏地，仁青桑波的头发已经花白。

阿底峡尊者说：“如果知道藏地还有您这样的上师在，我没有必要来到这里。”自谦为萤火虫的俄洛登喜饶则是后译时期最伟大的译师之一。

贝若扎那天赋禀异，小时候就显现许多神变，能在虚空中飞行、在岩石上留下身体印痕以及预知未来事件等。一日，在国王赤松德赞的梦中，吉祥金刚萨埵莅临虚空，授记言：“在印度有因教示为果乘，显现与解脱同时之妙法，谓大圆满教诫。国王汝应派遣两位藏地译师去求取。”

根据莲花生大士建议，法王赤松德赞将年幼的贝若扎那带到桑耶，培训他成为译师。他从堪布菩提萨埵受出家戒，并成为西藏预试七人之一。和后藏比丘曾万勒周作为首批派遣人员，前往印度。

当时守关之人名古玛拉，他见有人前来，心中生起了杀人越货之心，贝若扎那把沙子变成金粉，金粉变成了沙子，唱道：

我的身体宛若碧空般明亮，

我不在乎杀戮与死亡，

杀我的话，

将具有了无量的罪业，

你应当三思，

请接受这如幻的砂金吧!

更请你指示一条通路，

让我到达菩提伽耶。

　

古玛拉忽然之间，生起了柔软的慈心，不只放过了他，更指点他前往菩提伽耶的道路。

他们在去印度取经的过程中，遇到了八大难处，经历了五十七个苦行。

年轻的贝若扎那到达印度菩提迦耶后，得到了所有大圆满心部和界部的根本密续。他前往大圆满成就者吉祥狮子建造的九层宝塔。吉祥狮子是莲花生大师和无垢友二人的上师，就住那里。

路上，年轻的西藏僧人遇见头上顶着瓦罐的瑜伽女。他恭敬地询问上师的住处，但女修行者假装没注意到他的存在，从他面前而去。

　　贝若扎那凝视瑜伽女，顿时，水罐重若千钧。刹那间，瑜伽女向他露出双乳，在心胸间显现出金刚法界坛城……贝若扎那被瑜伽女带到吉祥狮子那里，吉祥狮子身上围着一块狮皮，独自坐在森林中的一棵树下。

当地国王禁止传授超越因果的密法，害怕这个教法会损毁他的权威。吉祥狮子吩咐贝若扎那，白天研读业因果的教义，晚上秘密前来，学习大圆满心法。

到了夜半时分，吉祥狮子将阿底瑜伽心部十八章写下来。他蘸着山羊的白色乳汁，把心法写在棕榈叶上。他告诉贝若扎那，把它带回去用烟熏，乳汁写的文字就会显示出来。在这些法教中，第一部被贝若扎那译成藏文的大圆满经典就是《杜鹃啼声之悟》：

　　

多从未偏离于一。

万物超越其世俗概念。

万象唯心所造，远离善恶二元对立。

万事本自圆满无缺，

超越人为造作之弊，

任运自然专注于当下。

　　
传完大圆满心部的十八部教言后，贝若扎纳不愿离去，吉祥狮子又将六十部中最秘密续部灌顶和窍诀赐给他，但贝若扎纳依然不愿离开，吉祥狮子说道：

浩瀚的法界无有穷尽，

假如你了悟真如的本性，

万物本自圆成，无所欠缺，

有何力量或成就超越它？

贝若扎那离开印度的当天晚上，印度金刚座所有铁门自然发出声音：“金刚乘一生成佛的究竟心法，被那个西藏人带走了。”

此时，贝若扎那的伙伴曾万勒周，在先行回到西藏的途中，已被盗匪劫杀。贝若扎那在教授神足法的上师古玛热阿的护送下，前往尼泊尔。古玛热阿神通广大，贿赂了守关者，帮助他通过了许多险隘。

当被派来追杀贝若扎那的神行者，快速来到了关口时，守关之人依照古玛热阿交待的话说：“我没有看见任何僧侣，只看见一个拿着棕榈叶的吐蕃人。”

当天，所有印度班智达又做了同一个梦，梦中说：“印度的太阳已经被藏人带走，所有的花树都已经枯干，鸟儿的鸣叫已不再悦耳动听……”

贝若扎纳依靠神足通，仅花了七天，就从印度金刚座回到藏地王宫。“神足”是一种靠控制呼吸来增强心力，让身体离地飞行的瑜伽方法。

回到西藏以后，就像当年他在吉祥狮子那里一样，白天，贝若扎那示现为一位佛教比丘和班智达，公开传授一切佛教共有的业报因果教义；夜里，他把大圆满教法秘密地传给藏王赤松德赞。

贝若扎那在西藏传授大圆满的消息，传回了印度，印度班智达们挑拨说：“贝若扎那并没有得到真正的佛法，他带走的都是属于鬼魅妖魔的咒语。如果弘扬这些假佛法，西藏纯正的佛法将遭受毁坏，雪域也将面临空前的灾难。”

谣言传到西藏，苯教大臣利达青以及利泰查梅召集王臣晋见藏王，要求国王用最重的火刑、木刑、风刑、水刑来诛杀他。

国王身不由己，暗中找来流浪汉之子，穿上贝若扎那的衣服，携带生活必需品，将他放入铜做的箱子，扔进河里。又在皇宫的柱子后面挖了一个洞穴，将贝若扎那藏于其中，日夜翻译显密经续。藏王则于午夜，向尊者呈上食品，听受稀有十八心部之法。

藏王夜夜不归，引起了才邦莎?玛尔尖王后的猜疑。她暗暗跟踪藏王，发现了贝若扎那译经的洞穴。她敲击大鼓，共有内外臣十四人聚集在大殿上。

他们说：“王后所说的话，真是令人震惊!国王怎么能这样欺骗我们！我们当立即向大王抗议，他为什么要将这位祸国殃民的人，藏在王宫的内室中?”

藏王十分忧戚，握住尊者之手，放声大哭：“阿阇黎，现在我们该怎么办呢？”

伟大的学者见此情景，唱出了“十六难道歌”。在这首歌中，记叙了十六种难值难遇之事，他不仅亲身值遇难遇的导师，躲过数次难逃之杀劫，回到了难回的西藏，而且，了达难悟之三藏，成就难证之文殊智慧。

最后，他唱道：

现前谁能信仰我，

谁即成就大福德。

大学者贝若扎那对藏王说：“我已从印度取来难得之法，已对有缘者传授，心中已然满足。现在我想去嘉姆察瓦茸，那个地方有我前世的所化众生。”

嘉姆察瓦茸就是现在阿坝州的马尔康、金川等地。公元八世纪时，那里到处都是崇山和密林。尊者来到嘉姆察瓦茸地区，安住于山顶之上。整个藏地的鸟类聚集而来，在阿阇黎的上空旋绕。

当地人立即报告大王多协拿苞，大王派遣王子将译师抓起来，以间谍罪，将他扔进热谷的青蛙洞中。三天后，大王率领侍众前去察看，见贝若扎那安坐于洞中，唱着高亢的道歌。

大王与众臣商议后，又将贝若扎那从青蛙洞中带出，送入虱子洞。在这座虱子洞里，有人虱、狗虱、臭虫以及山羊、绵羊等牲畜身上的虱子；另外还有数不尽的鸟虱蝇。这些虱子善吸人或牲畜的血液，不但让人奇痒难忍，还会要人性命。

七天后，人们又去围观，发现贝若扎那不仅全身光滑无痕，而且身体光明灿烂，十分庄严。这时，他们才知道，这是一位得道之人。大王将贝若扎那带入王宫，带领众人向他道歉并致敬。

至今，那一带依然留有大译师贝若扎纳的神迹：整个身体在岩石上的印痕、插入石中的手杖、帽子放在岩石上，如同陷于稀泥中……

因为他已经完全超越了大小、长短、坚硬与柔软、善与恶、自心与外境，超越了我们概念中相对世界……

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◎ 成就者一生的昭示

前不久，我在网上看到一则中美顶尖高中生的节目，美国十二名学生，都是美国总统奖获得者。在价值取向的考察中，主持人分别给予智慧、权力、真理和美四项。美国学生惊人一致地选择了真理和智慧；而中国学生没有一人选择真理和智慧，除了一个选择了“美”以外，其他有的选择了财富，有的选择了权利。

我们的价值观，如果建立在追求个人享乐和荣耀上，是非常可耻的。现代社会提倡综合发展，不仅物质上需要发展，精神世界也需要发展。如果一个人具有高尚的思想、无私的精神，他个人的幸福也会得到奇妙的照顾，快乐、安宁会如影随形，与他自然相伴。

如果一个人心灵空虚，吸毒、嫖赌，盲目追逐物质享受，则已犯下方向性的错误。一位学者说，如果我们的目标错误，则行进的速度越快，距离自己的目标越远。

在这个世间，尚有许多未知的事物，无论是历史上这些先行者的殊胜成就，还是物质与心灵的世界。人类短暂的一生中，只经过十几年、二十几年的刻苦学习，所具的知识、所涉的领域是微不足道的，仅是沧海一粟，没有可以骄傲之处。

对我们未知之领域，要放下自我的经验，开放广阔的心胸，要给自己留有余地，切勿在尚未瞥见真相之时，一口咬定其不存在，从而诽谤真理。人类社会无论在物质上如何发展，如果其内心与真理背道而驰，违背并践踏因果律，其结果，只有人类自身受到惩罚。

佛教史上有许多这样的伟人，他们是真正的人中之宝。不仅通晓现象的起源与终结，也已经悟入现象及自我不存在的真如本性，获得了彻底的自由。他们来到世间，为了让其他生命品尝佛陀的不死甘露，即使历经苦行、献出生命，也不改内心永恒的欢欣与寂静。乃至虚空未尽、众生未尽、众生的烦恼未尽，他们的弘愿和卓绝的努力就无有穷尽。

他们以毕生向我们启示，成为我们力量的源泉。如果我们能拥有一分真谛的智慧和大悲，世界也会纯净和美好。否则，我们内心的贪婪、暴力和愚昧，如河流一样涌动不息，即使富可敌国，也不会得到真实的快乐。

要获得心灵的宁静，就需要智慧和悲心，并以信心来寻找我们的想象力无法企及、但通过修行可以抵达的甚深境界。